王秋紅

隨著時(shí)代的進(jìn)步，科技不斷的演進(jìn)和發(fā)展，藝術(shù)形式種類變得越來(lái)越豐富，科技增加了藝術(shù)的傳播方式，為藝術(shù)帶來(lái)了更多表現(xiàn)的可能性，給藝術(shù)帶來(lái)更廣闊的想象和表達(dá)空間，在藝術(shù)作品中引用科技，給夠幫助藝術(shù)家把天馬行空想法通過(guò)藝術(shù)與科技結(jié)合的方式表達(dá)出來(lái)。藝術(shù)與科技的結(jié)合產(chǎn)生了多種形式的藝術(shù)方式，展現(xiàn)出了不同的藝術(shù)樣態(tài)。

科學(xué)和藝術(shù)，看似兩個(gè)領(lǐng)域的學(xué)科，兩者其實(shí)淵源頗深，共同影響著我們當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展。科學(xué)技術(shù)是社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，相對(duì)于科學(xué)，可能大家會(huì)認(rèn)為藝術(shù)在社會(huì)發(fā)展中并非必需品。首先這種認(rèn)知是錯(cuò)誤的。藝術(shù)是一種情感的表達(dá)，科技是方便表達(dá)的工具;藝術(shù)創(chuàng)造精神世界，科技改造客觀世界。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)的表現(xiàn)形式、媒介也在發(fā)生改變。兩者注定是前進(jìn)的道路上“相互扶持”的存在。

科技與藝術(shù)這剪不斷理還亂的關(guān)系，并不是科技發(fā)達(dá)的當(dāng)下造成的，其實(shí)在整個(gè)藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中一直伴隨著科技的改變，兩者息息相關(guān)。從中世紀(jì)的古典藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)-后現(xiàn)代藝術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)-未來(lái)，整個(gè)藝術(shù)的發(fā)展都與科學(xué)息息相關(guān)，重大的科學(xué)革命也與重大的藝術(shù)活動(dòng)有著緊密聯(lián)系。

首先在文藝復(fù)興時(shí)期，科學(xué)革命像宗教改革一樣，可以被看作文藝復(fù)興的結(jié)果，文藝復(fù)興不僅僅是一場(chǎng)有關(guān)藝術(shù)的運(yùn)動(dòng)，它是社會(huì)性的涉及整個(gè)歐洲蔓延至歐洲的各個(gè)領(lǐng)域。文藝復(fù)興時(shí)期，達(dá)芬奇作為文藝復(fù)興三杰之一，是個(gè)全才的藝術(shù)家，他不僅繪畫好，還擅長(zhǎng)建筑、科學(xué)、解刨等其他方面。在人類文明發(fā)展史中，達(dá)芬奇把科學(xué)和藝術(shù)之間的關(guān)系表現(xiàn)得淋漓盡致，他將自己對(duì)于科學(xué)的見(jiàn)解融入到藝術(shù)創(chuàng)作中，他繪畫出了精準(zhǔn)的人體作品，在科學(xué)的領(lǐng)域的成就他繪制了西方聞名世界的第一款人形機(jī)器人和“達(dá)芬奇機(jī)械車”。

在現(xiàn)代藝術(shù)-后現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展中我們不得不提馬賽爾·杜尚，作為實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的先驅(qū)，在二戰(zhàn)之后的西方藝術(shù)是沿著他創(chuàng)作的思想軌跡進(jìn)行的。度上用一個(gè)小便器作為藝術(shù)作品，命名為《泉》這樣的創(chuàng)作在當(dāng)時(shí)的保守派看來(lái)太具有攻擊性、太粗俗并且沒(méi)有得到認(rèn)可。這樣的物件怎么能稱之為藝術(shù)品？但杜尚認(rèn)為，一般的媒介像畫布、大理石等過(guò)于限制、支配置藝術(shù)家制作什么樣的藝術(shù)品，媒介是第一位的，他想打破這樣的傳統(tǒng)，媒介可以放在第二位，首要的應(yīng)當(dāng)是概念。即事物本身。作品沒(méi)有被承認(rèn)但它引發(fā)了對(duì)什么是藝術(shù)和什么應(yīng)該被認(rèn)為是藝術(shù)的重新評(píng)價(jià)也是現(xiàn)代藝術(shù)中最具影響力的一件藝術(shù)品。

由此可見(jiàn)，相較于傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代藝術(shù)不在追求模仿顯示或者詮釋美的產(chǎn)物，而把注意力放在研究規(guī)律本身，探索事物的內(nèi)在連接性。藝術(shù)家從原來(lái)的繪畫雕塑，變成了藝術(shù)家可以自由決定事物，創(chuàng)作形式更加多元化。像機(jī)械制造形式與達(dá)達(dá)主義的機(jī)械圖紙繪畫，是科學(xué)與藝術(shù)聯(lián)手的結(jié)果。在這個(gè)時(shí)期藝術(shù)家是由各種工業(yè)與材料實(shí)驗(yàn)，發(fā)明新的合成材料，使用機(jī)械裝置成為作品的動(dòng)力系統(tǒng)，聲光電磁也成為新的藝術(shù)資源。

在上個(gè)世紀(jì)的工業(yè)化背景下，當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。他把自己稱之為當(dāng)代術(shù)的時(shí)代，嘗試與現(xiàn)代藝術(shù)劃清界限，不斷對(duì)我們已知的事物進(jìn)行分析思考，嘗試者不斷更新自己。當(dāng)代藝術(shù)的時(shí)代趨勢(shì)就是年輕、流行、先鋒、且在展示和傳播的方式上越來(lái)越依賴電子科技。2000年我們進(jìn)入后數(shù)字時(shí)代，這意味著我們已經(jīng)習(xí)慣數(shù)字化的生活，數(shù)字化已經(jīng)潛移默化的影響著我們，而藝術(shù)也一樣當(dāng)代越來(lái)越多的藝術(shù)形式涉及新的領(lǐng)域，像新的科技、新的語(yǔ)言和新的觀看方式。像裝置藝術(shù)和交互藝術(shù)的表現(xiàn)形式被普及化，各種表現(xiàn)形式也出現(xiàn)了，與學(xué)科交叉融合。當(dāng)代藝術(shù)越來(lái)越潮流，當(dāng)代藝術(shù)在不斷發(fā)展，在發(fā)展的道路上不斷包容讓其他文化領(lǐng)域和地域性信息交雜在當(dāng)代藝術(shù)文化中。

隨著科學(xué)技術(shù)的經(jīng)一步發(fā)展，數(shù)字技術(shù)融入藝術(shù)創(chuàng)作中像電子聲光藝術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)和交互藝術(shù)越來(lái)越蓬勃發(fā)展。生物藝術(shù)也開(kāi)始走入人們的視野，生物科技與藝術(shù)結(jié)合，2000年，藝術(shù)家卡茨（Eduardo Kac）在科學(xué)家的協(xié)助下，通過(guò)轉(zhuǎn)基因工程創(chuàng)作熒光兔，到越來(lái)越多的藝術(shù)家開(kāi)始探討藝術(shù)月科學(xué)的結(jié)合，創(chuàng)作作品。對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，采用科學(xué)技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作也不只是一種工具的改變，而是產(chǎn)生新的可能性的條件。

愛(ài)因斯坦曾今說(shuō)過(guò)一句話“直覺(jué)是神圣的禮物而理性是他忠實(shí)的仆人，我們創(chuàng)造了一個(gè)忠實(shí)仆人的社會(huì)卻忘記了那份神圣的禮物”。想表達(dá)的意思是：我們依靠這人類的直覺(jué)發(fā)展了科學(xué)，但我們好像更看重發(fā)展出的產(chǎn)物而忽略了直覺(jué)本身。就像后數(shù)字時(shí)代一樣，藝術(shù)與科學(xué)無(wú)法獨(dú)立而存在，他們相互支撐。現(xiàn)在逐漸形成了藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合的模式。

藝術(shù)與科學(xué)跨學(xué)科創(chuàng)作是21世紀(jì)藝術(shù)發(fā)展的大趨勢(shì)之一。越來(lái)越多的藝術(shù)家采用科學(xué)的思維方式來(lái)創(chuàng)作作品，而作品也更加采用科學(xué)技術(shù)的支持，藝術(shù)與科學(xué)的融合，形成新的藝術(shù)存在方式和形式，也產(chǎn)生更多的可能性。在未來(lái)藝術(shù)與科學(xué)的跨越學(xué)科創(chuàng)作中技術(shù)是必要條件，是藝術(shù)存在的基礎(chǔ)。藝術(shù)和科學(xué)相互結(jié)合，相輔相成，對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，采用科學(xué)技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作也不只是一種工具的改變，而是產(chǎn)生新的可能性的條件。