摘要：音樂是美育的重要載體，音樂學(xué)理論的探討對(duì)于音樂教學(xué)觀念的革新具有深遠(yuǎn)意義。本文從“和律論”的生成及其發(fā)展出發(fā)，探討了學(xué)界對(duì)這一概念的諸多觀點(diǎn)與見解，著重探析其與中國(guó)民族音樂之間的耦合屬性。劉夢(mèng)溪先生曾斷言：“過多地強(qiáng)調(diào)人類的“不同”，是文化的陷阱”，因此，先“和”而“不同”。并且，中國(guó)民族音樂始終是伴隨著“和”屬性發(fā)展至今的，它蘊(yùn)含著中國(guó)人獨(dú)特的思維方式。正如中西方音樂差異在于，前者在統(tǒng)一中求對(duì)比，后者在對(duì)比中求統(tǒng)一。在統(tǒng)一中求對(duì)比，表現(xiàn)出中國(guó)音樂文化傳統(tǒng)中“和”的精神，這也進(jìn)一步體現(xiàn)出中華民族音樂美學(xué)中的核心思想。

關(guān)鍵詞：“和律論”;音心對(duì)映;民族音樂;音樂教學(xué);

在現(xiàn)今初中音樂教學(xué)中，經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)于中國(guó)民族音樂興趣不高、認(rèn)識(shí)不足，因而從某方面而言，阻礙了對(duì)于民族音樂的學(xué)習(xí)。因?yàn)?，本文著重探討中?guó)民族音樂中所包含的哲學(xué)美學(xué)思想，以及其中所包含的中國(guó)特色的人文精神。對(duì)于本標(biāo)題涉及的論域中，古之有眾多關(guān)于“和”與“民族音樂”關(guān)系的論述，譬如“和為五音之本”“大樂與天地同和”等。李曙明先生基于中國(guó)古代音樂美學(xué)傳統(tǒng)提出“和律論”，即“音心對(duì)映”學(xué)說?！耙簟?，《樂記》開篇即言——由人心生也;“心”則代表了“精神”的整體性與活性。李先生在《天人音心論——音樂存在方式觀》這篇文章中，擺脫了“形式”與“內(nèi)容”等西方美學(xué)范疇的束縛，運(yùn)用“天人合一”“陰陽之二氣”“自然之大道”“意象”等古代音樂美學(xué)范疇來釋義“和律論”。關(guān)于“和律論”這一概念存在的科學(xué)性似乎還有待商榷，主要論證者是蔡仲德先生?！昂吐烧摗蓖ㄟ^追溯儒釋道及相關(guān)人物，來闡明自己的觀點(diǎn)，這與民族音樂有異曲同工之處，即它們都希望“博古通今”，知事而后達(dá)于外。此外，有關(guān)“和律論”的論述無法脫離中國(guó)民族音樂的本位語境。音樂的存在方式并非實(shí)體與對(duì)象化的存在，而是一種境界的存在。

一、“和律論”之生成

（一）“和律論”中所包含的中國(guó)文化傳統(tǒng)

“和律論”這一概念是由李曙明先生在《音心對(duì)映論——<樂記>“和律論”音樂美學(xué)初探》一文中提出的。他認(rèn)為“‘和律論這一音樂美學(xué)概念，是在中國(guó)傳統(tǒng)文化中衍生的，《樂記》一書中便可體現(xiàn)出它的萌生。它是西方‘自 ‘他二律的融合與理論的延伸和拓展。”進(jìn)一步說，“和律論”是中國(guó)古代賢哲辯證思維的高度融合的集合，一定程度地超越了時(shí)空、派系的束縛和局限，并各以獨(dú)具特色的論證方式，共同構(gòu)建了既非自律又非他律的“和律”音樂美學(xué)。從狹義角度看，“和律”是相對(duì)于“自律”“他律”而言，“自律”論唯音，“他律”論唯情，“和律論”和此二者，兼顧音心（情）。

（二）中國(guó)民族音樂的本位屬性

中國(guó)民族音樂的本位是音響，是音響打動(dòng)了自我與他者。而世界美學(xué)史上現(xiàn)今也沒有一位美學(xué)家能夠提出舉世公認(rèn)的關(guān)于音響美的定義，不同的人有不同的理解，人類深遠(yuǎn)的思維本源的輻射力在音樂音響這一“物質(zhì)”形態(tài)上得以體現(xiàn)。音樂音響的運(yùn)動(dòng)過程是物體振動(dòng)的逐漸平息即音響的逐步消失，當(dāng)音樂音響喚起人的心緒動(dòng)機(jī)時(shí)，音響創(chuàng)造主體的心理張力得以擴(kuò)展和延伸。音樂的音響結(jié)構(gòu)是音樂感性材料的基本組織手段與人的知覺活動(dòng)相互作用的結(jié)果。在對(duì)它的一般認(rèn)識(shí)中，總是將其視為一種純客觀的或者說是純技術(shù)的范疇。作曲家選擇使用不同的音響序列來表現(xiàn)自己的主觀情感，感知音樂音響結(jié)構(gòu)及其結(jié)構(gòu)形式的總體知覺的一般過程。音響感知是音樂欣賞心理活動(dòng)的重要因素和基礎(chǔ)，是欣賞者獲取審美感受、情感體驗(yàn)、認(rèn)知理解的前提。

（三）“和律論”對(duì)于中國(guó)民族音樂的建構(gòu)

當(dāng)我們把“和律論”音樂美學(xué)與民族音樂放在這一層面論述時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)“民族音樂”這一客體有了學(xué)理層的支撐;此時(shí)，兩者的“精神”與“活性”融合為一個(gè)整體并且已被極度放大。當(dāng)一種審美習(xí)慣形成之后（片面審美），對(duì)新的音響刺激往往帶有某種主觀的排斥性。因而，有必要對(duì)“審美”在“和”的場(chǎng)域中重塑。同時(shí)，音樂音響結(jié)構(gòu)是為了人的聽覺感知而存在的，它是形成人的音樂音響聽覺習(xí)慣的決定因素，并可以不斷修正人的聽覺習(xí)慣。中國(guó)民族音樂正是在不斷的音響結(jié)構(gòu)（心理層面）的調(diào)控下（如創(chuàng)作、表演等）日臻完善。人的感覺經(jīng)驗(yàn)從來都是一種綜合能力的體現(xiàn)，它本身就具有積淀的意義，具有各感受器官的分析與綜合的能力，是一種多因素的復(fù)合經(jīng)驗(yàn)，而不是某一單一經(jīng)驗(yàn)的延續(xù)?！傲⒚馈痹谟凇敖⒚赖男问健?，是一種實(shí)踐的過程;“審美”在于去了解、認(rèn)識(shí)、鑒別美的存在，是一種認(rèn)識(shí)的過程。音響作為藝術(shù)的一個(gè)門類，它具有獨(dú)特的感染力。音樂的旋律能把不同類型人的靈魂揭示得淋漓盡致，把整個(gè)社會(huì)風(fēng)范表現(xiàn)得鮮明、生動(dòng)而形象。音響美是簡(jiǎn)單的、樸素的美，音樂是音響上最好的聲音色彩。

二、中國(guó)民族音樂芻議

有關(guān)何謂“中國(guó)民族音樂”也是各執(zhí)一詞。有的人認(rèn)為，民族音樂包含傳統(tǒng)音樂與新音樂;有的人認(rèn)為，民族音樂就是傳統(tǒng)音樂。大道至簡(jiǎn)，下面就從爭(zhēng)議較少處對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行鋪陳，進(jìn)而闡述中國(guó)民族音樂的“和”的風(fēng)范，具有繼承民族傳統(tǒng)文化和培育民族精神的價(jià)值。

（一）中國(guó)民族音樂的基本分類

中國(guó)民族音樂基本上分為雅樂和俗樂、民間音樂兩大流派。遠(yuǎn)在周秦時(shí)代，封建領(lǐng)主所制定的一切典禮音樂，以及貴族階級(jí)所享樂的舞蹈音樂，都是先來自民間并加以改造。在特定的歷史條件下，一定區(qū)域的人民發(fā)展著相應(yīng)于其自身的民族音樂，它代表著一定歷史時(shí)期特有的民族文化，讓聽眾在音響自然和諧的音韻運(yùn)動(dòng)中感受這一民族相應(yīng)時(shí)代的獨(dú)特精神。在世界音樂發(fā)展史上，但凡是優(yōu)秀的音樂家，幾乎都受本民族音樂的滋養(yǎng)。由于每個(gè)民族的文化地域背景都與眾不同，因而展現(xiàn)出的本民族音樂文化也獨(dú)具特色。中國(guó)地域廣闊民族眾多，音樂文化多姿多彩融合并生，既包含著漢民族音樂、也包含著少數(shù)民族音樂;既有傳統(tǒng)的民樂，也有隨著社會(huì)進(jìn)步與歷史的發(fā)展變化了的現(xiàn)代民樂。因此，由上可粗略得知：只要是中國(guó)傳統(tǒng)先民創(chuàng)作的、符合中國(guó)音樂總體風(fēng)格的音樂作品，都可歸入中國(guó)民族音樂。中國(guó)民族音樂伴隨著先民的社會(huì)活動(dòng)起源興盛，而且由于歷史上與外民族不斷有交流融合的現(xiàn)象，使得民族音樂文化的發(fā)展兼容并蓄。

（二）中國(guó)民族音樂中所具有的育人功能

中國(guó)早期音樂美學(xué)一些論述中，常常以易經(jīng)之說來解釋音樂，認(rèn)為音樂可以“省民風(fēng)” “宣正氣” “行良知”，體現(xiàn)的是自然的和諧。儒、道、釋三家音樂美學(xué)思想各自獨(dú)立、分庭抗禮，致使中國(guó)民族音樂的歷史發(fā)展、精神構(gòu)成以及文化意義的豐富多彩;而它們互相滲透、互相融“和”的一面，又形成了中國(guó)傳統(tǒng)的音樂美學(xué)思想的總體風(fēng)貌。道家音樂美學(xué)思想主要是在老子提出的“大音希聲”和莊子提出的聆聽“天籟” “地籟” “人籟”的天道音樂，它們對(duì)中國(guó)民族音樂的歷史發(fā)展、精神構(gòu)成和文化取向產(chǎn)生了很大的影響。

三、“和律論”之于中國(guó)民族音樂的再界定

（一）由音樂欣賞而形成的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)

在開始這一章節(jié)的論述之前，我們首先談一下“音樂欣賞”;因?yàn)闊o論是“和律論”還是中國(guó)民族音樂最終都是回歸于獨(dú)具特色的音響而被人欣賞?？梢哉f，音樂欣賞也體現(xiàn)了“音” “心”同構(gòu)觀，它直接訴諸心靈，是一個(gè)由情緒感應(yīng)到情感體驗(yàn)的過程，如當(dāng)純音樂因素介入，欣賞者從音樂中所直接感受到的就只有某種情緒，情感體驗(yàn)則是通過這情緒的中介，憑著自己的想象而喚起的已往的經(jīng)驗(yàn)，它不是作品所傳達(dá)的，既不是作曲家的，也不是演奏家的，而是欣賞者自身的。也由于音樂欣賞，而形成了初具形態(tài)的三角形拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)及其衍生物。因而，就中國(guó)民族音樂而言，由于自身所處的獨(dú)特的具有“和”因素的文化土壤，致使音樂的表現(xiàn)形態(tài)趨同于人身的生存樣態(tài)。

（二）審美主客體之間的“和”意味

其次，我們?cè)僬勔幌乱魳纷髌罚褡逡魳肺镔|(zhì)化傳承之基礎(chǔ)）、表演者、以及它們體現(xiàn)出的“和”的意味。李先生對(duì)于“樂”之字音及“意”“象”問題的闡述，體現(xiàn)了形式內(nèi)容相融相生，互為統(tǒng)一。認(rèn)為音樂必然獨(dú)立存在，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。把“心”即“心系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)”規(guī)定為審美主體，又具象對(duì)“決定”之觀念，將“心之動(dòng)”規(guī)定為音樂藝術(shù)（音心對(duì)映）之“內(nèi)容”;把“音”即“音系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)”（音樂作品）規(guī)定為審美客體，音樂作品的本質(zhì)是精神性的，但它作為客體的存在既不是純精神性的，也不是純物質(zhì)性的，而是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一、形式與內(nèi)容的統(tǒng)一、“聲”與“意”的統(tǒng)一。“和律論”音樂美學(xué)與中國(guó)民族音樂是以“樂譜”為依托傳承。就“音樂作品的同一性”而言，應(yīng)該承認(rèn)，不能把樂譜等同于音樂作品，因?yàn)闃纷V只是音樂作品的潛在形式;不能把表演等同于音樂作品，因?yàn)楸硌葜皇且魳纷髌返脑佻F(xiàn)與再創(chuàng)造，常因人而異。“和”作為連詞，意思是“與”，也可作動(dòng)詞，表示應(yīng)和或攪和。作為形容詞，是指不同事物或方面的相互關(guān)系是令人滿意的，知道的人都皆大歡喜的一種狀態(tài)。例如：和諧、和而不同、和為貴、和平等?？傮w觀之，“和”是始終蘊(yùn)于民族音樂之中，中國(guó)民族音樂也始終蘊(yùn)含著“和”的精神意蘊(yùn)。

四、結(jié)語

縱觀上文得知，中國(guó)民族音樂中包含著豐富的文化內(nèi)涵?！昂吐烧摗敝谝魳匪囆g(shù)的“審美意象對(duì)映場(chǎng)”是“審美心音對(duì)映場(chǎng)”，主客體分別是審美之“意”于心動(dòng)、“象”于音動(dòng)。進(jìn)一步而言，即所謂音樂即心音對(duì)映，在這個(gè)定義之下，音樂藝術(shù)的內(nèi)容是“心系統(tǒng)運(yùn)動(dòng) ”，形式是“音系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)”，這也是中國(guó)民族音樂所存在之基本形態(tài)。

一般認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想反對(duì)用邏輯理性的方式將“美”對(duì)象化，他們認(rèn)為“美”一旦被范疇概念所規(guī)定，成為一種標(biāo)準(zhǔn)，那么其本身就不美了。并且，“和律論”音樂美學(xué)思想與中國(guó)民族音樂的審美范疇從始至終都是屬于同緯共象的。而這一基本的學(xué)理現(xiàn)象，對(duì)于音樂美育的教學(xué)具有深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]李曙明.音心對(duì)映論——《樂記》“和律論”音樂美學(xué)初探[J]人民音樂，1984（10）：24.

[2]范曉峰，馬衛(wèi)星.音樂音響結(jié)構(gòu)的美學(xué)分析與研究（待續(xù)）[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，1999（02）：19.

[3]吳祖強(qiáng).曲式與作品分析[M].中央音樂學(xué)院教材，人民音樂出版社，2015：18—21.

[4]譚金龍.試論音樂立美與音樂創(chuàng)作[J].作者雜志，2003（03）：214.

[5]倪慧娣.從教育視角解析中國(guó)民族音樂發(fā)展[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（03）：134—135.

[6]張玉蘭.“和”的精神、線的形態(tài)、虛的意境——讀李西安《中國(guó)民族音樂美學(xué)三題》[J].藝術(shù)科技，2013（07）：156.

作者簡(jiǎn)介：黃成成（1993-），江蘇蘇州人，碩士研究生，主要研究方向：音樂教育學(xué)。