嚴(yán)俊

摘 要：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)孩子的教育也愈發(fā)重視。本文通過梳理日本現(xiàn)代教育制度的發(fā)展，并與法國兒童出現(xiàn)的歷史條件進(jìn)行對(duì)照，探究人們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)兒童這一群體。兒童這一群體并非自古就有。兒童觀的出現(xiàn)是人們發(fā)現(xiàn)兒童的思想基礎(chǔ)，而現(xiàn)代教育制度則作為物質(zhì)基礎(chǔ)，將兒童與大人明確地區(qū)分開來，并通過年級(jí)劃分及征兵制在兒童期與成年期中細(xì)劃出青年期。

關(guān)鍵詞：教育制度;兒童;發(fā)現(xiàn)

一、“風(fēng)景顛倒”下的兒童

日本學(xué)者柄谷行人在《日本現(xiàn)代文學(xué)的起源》一書中曾多次提到“風(fēng)景顛倒”這一概念，其含義是指風(fēng)景一旦確立之后，其起源就被忘卻了。這個(gè)風(fēng)景從一開始便仿佛像是存在于外部的客觀之物似的。對(duì)于一些現(xiàn)象和事物，我們似乎習(xí)慣于不加思索地全盤接收。如同提到日本女性，“良妻賢母”的全職主婦形象會(huì)立即浮現(xiàn)在腦海中一樣，我們也理所當(dāng)然的形成了一種認(rèn)知：即“男主外、女主內(nèi)”的性別分工規(guī)范自古就存在，女性自古就是主婦。但據(jù)日本社會(huì)學(xué)家上野千鶴子和落合惠美子的調(diào)查顯示，主婦這一群體是在日本戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)高速增長期出現(xiàn)的[6]。以前，女性與家庭成員共同勞動(dòng)，家庭是生產(chǎn)資料和再生產(chǎn)資料的集合體。由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，公領(lǐng)域和私領(lǐng)域逐漸開始分離，才形成了“男主外、女主內(nèi)”這一性別分工規(guī)范。女性也從“農(nóng)家的媳婦”轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮ば诫A層的妻子”。因此，主婦化是現(xiàn)代化發(fā)展的產(chǎn)物。從襁褓中的嬰兒到逐漸經(jīng)歷兒童期、青春期、成年期最終進(jìn)入遲暮的老年期。身邊的人及我們自己都經(jīng)歷著這一相同生命軌跡，因此我們理所當(dāng)然的將其作為客觀事實(shí)加以接受。這實(shí)則也是一種“風(fēng)景的顛倒”?！罢l都覺得兒童作為客觀的存在是不證自明的，然而，實(shí)際上我們所認(rèn)為的“兒童”不過是晚近才被發(fā)現(xiàn)而逐漸形成的東西”。那么，兒童這一群體是何時(shí)出現(xiàn)的呢？其出現(xiàn)有又著怎樣的前提條件？

二、法國兒童的出現(xiàn)：教育制度及近代家庭下的產(chǎn)物

法國歷史學(xué)家菲力浦·阿利埃斯其著作《兒童的世紀(jì)——舊制度下的兒童和家庭生活》梳理了從11世紀(jì)開始的繪畫中兒童的形象、兒童的服飾穿著及游戲的變遷。阿利埃斯認(rèn)為：中世紀(jì)并不存在兒童觀，因此人們沒有注意到兒童的特殊性，沒有將兒童與成人做基本的區(qū)分。他指出中世紀(jì)社會(huì)看不到兒童，甚至看不到青少年。那時(shí)的兒童期是指兒童最為脆弱，不能夠自我料理的時(shí)期。一旦他們?cè)隗w力上勉強(qiáng)可以自立時(shí)，他們就會(huì)與成年人一樣地工作生活。在13世紀(jì)的前的繪畫作品中，兒童沒自身特點(diǎn)，只是身材縮小的成人;史詩中神童的行為具有武士的勇敢和力量;在服裝方面，兒童在退去襁褓之后會(huì)立即換上與成人相同的長裙。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，孩子是“生產(chǎn)物資”。多生多死的中世紀(jì)傳統(tǒng)家庭可以形象的比喻成“經(jīng)濟(jì)合作共同體”。為了家庭的續(xù)發(fā)展，“兒童”在度過短暫的“兒童期”后就會(huì)與成人一樣作為勞動(dòng)力貢獻(xiàn)自己的價(jià)值。與此同時(shí)，人們通過學(xué)徒制來保障價(jià)值傳遞以及完成兒童的社會(huì)化。

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，從家庭史學(xué)來看，家庭由傳統(tǒng)家庭逐漸進(jìn)入近代家庭。近代家庭強(qiáng)調(diào)“兒童中心主義”，家庭也成為了夫妻之間、家長與孩子之間情感交流的必要場(chǎng)所。人們逐漸重視孩子的教育，孩子成為愛護(hù)和教育的對(duì)象，人們開始發(fā)現(xiàn)兒童并意識(shí)到他們與成人的不同，愛護(hù)和教育孩子的兒童觀在人們腦海漸漸形成。這些變化在繪畫作品、兒童的服飾中也都清晰的表現(xiàn)出來。例如，13世紀(jì)繪畫中兒童的形象還僅限于天使、童年耶穌和圣母、裸嬰這幾類，但到了17世紀(jì)可愛的兒童形象開始頻繁出現(xiàn)在繪畫中;17-18世紀(jì)初葉，也出現(xiàn)了專屬于兒童服裝的標(biāo)記—在背上掛兩條布帶。這種種跡象說明人們開始注意到兒童的特殊性，并有意識(shí)的將他們與大人進(jìn)行區(qū)分。教育制度則起到了將兒童與大人明確區(qū)分開來的作用。17世紀(jì)末，學(xué)校開始代替學(xué)徒制成為教育的方式。通過嚴(yán)格的紀(jì)律，學(xué)校對(duì)兒童進(jìn)行道德和知識(shí)方面的培養(yǎng)。但在一開始在班級(jí)內(nèi)并沒有嚴(yán)格的年齡區(qū)分，隨著教育制度的完善，學(xué)校年級(jí)的出現(xiàn)，人們開始強(qiáng)調(diào)要因材施教。尊重年級(jí)區(qū)分證明了人們已經(jīng)意識(shí)到兒童和青年的特殊性，已經(jīng)感到在兒童和青年內(nèi)部存在不同的層次。非力浦將其歸納為，從14世紀(jì)起，分層次學(xué)院的設(shè)立將入學(xué)兒童從年齡混雜的大雜燴社會(huì)中剝離出來，而15世紀(jì)年級(jí)的建立決定了學(xué)生內(nèi)部的進(jìn)一步區(qū)分。

三、日本兒童的出現(xiàn)：現(xiàn)代化教育制度下的產(chǎn)物

日本在其特定的歷史背景下，現(xiàn)代教育制度的推進(jìn)及完善有其自身的獨(dú)特性。但教育制度將兒童隔離于成人世界，是兒童出現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)這一作用是相同的。但不可忽略的是，在明治維新前的江戶時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)了新的教育觀和兒童觀。一些學(xué)者承認(rèn)兒童具有與成人不同的特點(diǎn)，主張根據(jù)兒童的生長發(fā)育的不同階段實(shí)施不同的教育。例如，17世紀(jì)的中江滕樹、古學(xué)派的山鹿素行都主張視兒童為兒童，教育應(yīng)當(dāng)順應(yīng)兒童天性。

明治政府于明治三年制定了“小學(xué)條例和征兵條例”，并于明治五年正式實(shí)施?，F(xiàn)代日本的“義務(wù)教育”通過劃分年齡將兒童從成人社會(huì)中隔離出來，將過去屬于家庭的兒童或某個(gè)共同體的兒童抽離出來，讓他們接受道德及系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)，以便成為現(xiàn)代化的公民來更好服務(wù)國家。國家再通過推行“征兵制”在兒童期和成年期之間劃分出青年期，對(duì)原來屬于不同階層不同生長方式的人進(jìn)行集團(tuán)紀(jì)律和軍隊(duì)技能樣式的“教育”，從而創(chuàng)造“忠于天皇”的軍人。在面對(duì)西方的“黑船來襲”，中央政府的統(tǒng)治者們大力宣揚(yáng)官方民族主義，政治先覺者也認(rèn)識(shí)到統(tǒng)一思想的重要性。日本改革迅速見到成效，成功地海外擴(kuò)張并與老牌帝國主義國家抗衡，這使得民眾相信政府的制度政策可以讓自己的生活得以提高。官方的民族主義與民眾的個(gè)人功利主義完美銜接，加上學(xué)制培養(yǎng)了為了國家現(xiàn)代化的公民以及征兵制培養(yǎng)了“忠于天皇”的軍人，國家思想基本得以統(tǒng)一。從而形成中央、政治先覺者和民眾的“三位一體”的上下統(tǒng)一的局面。日本的兒童便是在這一背景之下出現(xiàn)的。

四、結(jié)語

柄谷行人與菲力浦阿利埃斯都肯定，教育制度對(duì)兒童的出現(xiàn)所起的重大作用。與此同時(shí)，菲力浦也從家庭社會(huì)史視角出發(fā)指出：兒童被隔離開應(yīng)該被看作是天主教和新教的改革者們、教會(huì)和國家所推動(dòng)的道德教化的一部分。但事實(shí)上沒有家庭在情感上的共同參與，這一切也不可能發(fā)生。即近代家庭的出現(xiàn)，教育和愛護(hù)的兒童觀的興起是兒童出現(xiàn)的不可忽略的條件。在近代家庭中，家庭成為了情感交流的必要場(chǎng)所。愛護(hù)和教育者兩種兒童觀的出現(xiàn)為發(fā)現(xiàn)兒童提供了思想基礎(chǔ)。我門可以看到：兒童這一群體并非自古就有，兒童觀的出現(xiàn)是人們發(fā)現(xiàn)兒童的思想基礎(chǔ)，而現(xiàn)代教育制度則作為物質(zhì)基礎(chǔ)，將兒童與大人明確地區(qū)分開來。

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