文 寬，王曉燕，徐 飛

社會(huì)遺傳視角下中華武術(shù)發(fā)展歷程的回顧與反思

文 寬，王曉燕，徐 飛

杭州師范大學(xué)體育與健康學(xué)院，浙江 杭州，311121。

社會(huì)遺傳是指人的實(shí)踐能力或社會(huì)文化成果的傳遞和積累，社會(huì)遺傳是人類社會(huì)特有的一種現(xiàn)象。文章通過(guò)梳理中華武術(shù)的起源于發(fā)展相關(guān)文獻(xiàn)，以社會(huì)遺傳為理論視角，回顧了中華武術(shù)的發(fā)展史，探討中華武術(shù)在歷史長(zhǎng)河中的社會(huì)遺傳規(guī)律，對(duì)中華武術(shù)發(fā)展過(guò)程中的大變革進(jìn)行審視和反思。旨在為中華武術(shù)之傳承提供新思考，為武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展提出建議和參考。

社會(huì)遺傳；中華武術(shù)；發(fā)展；回顧；反思

傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表作，在歷史的長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)武術(shù)承載著中華歷史文化記憶一直流傳至今。中華武術(shù)走過(guò)了一條由早先抵御外侵到現(xiàn)代重視套路和競(jìng)技對(duì)練之路，武術(shù)從最早的封閉在國(guó)門(mén)之內(nèi)的秘術(shù)，發(fā)展到如今在世界各國(guó)廣泛流傳的國(guó)粹精華，中華武術(shù)走上了一條現(xiàn)代化的遺傳復(fù)興之路[1]?，F(xiàn)代武術(shù)以大眾武術(shù)、學(xué)校武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)為基本形態(tài)，競(jìng)技武術(shù)是武術(shù)現(xiàn)代化的重要表現(xiàn)形式。如今，中華武術(shù)正在力爭(zhēng)進(jìn)入奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，尋求更高規(guī)格，更深層次的認(rèn)同和發(fā)展。本文從社會(huì)遺傳視角出發(fā)，闡釋了中華武術(shù)的起源和發(fā)展的歷程，旨在為中華武術(shù)現(xiàn)代化復(fù)興提供思考和啟示。

1 社會(huì)遺傳的內(nèi)涵

所謂社會(huì)遺傳，是指人的實(shí)踐能力或社會(huì)文化成果的傳遞和積累。社會(huì)遺傳的概念是相對(duì)于生物遺傳而言的，若將社會(huì)看成有機(jī)體，人類社會(huì)的多樣性則是社會(huì)遺傳多樣性的表現(xiàn)。生物遺傳是由物種性狀決定的，而社會(huì)遺傳是由文化成果的多樣性決定的[2]。為了更好地理解生物遺傳與社會(huì)遺傳的關(guān)系，作如下比較（表1）：

表1 生物遺傳與社會(huì)遺傳的比較

俄國(guó)思想家尼·彼·杜比寧認(rèn)為：“社會(huì)遺傳是這樣一種動(dòng)力，它把人類生產(chǎn)力、整個(gè)文化的發(fā)展結(jié)果都集中在社會(huì)意識(shí)和個(gè)體意識(shí)中，從而被納入社會(huì)歷史發(fā)展的機(jī)制中?！盵3]社會(huì)遺傳是以過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，在掌握已有社會(huì)“遺產(chǎn)”的基礎(chǔ)上進(jìn)行勞動(dòng)，有目的改變社會(huì)的過(guò)程。社會(huì)遺產(chǎn)包含社會(huì)禮儀、法律、習(xí)俗和傳統(tǒng)、語(yǔ)言、哲學(xué)體系、宗教、書(shū)籍、圖片、藝術(shù)品、建筑紀(jì)念碑等。社會(huì)遺傳對(duì)文化和文明的進(jìn)步具有重要意義。從形式上看，社會(huì)遺傳具有縱向和橫向兩種形式，縱向遺傳表現(xiàn)為異代之間的繼承，橫向遺傳表現(xiàn)為同時(shí)代人之間的交流。廣義的社會(huì)遺傳指人類一切物質(zhì)文明和精神文明的傳遞與發(fā)展；狹義的社會(huì)遺傳指教育，包括學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育（教育——人類特有的一種社會(huì)遺傳方式）[4]。實(shí)際上，人類的社會(huì)遺傳與生物遺傳是相輔相成的，生物遺傳是生物界共同擁有的繁衍后代的現(xiàn)象。而社會(huì)遺傳是人類特有的一種遺傳方式，伴隨著個(gè)體社會(huì)化和人類社會(huì)的發(fā)展。雖然是人類獨(dú)有的一種社會(huì)現(xiàn)象。但社會(huì)遺傳仍然具有與生物遺傳相似的“基因”“性狀”和“胚胎”，依然有其規(guī)律可言。這種規(guī)律可能是隱性的或顯性的，如果可以清楚的把握中華武術(shù)發(fā)展脈絡(luò)的社會(huì)遺傳規(guī)律，掌握其規(guī)律可為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供新思路和方法。

2 中華武術(shù)在歷史長(zhǎng)河中的“遺傳”脈絡(luò)

2.1 “基因”：中華武術(shù)之“性狀”源泉

中華武術(shù)的基因來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，包含傳統(tǒng)文化思想和文化觀念，即注重內(nèi)外兼修、陰陽(yáng)變化、動(dòng)靜剛?cè)嵴f(shuō)等，逐漸形成了別具一格的民族武術(shù)文化體系風(fēng)貌。中華武術(shù)亦是組成中華傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，但究其根本其基因來(lái)源于傳統(tǒng)的文化意向和文化觀念，中華武術(shù)自古以來(lái)從未跳出傳統(tǒng)文化圈子，在傳統(tǒng)文化內(nèi)部不斷的吸收和成長(zhǎng)，逐漸形成以傳統(tǒng)文化為基石，并具有獨(dú)特解釋力的中華武術(shù)[5]。

2.2 孕育中華武術(shù)“胚胎”的社會(huì)環(huán)境條件

中華武術(shù)，可以追溯到中華遠(yuǎn)古祖先的生產(chǎn)活動(dòng)中，以狩獵、占領(lǐng)、繁衍等并不復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)為主題。舊石器時(shí)代，人類開(kāi)始使用自制石斧、石刀和石矛等生活器具。這些生活器具除了在日常生活中作為生產(chǎn)工具以外，在占領(lǐng)或抵御外侵時(shí)這些器具成了得心應(yīng)手的戰(zhàn)斗工具。原始人以群居、狩獵、生存為基本的生命活動(dòng)，以身體和工具為資本，開(kāi)始最原始“生命之道”的探尋。原始人類具有創(chuàng)造性的頭腦和思維為中華武術(shù)之孕育提供了必要的物質(zhì)條件和歷史條件[6]。在上古時(shí)期，據(jù)《世本》記載，五千年前部落領(lǐng)袖蚩尤已經(jīng)創(chuàng)造了“戈”“殳”“戟”“酋矛”和“夷矛”。兵器創(chuàng)造的目的為了服務(wù)戰(zhàn)爭(zhēng)本身，使其戰(zhàn)斗力倍增。無(wú)休止的部落戰(zhàn)爭(zhēng)以及專門(mén)打造器械作為攻擊武器，在部落沖突中發(fā)揮了重要作用，簡(jiǎn)單的操練和攻擊技巧在此時(shí)悄然形成。此時(shí)雖然談不上武術(shù)，但實(shí)為武術(shù)形成不可忽視的階段[7]。公元前21世紀(jì)的夏、商、周至公元前221年奴隸社會(huì)時(shí)期，武術(shù)在各種社會(huì)背景和文化爭(zhēng)先斗艷的共同作用下，開(kāi)始形成獨(dú)具特色的身體活動(dòng)方式[8]。這一時(shí)期受到了社會(huì)文化背景的影響，武術(shù)開(kāi)始從軍事活動(dòng)中分化出來(lái)，形成了具有娛樂(lè)性質(zhì)的活動(dòng)形式。如“角力手搏”、“劍術(shù)技藝”“武舞”等活動(dòng)使武術(shù)的功能和形式開(kāi)始最初的流變。

2.3 “發(fā)育”：中華武術(shù)之雛形與成長(zhǎng)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中華文明史上最光輝燦爛的時(shí)代，形成不同學(xué)派的知識(shí)分子爭(zhēng)先斗艷、百家爭(zhēng)鳴的局面。諸子百家思想對(duì)武術(shù)的形成產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，表現(xiàn)為武術(shù)功能多樣，出現(xiàn)競(jìng)賽、娛樂(lè)和表演形式的武術(shù)；武術(shù)理論開(kāi)始形成，如最早的劍術(shù)理論；武術(shù)中的武德也有傳統(tǒng)文化的烙印[9]。另一方面，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期頻繁的軍事活動(dòng)，使得用武之地的軍事武藝促使中華武術(shù)的形成，逐漸從軍事活動(dòng)，衍生為多種形式的娛慶、教育活動(dòng)，衍生出各種武術(shù)理論及禮儀的文字記載。如此一來(lái)，民間習(xí)武之風(fēng)漸漸盛行。

先秦時(shí)期為武術(shù)形成的初始期，在活動(dòng)形式和理論建樹(shù)上均有深刻的反映，它是古代武術(shù)初始形態(tài)的有機(jī)文化組成。內(nèi)容上以技擊方法的描述、道的深刻解釋以及禮儀的最早記載；理論上看開(kāi)始運(yùn)用中國(guó)古代哲學(xué)詞匯和理論觀念。秦漢至隋唐是封建社會(huì)發(fā)展的重要階段，在長(zhǎng)達(dá)1000多年的歷史演進(jìn)中，各民族既有交融也有對(duì)抗殺戮；既有百家爭(zhēng)鳴的“百花齊放”也有罷黜百家的“獨(dú)尊儒術(shù)”；既有尚武進(jìn)取的社會(huì)風(fēng)尚也不乏奢靡安享的宮廷之風(fēng)。

秦漢至隋唐時(shí)期的武術(shù)呈現(xiàn)多樣化、藝術(shù)化的特點(diǎn)，武術(shù)理論的表達(dá)在武德及武術(shù)價(jià)值方面進(jìn)行初步探索。武術(shù)多樣化如秦漢的“角抵”、兩晉的“相撲”，以及刀、劍、棍等技藝的興起；武術(shù)的藝術(shù)化如秦漢的“力士舞”、兩漢至隋唐的多姿兵器活動(dòng)，以及聞名的項(xiàng)莊舞劍同樣出自該時(shí)期；武術(shù)理論方面以口述相傳和專著古籍為表達(dá)形式，如《漢書(shū)·藝文志》中關(guān)于劍道和手搏的記載[8]。值得一提的是，唐代武舉制度的革新不僅是對(duì)科舉制度的完善，更是對(duì)武術(shù)本身的高度認(rèn)可。

宋元的400年間第一次出現(xiàn)武術(shù)“套子”，現(xiàn)稱武術(shù)套路，武術(shù)套路的出現(xiàn)是古代武術(shù)成熟的顯著特征。從宋代槍法的出現(xiàn)，元代的戲劇武打到完備的相撲、棍棒擂臺(tái)賽，此外，宋元戲曲和武術(shù)小說(shuō)也都受到武術(shù)的影響，如《水滸傳》?？傊?，古代武術(shù)在先秦至元代這段時(shí)期不論是武術(shù)形式，還是理論層面各流派爭(zhēng)先恐后茁壯成長(zhǎng)，成為武術(shù)發(fā)展史上重要發(fā)展期。至此，中華武術(shù)進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期。

2.4 “壯年”：中華武術(shù)之高潮

明清是中華武術(shù)發(fā)展史上濃墨重彩的一筆，亦是中華武術(shù)發(fā)展之高潮。在拳種門(mén)派、武術(shù)氣功、武術(shù)理論及對(duì)外交流方面呈現(xiàn)出前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者之盛狀[8]。（1）首先，明清時(shí)期拳種、流派的大量涌現(xiàn)以及武術(shù)套路成熟彰顯武術(shù)的盛行，如《紀(jì)效新書(shū)·拳經(jīng)捷要篇》、《陣紀(jì)》等古籍資料中皆有對(duì)拳法門(mén)派的記載。不論是從武術(shù)套路的表現(xiàn)形式、審美角度，還是從規(guī)范性、傳統(tǒng)性角度，明清武術(shù)套路體系已相對(duì)獨(dú)立和完善[10]；（2）這一時(shí)期內(nèi)，武術(shù)價(jià)值理念也發(fā)生微妙的變化，尤其是太極拳、八卦掌、形意拳為代表的“內(nèi)家拳”的出現(xiàn)，以及“內(nèi)三合、外三合”理論的提出，中華武術(shù)回歸到日常生活、感受軀體，講究健身、養(yǎng)生的體育化新風(fēng)。在練習(xí)方法上，不僅追求身體素質(zhì)的外練，也追求意和氣的內(nèi)練，并將治病和宗教融為一體。這時(shí)的武術(shù)專門(mén)化、職業(yè)化程度更為顯著，中華武術(shù)從技、藝傳承逐漸演變?yōu)檎芾淼纳顚永斫?，如孫祿堂等將太極、五行、八卦、陰陽(yáng)等中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理論來(lái)闡釋拳理，提升了中華武術(shù)之內(nèi)涵。另外，社會(huì)上文武兼修、能文能武的社會(huì)良好風(fēng)氣將中華武術(shù)的社會(huì)地位拔高；（3）武術(shù)的對(duì)外交流也空前頻繁，尤其是，中華武術(shù)在與日、韓兩國(guó)的武技文化交流中促進(jìn)了兩國(guó)武技、國(guó)術(shù)的發(fā)展[8]。綜上，中華武術(shù)在明清時(shí)期，不論從武術(shù)表現(xiàn)形式、理論發(fā)展，還是文化積淀趨于成熟，展現(xiàn)著中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深。

2.5 “徘徊”：中華武術(shù)之迷失

清末民初，由于西方工業(yè)革命以及民主共和的思想逐漸打開(kāi)封閉中華民族的大門(mén)。隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，火槍的遠(yuǎn)距離殺傷力，承重打擊了中華民族長(zhǎng)槍長(zhǎng)矛，武技在洋槍洋炮面前顯的力不從心了。尤其是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)敗后，1904年《奏定學(xué)堂章程》將兵式體操列為各級(jí)學(xué)堂必修課程，威脅到傳統(tǒng)武術(shù)的地位。緊接著軍國(guó)民教育思想的爭(zhēng)論，對(duì)尚武精神持懷疑態(tài)度[11]。經(jīng)過(guò)大戰(zhàn)的中華，習(xí)武者力求保持武者之精神捍衛(wèi)故國(guó)疆土，但現(xiàn)代化戰(zhàn)爭(zhēng)一次次將傳統(tǒng)國(guó)術(shù)拍死在守衛(wèi)疆土的路上。新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)追求科學(xué)民主的思想也在徹底顛覆傳統(tǒng)文化的社會(huì)地位，武術(shù)精神的自疑使中華武術(shù)在此年代迷失掉方向。盡管如此，民國(guó)時(shí)期教育家和體育家積極開(kāi)展武術(shù)相關(guān)的教育工作，針對(duì)國(guó)民體質(zhì)苶弱、民族精神不振積極推行全國(guó)武術(shù)教育活動(dòng)，對(duì)武術(shù)教育發(fā)展貢獻(xiàn)力量[12]。

2.6 “藕斷絲連”：中華武術(shù)現(xiàn)代化復(fù)興之路

民國(guó)至新中國(guó)成立，社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，封建主義制度被推翻，預(yù)示著2000多年來(lái)的封建君主專制制度的滅亡。更高級(jí)的社會(huì)管理制度和文明走向了歷史舞臺(tái)，民主共和成為時(shí)代主題。經(jīng)歷一系列大戰(zhàn)之后，國(guó)家內(nèi)部穩(wěn)定和平。1949年中華人民共和國(guó)成立，國(guó)內(nèi)一片祥和，戰(zhàn)亂的年代逐漸過(guò)去，和平和穩(wěn)定成為人們生活的主題。一方面，國(guó)家創(chuàng)建武術(shù)協(xié)會(huì)和武術(shù)院管理全國(guó)武術(shù)工作，提倡武術(shù)健身、武術(shù)教育弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化。另一方面，尋求國(guó)際認(rèn)同感的新中國(guó)，接受西方競(jìng)技體育，競(jìng)技體育所崇尚的精神和文化逐漸被認(rèn)同和宣揚(yáng)。最終，以套路健身、競(jìng)賽為主的“新武術(shù)”應(yīng)運(yùn)而生。

1997年以國(guó)家體委帶頭的中國(guó)武術(shù)段位制正式試點(diǎn)并推廣，段位制的開(kāi)展表明國(guó)家對(duì)國(guó)粹武術(shù)保護(hù)的決心。2008年北京奧運(yùn)會(huì)，國(guó)際奧委會(huì)特批在北京奧運(yùn)會(huì)時(shí)舉辦一場(chǎng)武術(shù)表演賽，但是并非承認(rèn)其為奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目。2015年9月28日，“2020年?yáng)|京奧運(yùn)會(huì)”組委會(huì)宣布了他們將向國(guó)際奧委會(huì)提交的新增項(xiàng)目提名名單，武術(shù)未在5個(gè)被提名的項(xiàng)目之中。現(xiàn)代文化交流之頻繁，導(dǎo)致中華武術(shù)的國(guó)際化之趨勢(shì)是不可避免的，雖然中華武術(shù)現(xiàn)代化復(fù)興之路略顯坎坷，但這正是走向現(xiàn)代化的必經(jīng)之路以及需要面臨的實(shí)際問(wèn)題。

3 現(xiàn)代武術(shù)的社會(huì)遺傳之旅

3.1 大眾武術(shù)的遺傳之旅

武術(shù)具有極其廣泛的群眾基礎(chǔ)﹐是中國(guó)勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中不斷積累和豐富起來(lái)的一項(xiàng)寶貴的中華文化遺產(chǎn)，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的積淀早已根深蒂固，在廣大人民群眾中尚武者、習(xí)武者和癡武者仍有之，但真正傳習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的并不多見(jiàn)。新中國(guó)成立后，社會(huì)的發(fā)展促使傳統(tǒng)武術(shù)改革。為了進(jìn)一步普及大眾武術(shù)，1957年由國(guó)家體委帶頭，武術(shù)界專家編寫(xiě)了面向不同層次人群練習(xí)武術(shù)的22個(gè)套路。一方面，滿足了大眾的鍛煉需求。另一方面，規(guī)范了武術(shù)運(yùn)動(dòng)，使其向現(xiàn)代體育項(xiàng)目靠攏。傳統(tǒng)武術(shù)的這次整改，目的是適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的需要，滿足人們的鍛煉需求，社會(huì)已經(jīng)不再需要傳統(tǒng)武術(shù)做出像冷兵器時(shí)代那樣的犧牲了，套路化的現(xiàn)代武術(shù)仍舊遺傳自傳統(tǒng)武術(shù)，雖以套路形式在大眾開(kāi)展，但仍保留著傳統(tǒng)武術(shù)的傳承之路。當(dāng)然，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的整改是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)流傳方式和途徑的一種擠壓，武館，拳館的大量流失為傳統(tǒng)武術(shù)傳習(xí)之路增添了些許阻礙。

3.2 學(xué)校武術(shù)的遺傳之旅

奏定學(xué)堂章程是清政府頒布的第一個(gè)以教育法令形式的學(xué)制，自頒布之日起，學(xué)校教育發(fā)生翻天覆地的變化，對(duì)學(xué)校的課程設(shè)置要求體育課為必修課。隨之而來(lái)的軍國(guó)民教育思想，將尚武之風(fēng)帶到了學(xué)校，與新教育結(jié)合，學(xué)校武術(shù)空前發(fā)展。學(xué)校武術(shù)表現(xiàn)出空前盛世，以馬良所創(chuàng)造的“新武術(shù)”，徐一冰所創(chuàng)的學(xué)校武術(shù)為起點(diǎn)，眾多武術(shù)學(xué)校、武術(shù)館、武術(shù)會(huì)等有組織的武術(shù)教學(xué)團(tuán)體相繼創(chuàng)辦為學(xué)校武術(shù)的發(fā)展提供場(chǎng)所。此時(shí)的武術(shù)仍是以傳統(tǒng)武術(shù)為教學(xué)內(nèi)容，受西方文化影響甚小。新中國(guó)成立以來(lái)，武術(shù)學(xué)校，武術(shù)館、武術(shù)會(huì)曾一度被社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展所遺忘，學(xué)校武術(shù)發(fā)展嚴(yán)重滯后。21世紀(jì)后，面臨傳統(tǒng)文化自信的缺失問(wèn)題，武術(shù)進(jìn)入學(xué)校又重新被提及，逐漸上升為國(guó)家戰(zhàn)略，保護(hù)和發(fā)展發(fā)展成了當(dāng)下學(xué)校武術(shù)的主題曲。

3.3 競(jìng)技武術(shù)的遺傳之旅

技擊性是武術(shù)的最大特征，在武術(shù)發(fā)展史上，對(duì)練技擊是一直存在的。清代統(tǒng)治者禁止民間結(jié)社練武，民間只能以“社”“館”的秘密結(jié)社形式傳授武藝。民國(guó)期間隨著內(nèi)憂外患的社會(huì)環(huán)境，武術(shù)又迎來(lái)了一個(gè)大發(fā)展時(shí)代，社會(huì)上存在著大量各種形式的拳社[13]。新中國(guó)建立后，國(guó)家將武術(shù)列為正式比賽項(xiàng)目，并設(shè)有專門(mén)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)開(kāi)展競(jìng)技武術(shù)運(yùn)動(dòng)。競(jìng)技武術(shù)正式出現(xiàn)在20世紀(jì)50代以后，至今形成一個(gè)完整體系。競(jìng)技武術(shù)大致包括競(jìng)賽制度、運(yùn)動(dòng)隊(duì)訓(xùn)練體制和技術(shù)體系三大部分[14]?，F(xiàn)代奧林匹克精神推動(dòng)的競(jìng)技武術(shù)走向了“更高、更快、更強(qiáng)”的道路，競(jìng)技武術(shù)展現(xiàn)出動(dòng)作難度大，水平高，與體操難美類項(xiàng)目類似。運(yùn)動(dòng)員均經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期系統(tǒng)的苦練，競(jìng)技武術(shù)以個(gè)人或團(tuán)體的套路和對(duì)演為競(jìng)賽方式，在國(guó)內(nèi)外贏得廣泛關(guān)注，雖然競(jìng)技武術(shù)的申奧之旅并不順利，但也彰顯了武術(shù)走向國(guó)際舞臺(tái)的決心，在世界范圍內(nèi)的武術(shù)傳播，需要奧林匹克這樣的大舞臺(tái)。競(jìng)技武術(shù)遺傳自傳統(tǒng)武術(shù)形神，但想要和當(dāng)下西方體育精神相融合發(fā)展略顯困難，但隨著認(rèn)識(shí)的不斷深入問(wèn)題將迎刃而解。

4 反 思

4.1 傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展史折射出傳統(tǒng)文化的遺傳發(fā)展規(guī)律

傳統(tǒng)武術(shù)由傳統(tǒng)文化的基因孕育而成，伴隨著傳統(tǒng)文化的雛形、興盛和流變一同發(fā)展，從古至今傳統(tǒng)武術(shù)并沒(méi)有脫離傳統(tǒng)文化思想和文化觀念的熏陶，在傳統(tǒng)社會(huì)環(huán)境中運(yùn)營(yíng)而生。表現(xiàn)出內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮的技藝，自強(qiáng)不息、以德服人的精神，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展恰恰也折射出傳統(tǒng)文化流變的歷史規(guī)律。歷史既然選擇了以身體為載體的武術(shù)文化作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，必然有其存在的理由。傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展歷程可以說(shuō)是整個(gè)古代社會(huì)發(fā)展的縮影，掌握傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展規(guī)律就可發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化社會(huì)遺傳的規(guī)律，把握傳統(tǒng)文化的發(fā)展規(guī)律亦可觀察其武術(shù)文化之流變。

4.2 傳統(tǒng)武術(shù)如何發(fā)展的問(wèn)題由社會(huì)遺傳規(guī)律決定

社會(huì)遺傳規(guī)律告訴我們文明的進(jìn)步可能需犧牲部分傳統(tǒng)文化作為代價(jià)，但是，文明停滯不前的時(shí)候人們又會(huì)將文化和精神看的比物質(zhì)更為重要。現(xiàn)如今提出的文化自信正是由目前民族文化不自信風(fēng)正行，西方文明扼殺了部分青年下一代的傳統(tǒng)文化思想，走向了利益熏心的金錢(qián)至上的社會(huì)。現(xiàn)代文明的高度發(fā)達(dá)，使人們?cè)诶鏍?zhēng)奪中不斷反思自己的行為?，F(xiàn)代社會(huì)的人們需要傳統(tǒng)文化來(lái)?yè)嵛勘滑F(xiàn)實(shí)文明打擊的心靈。傳統(tǒng)武術(shù)如何發(fā)展，由社會(huì)遺傳規(guī)律決定，即當(dāng)文明進(jìn)步的同時(shí)傳統(tǒng)文化被遺忘，當(dāng)文明停滯不前時(shí)傳統(tǒng)文化將被拾起，傳統(tǒng)武術(shù)以將迎來(lái)真正的春天。

4.3 傳統(tǒng)武術(shù)把握文化發(fā)展機(jī)遇，直面文化發(fā)展挑戰(zhàn)是生存要義

如今社會(huì)對(duì)文化自信，尤其是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)受到較高的重視，另外，武術(shù)進(jìn)學(xué)校、保護(hù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目等國(guó)家政策。這些自上到下的政策或由下到上的輿論對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展來(lái)說(shuō)是難得的機(jī)遇，只要發(fā)展方向堅(jiān)定，傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展將會(huì)是一片新氣象。然而，西方文化及資本主義思想對(duì)傳統(tǒng)文化沖擊，在當(dāng)今信息高速流通的社會(huì)顯得尤為突出，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展是不可避免的挑戰(zhàn)，如何堅(jiān)定文化自信，不受西方文化的影響，保持傳統(tǒng)武術(shù)文化的純潔性是當(dāng)下須面對(duì)的難題。

5 結(jié) 論

從社會(huì)遺傳角度看中華武術(shù)的發(fā)展歷程，武術(shù)的起源，形成和發(fā)展皆有其規(guī)律性，晚近中華武術(shù)表現(xiàn)為三種形式，即大眾武術(shù)、學(xué)校武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)。從生存活動(dòng)到傳統(tǒng)武術(shù)，狩獵、搏斗的基本身體能力被遺傳和發(fā)展，孕育了傳統(tǒng)武術(shù)的原始性狀。從傳統(tǒng)武術(shù)到現(xiàn)代武術(shù)，現(xiàn)代武術(shù)仍保留了傳統(tǒng)武術(shù)之神韻，大眾化、普及化的現(xiàn)代武術(shù)適合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，滿足現(xiàn)代社會(huì)大眾的鍛煉需求?，F(xiàn)代武術(shù)遺傳了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，然而在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，傳統(tǒng)武術(shù)的某些方面也被遺失和遺落。隨著歷史的發(fā)展，武術(shù)現(xiàn)代化復(fù)興之路如何上演，仍需世世代代的人們把握武術(shù)的主心骨，發(fā)展具有民族特色的體育國(guó)粹。未來(lái)仍需從社會(huì)遺傳角度看武術(shù)的發(fā)展歷程，力求保持武術(shù)的獨(dú)特性和民族性，仍需探討武術(shù)置于體育領(lǐng)域或文化領(lǐng)域如何更好的傳承和發(fā)展。

[1] 溫 搏. 當(dāng)代武術(shù)傳承中華傳統(tǒng)文化的歷史使命[D]. 福建師范大學(xué)，2009.

[2] 劉福森，張 靜. 歷史進(jìn)化的謎底：社會(huì)遺傳[J]. 理論探討，1995（06）：78~82.

[3] 李 樊. 社會(huì)遺傳與社會(huì)責(zé)任：人力資源可持續(xù)開(kāi)發(fā)的社會(huì)基礎(chǔ)反思[J]. 吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（05）：23~25.

[4] 吳克昌. 論社會(huì)遺傳與社會(huì)發(fā)展[J]. 湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1994（02）：14~16.

[5] 張正紅. 對(duì)中國(guó)武術(shù)發(fā)展的思考[J]. 蘭州交通大學(xué)學(xué)報(bào)，2000，19（05）：151~153.

[6] 郜宏升. 談武術(shù)的發(fā)展[J]. 遼寧體育科技，2009，31（05）：74.

[7] 楊 琳. 兵器殳的歷史演變[J]. 南方文物，2014（04）：163~165.

[8] 周偉良. 古代武術(shù)的歷史分期及其基本特征研究[J]. 中華武術(shù)（研究），2012（07）：14~35.

[9] 李 奕，胡玉璽.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想對(duì)武術(shù)的影響[J].少林與太極（中州體育），2015（05）：1~5.

[10] 李富剛，牛炎濤.論明清時(shí)期武術(shù)套路的審美風(fēng)尚[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，35（02）：206~211.

[11] 孟 田.武術(shù)的近代化發(fā)軔——民國(guó)時(shí)期武術(shù)期刊中的思潮辨析[J].體育科研，2018，39（05）：22~27.

[12] 劉帥兵.民國(guó)時(shí)期體育議決案對(duì)武術(shù)教育發(fā)展的影響[J].體育科學(xué)，2017，37（10）：32~40.

[13] 林伯原. 清代民間宗教秘密結(jié)社與武術(shù)的傳播[J]. 體育文化導(dǎo)刊，1992（03）：53~55.

[14] 董 芳. 競(jìng)技武術(shù)套路發(fā)展研究[D]. 山東師范大學(xué)，2008.

Review and Reflection on the Development of Chinese Wushu from the Perspective of Social Heritage

WEN Kuan, WANG Xiaoyan, XU Fei

College of Physical Education and Health, Hangzhou Normal University, Hangzhou Zhejiang, 311121, China.

Social heredity refers to the transmission and accumulation of people's practical ability or social and cultural achievements. Social heredity is a unique phenomenon of human society. This paper reviews the development history of Chinese Wushu from the perspective of social inheritance, explores the social inheritance law of Chinese Wushu in the long history, and examines and reflects on the great changes in the development of Chinese Wushu. The purpose is to provide new thinking for the inheritance of Chinese Wushu, and to put forward suggestions and references for the modernization of Wushu.

Social inheritance; Chinese Wushu; Development; Review; Reflection

G852

A

1007―6891（2020）02―0007―04

10.13932/j.cnki.sctykx.2020.02.02

2019-07-27

2019-08-15

1.國(guó)家體育總局哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目：中國(guó)新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略框架下傳統(tǒng)體育文化保護(hù)和發(fā)展機(jī)制研究（批準(zhǔn)號(hào)：2331SS16068）；2.橫向項(xiàng)目：建設(shè)金沙湖小學(xué)武術(shù)特色示范學(xué)校（基地）的實(shí)踐研究（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2020HSN012）。