（安徽中醫(yī)藥大學(xué) 人文與國(guó)際教育交流學(xué)院，安徽 合肥 230012）

文化是仁者見仁、智者見智的概念。著名哲學(xué)家張岱年指出“文化是人類在處理人和世界關(guān)系中所采取的精神活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的方式及其所創(chuàng)造出來的物質(zhì)成果和精神成果的總和?！盵1]文化的實(shí)踐性、動(dòng)態(tài)性和開放性可見一斑。就文化與傳播的關(guān)系而言，美國(guó)文化人類學(xué)學(xué)者愛德華·霍爾認(rèn)為“文化即是交流”[2]。文化與傳播同構(gòu)[3]，文化是人類生存的方式，是傳播的內(nèi)容；傳播是文化存在的形態(tài)，是文化延伸的途徑。

1997 年，費(fèi)孝通博士提出著名的“文化自覺”的命題：“文化的自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！盵4]在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)歷史性轉(zhuǎn)型期，就中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情和傳統(tǒng)文化的特質(zhì)而言，我們既不能“推倒重建”，也不能“全盤西化”，而應(yīng)該“綜合創(chuàng)新[1]”，一方面弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)，培育民族精神，另一方面通過跨文化傳播進(jìn)行延伸與擴(kuò)展，與其他文化圈交流共建。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化核心因子的中醫(yī)藥文化，更應(yīng)以自身文化的基本價(jià)值觀為基礎(chǔ)，堅(jiān)持中醫(yī)藥文化的自覺、自信和自強(qiáng)，積極投身世界文化重塑的大潮之中。

一、漢語國(guó)際教育背景下中醫(yī)藥文化核心價(jià)值觀國(guó)際傳播的重要意義

1.順應(yīng)文化全球化發(fā)展，構(gòu)建文化話語權(quán)提升文化軟實(shí)力。2018 年，習(xí)近平總書記指出：“要推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音[5]”，全球化時(shí)代，文化軟實(shí)力是綜合國(guó)力的重要考量標(biāo)準(zhǔn)，文化輸出也成為樹立良好國(guó)家形象的重要途徑?？v觀當(dāng)今世界，西方文化中心論和現(xiàn)代科學(xué)霸權(quán)主義使世界范圍內(nèi)文化發(fā)展不斷“全球化”的同時(shí)，也面臨著“同質(zhì)化”，即后發(fā)展國(guó)家喪失文化話語權(quán)的巨大威脅。因此，全面重視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和核心價(jià)值觀的國(guó)際傳播，向世界“講好中國(guó)故事”，豐富人類共同價(jià)值體系中的“中國(guó)元素”，具有重大意義。

中醫(yī)藥文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，“以人為本”、“天人合一”、“調(diào)和致中”、“大醫(yī)精誠(chéng)”等中醫(yī)藥文化核心價(jià)值觀，與中國(guó)傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系，同現(xiàn)階段社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度一致，其博大精深的思想內(nèi)容和哲學(xué)內(nèi)涵，豐富多彩的醫(yī)家故事和醫(yī)案醫(yī)話，預(yù)防為主的醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)和健康理念，極具中國(guó)文化辨識(shí)度，為打造中國(guó)文化名片、塑造中國(guó)文化品牌提供了重要的內(nèi)容和豐富的素材。在“西醫(yī)萬能論”遭受質(zhì)疑、公眾自我保健意識(shí)逐漸提高的今天，中醫(yī)藥文化及其核心價(jià)值觀，充分詮釋醫(yī)學(xué)價(jià)值觀的多樣性，順應(yīng)了全球文化多元化的發(fā)展趨勢(shì)。

2.突破語言理解障礙，打造融通中外的中醫(yī)藥文化新表述。從隋唐時(shí)期，日本、朝鮮等國(guó)來華人員學(xué)習(xí)中醫(yī)到明代鄭和下西洋將中醫(yī)藥遠(yuǎn)播于東南亞，中醫(yī)學(xué)及中醫(yī)藥文化的傳播源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。改革開放后，中醫(yī)學(xué)向世界充分展示了實(shí)力和優(yōu)勢(shì)，也加速了中醫(yī)藥文化在全球范圍內(nèi)的傳播。當(dāng)前，黨和國(guó)家日益重視中醫(yī)藥文化的國(guó)際傳播事業(yè)。2016年12 月，我國(guó)發(fā)布首部中醫(yī)藥發(fā)展白皮書《中國(guó)的中醫(yī)藥》，并同時(shí)翻譯成七種語言發(fā)表。2017 年10 月，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確指出：“堅(jiān)持中西醫(yī)并重，傳承發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)[6]”。各級(jí)政府、各類中醫(yī)藥學(xué)術(shù)組織、全國(guó)中醫(yī)藥院校、各類藥企從專業(yè)層面、教育層面和商業(yè)運(yùn)作層面，為中醫(yī)藥文化的傳播貢獻(xiàn)了各自的力量。中醫(yī)藥數(shù)字博物館等新媒體技術(shù)的應(yīng)用，拓寬了中醫(yī)藥文化傳播的渠道，提升了中醫(yī)藥文化傳播的速度和效率。

3.培養(yǎng)專業(yè)傳播主體，創(chuàng)造中醫(yī)藥文化國(guó)際傳播的新路徑。截至2017 年，中醫(yī)藥已傳播到183個(gè)國(guó)家和地區(qū)，海外助推中醫(yī)藥文化傳播的主體包括：早期移民改行拜師學(xué)藝的中醫(yī)師、針灸師；改革開放后到海外開館行醫(yī)的中醫(yī)藥從業(yè)人員；通過各種途徑進(jìn)入國(guó)際社會(huì)的國(guó)內(nèi)中醫(yī)院校畢業(yè)生。這些傳播主體在對(duì)中醫(yī)藥文化國(guó)際傳播事業(yè)做出巨大貢獻(xiàn)的同時(shí)，普遍存在著語言轉(zhuǎn)換與文化對(duì)接的問題。賈春華認(rèn)為：“中醫(yī)語言是一種基于隱喻認(rèn)知的語言[7]”，中醫(yī)語言蘊(yùn)含深?yuàn)W的哲學(xué)道理和豐富的文化內(nèi)涵，且許多詞語詞義具有思辨性和多義性，如陰、陽、氣、血等，僅靠翻譯無法準(zhǔn)確而全面地傳達(dá)其字面意義背后的醫(yī)學(xué)知識(shí)和文化信息。

隨著漢語國(guó)際教育事業(yè)的興起，每年約13 000多名留學(xué)生來華學(xué)習(xí)中醫(yī)，中醫(yī)孔子學(xué)院在世界范圍內(nèi)蓬勃發(fā)展。在國(guó)內(nèi)中醫(yī)院校或海外中醫(yī)中心學(xué)習(xí)中醫(yī)的外國(guó)留學(xué)生，包括在國(guó)內(nèi)普通高校或海外孔子學(xué)院、孔子課堂及其他場(chǎng)所學(xué)習(xí)漢語的學(xué)習(xí)者，是對(duì)中國(guó)文化和中醫(yī)藥文化感興趣的群體。對(duì)他們進(jìn)行中醫(yī)藥文化及其價(jià)值觀的教育與傳播具有重要意義。一方面，中醫(yī)與漢語相結(jié)合，不依賴翻譯的“二次編碼”，回溯中醫(yī)藥文化及其價(jià)值觀的源頭，讓中醫(yī)藥文化傳播真正做到溯本清源；另一方面，留學(xué)生和漢語學(xué)習(xí)者畢業(yè)后回國(guó)行醫(yī)、就業(yè)過程中，會(huì)自覺或不自覺地傳播中醫(yī)藥文化。他們了解母語文化與中國(guó)文化的差異，能從母語文化的角度，尋找正確的編碼方式，注意文化語境的轉(zhuǎn)換，做到既考慮母語國(guó)家受眾的思維方式和接受能力，又保持中醫(yī)藥文化信息的完整性和原質(zhì)性。在漢語國(guó)際教育中，我們應(yīng)努力培養(yǎng)這樣一批專業(yè)的中醫(yī)藥文化傳播主體，打通傳播渠道，向更大范圍的客體輻射與傳遞，促進(jìn)中醫(yī)藥文化及其價(jià)值觀的國(guó)際傳播，讓更多人了解并接受中醫(yī)藥文化核心價(jià)值觀，熟悉并熱愛中國(guó)傳統(tǒng)文化。

二、中醫(yī)藥文化核心價(jià)值研究

價(jià)值體系包含指導(dǎo)思想、理想、信仰、信念、價(jià)值取向、價(jià)值評(píng)價(jià)等，是一個(gè)民族在一定時(shí)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)的集中反映。在當(dāng)代科學(xué)主義話語權(quán)之下，必須從文化內(nèi)涵和思想價(jià)值的角度來認(rèn)識(shí)和看待中醫(yī)學(xué)，才能更好地發(fā)現(xiàn)這個(gè)學(xué)術(shù)體系的真正內(nèi)涵和對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的作用。

2009 年7 月，國(guó)家中醫(yī)藥管理局在《中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)指南》中指出：“中醫(yī)藥文化的核心價(jià)值，主要體現(xiàn)為以人為本、醫(yī)乃仁術(shù)、天人合一、調(diào)和致中、大醫(yī)精誠(chéng)等理念”，在上述中醫(yī)藥文化價(jià)值體系中，陰陽五行是中醫(yī)藥文化的哲學(xué)基礎(chǔ)和文化源頭，由其牽引出的整體觀念與和諧思想，是中醫(yī)學(xué)與中醫(yī)藥文化之根，是中醫(yī)藥文化價(jià)值體系的誕生基礎(chǔ)與核心內(nèi)容。

1.“天人合一”的整體觀念?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的精髓，產(chǎn)生于先秦時(shí)代，融合于兩漢之際，明確于北宋時(shí)期，體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)外部世界的直覺體驗(yàn)和整體把握。五行理論是中醫(yī)整體觀念的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！渡袝ず榉丁菲钤缣岬搅宋逍?，中國(guó)古代先民用“木、火、土、金、水”五行類比世間萬物，對(duì)萬物進(jìn)行屬性歸類，并借五行之間相生相克的關(guān)系探索萬物之間的聯(lián)系。中醫(yī)學(xué)理論吸收融合五行學(xué)說，將人體臟腑與五行相參，多因素、多層次地考慮人體的生理現(xiàn)象和病理傳變。五行之間的生克制化更能說明事物受整體調(diào)節(jié)控制，而本身又影響著整體，人體正是通過這種復(fù)雜的調(diào)控機(jī)制，來維持整體的動(dòng)態(tài)平衡和健康狀態(tài)。中醫(yī)五行把人的生命放在天地之間研究、考察，體現(xiàn)了中國(guó)人普遍聯(lián)系、相互制衡的整體性思維模式。整體觀念是中醫(yī)藥文化核心價(jià)值觀的重要組成部分。

2.“調(diào)和致中”的和諧思想。陰陽概念原指日照向背，后引申為揭示自然界事物和現(xiàn)象背后存在的相反或相對(duì)的兩個(gè)不同方面。陰陽既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一，陰陽的對(duì)立統(tǒng)一是自然界的普遍規(guī)律。陰陽還可相互轉(zhuǎn)化，“陰中有陽，陽中有陰”，體現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)和中醫(yī)學(xué)價(jià)值觀中樸素的辯證法思想。陰陽雙方達(dá)成一種穩(wěn)定平衡狀態(tài)，才能維持事物正常的發(fā)生、發(fā)展、變化?！秲?nèi)經(jīng)》中說“生之本，本于陰陽[8]”，中醫(yī)學(xué)把陰陽學(xué)說運(yùn)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，用陰陽來概括、描述人體組織結(jié)構(gòu)、生命活動(dòng)規(guī)律和生理病理變化。《內(nèi)經(jīng)》更強(qiáng)調(diào)“謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào)之，以平為期[8]”。陰陽協(xié)調(diào)的“平人”是中醫(yī)治療和養(yǎng)生追求的目標(biāo)。陰陽學(xué)說滲透于中醫(yī)學(xué)各個(gè)方面，指導(dǎo)著歷代中醫(yī)學(xué)家的理論思維和診療實(shí)踐。陰陽平衡、調(diào)和致中的和諧思想，構(gòu)成了中醫(yī)藥文化核心價(jià)值觀的又一重要內(nèi)容。

三、漢語國(guó)際教育背景下中醫(yī)藥文化核心價(jià)值觀的國(guó)際傳播策略

愛德華·霍爾（1957 年）在其著作《無聲的語言》中按文化的內(nèi)部構(gòu)造將文化分為元素、集合和模式三個(gè)板塊，并認(rèn)為集合最容易被人感知，是任何文化研究和跨文化交際的切入點(diǎn)。他進(jìn)一步指出“每種文化的詞匯都是用來表示集合的”[2]，認(rèn)為詞匯是一種文化系統(tǒng)中最容易理解的“顯形”文化。本文在愛德華·霍爾文化結(jié)構(gòu)分層的基礎(chǔ)上，以中醫(yī)藥詞語為立足點(diǎn)，從元素、集合和模式三個(gè)層級(jí)，提出漢語國(guó)際教育背景下中醫(yī)藥文化核心價(jià)值觀的國(guó)際傳播策略。

1.傳遞好中醫(yī)藥文化元素：陰陽文化詞語與五行文化詞語。語言中的詞語在創(chuàng)設(shè)之初用來指稱概念，而后人們逐漸運(yùn)用詞義的隱喻功能表達(dá)主觀世界的思想感情、價(jià)值觀念和審美情趣，詞語由語言符號(hào)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N文化元素。[9]愛德華·霍爾認(rèn)為文化元素是構(gòu)造文化集合的成分[2]，將文化的內(nèi)部構(gòu)造與語言的內(nèi)部構(gòu)造相比，我們認(rèn)為元素和集合的關(guān)系與詞語和詞匯系統(tǒng)的關(guān)系十分類似。中醫(yī)詞匯具有特殊性、連續(xù)性、復(fù)雜性和開放性的特性[10]，中醫(yī)詞匯中的基本詞匯最穩(wěn)固，從上古延續(xù)至今，是中醫(yī)理論的支撐點(diǎn)。中醫(yī)基本詞匯大多來自普通詞語，是全民用詞的一部分，如“氣、血、陰、陽、風(fēng)、濕、火、燥”等，使用頻率高，能產(chǎn)性強(qiáng)。中醫(yī)基本詞匯系統(tǒng)是中醫(yī)藥文化及其價(jià)值觀的集合，中醫(yī)基本詞匯系統(tǒng)中的各個(gè)詞語，是活躍的中醫(yī)藥文化元素，其文本形式與傳統(tǒng)的中醫(yī)語言相比，更加通俗易懂，是身處其他文化的人接觸與學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化的重要工具。

20 世紀(jì)90 年代，語言學(xué)家提出文化詞語的概念，張高翔將“文化詞語”界定為“隱含著豐富的文化內(nèi)涵，不能直接從字面上了解其含義，具有固定的文化附加意義的詞語”[11]。本文沿用張高翔“文化詞語”的概念，將體現(xiàn)“調(diào)和致中”和諧思想和“天人合一”整體觀念的中醫(yī)藥詞語稱為“陰陽文化詞語”和“五行文化詞語”。基本的“陰陽文化詞語”和“五行文化詞語”見表1 和表2。

2.培育好中醫(yī)藥文化集合：陰陽關(guān)系義場(chǎng)與五行分類義場(chǎng)。愛德華·霍爾認(rèn)為詞匯是文化的集合，作為文化元素的詞語在意義范疇上也有集合，即語義場(chǎng)。語義場(chǎng)顯示了詞匯系統(tǒng)中詞語之間的意義關(guān)系。文化集合有分類，每一類集合可以細(xì)分為不同的范疇；語義場(chǎng)也有分類，語義學(xué)家賈彥德將語義場(chǎng)分為分類義場(chǎng)、部分義場(chǎng)、順序義場(chǎng)、關(guān)系義場(chǎng)、反義義場(chǎng)、兩極義場(chǎng)、部分否定義場(chǎng)、同義義場(chǎng)、枝干義場(chǎng)和描繪義場(chǎng)十類。[12]

表1 中醫(yī)陰陽文化詞語

表2 中醫(yī)五行文化詞語

陰陽學(xué)說是中國(guó)文化的重要集合。日為陽、月為陰，火為陽、水為陰，腑屬陽、臟屬陰，氣屬陽、血屬陰，陰陽是一種特殊的二元關(guān)系，中醫(yī)陰陽文化詞語構(gòu)成語義場(chǎng)中的“二元關(guān)系義場(chǎng)”。[13]陰陽雖相互對(duì)立，卻以對(duì)方的存在為自身存在的前提，陰陽文化詞語的詞義亦如此，如“外”為陽、“內(nèi)”為陰，沒有“外部”這個(gè)意義，“內(nèi)部”的意義就失去了比較的依據(jù)；沒有“內(nèi)部”這個(gè)意義，“外部”的意義也失去了存在的價(jià)值。陰陽可相互轉(zhuǎn)化，也反映在中醫(yī)陰陽文化詞語的詞義特征中，如“晝、夜”、“正、邪”、“實(shí)、虛”等陰陽文化詞語，詞義以原型范疇為核心，邊緣范疇具有模糊性，在一定條件下向各自相反方向運(yùn)動(dòng)變化?！秲?nèi)經(jīng)》曰“正氣存內(nèi)、邪不可干[8]”、“邪之所湊，其氣必虛[8]”即是佐證。

五行學(xué)說是中國(guó)文化另一重要集合?！澳?、火、土、金、水”五類詞語中的每個(gè)詞都代表著各自類別里的對(duì)象，中醫(yī)五行文化詞語構(gòu)成語義場(chǎng)中的“五行分類義場(chǎng)”。[9]如“火行”詞語，利用取象比類和推演絡(luò)繹進(jìn)行構(gòu)詞與歸類。與“火”的“炎上”特征相類似的“赤、南、夏、暑、日中、長(zhǎng)”屬于“火行”詞語。心推動(dòng)血液循行，溫煦全身，故歸于“火”；根據(jù)中醫(yī)藏象學(xué)說，與心的生理功能和系統(tǒng)連屬密切相關(guān)的“心、小腸、脈、面、舌、觸、汗、神、喜、笑”亦歸于“火行”詞語。中醫(yī)養(yǎng)生理論認(rèn)為，心欲苦，苦味食物與“心”相合，所以“苦、麥、杏、羊”也歸屬“火行”詞語。每一類五行文化詞語中的各個(gè)詞，在詞義上密切聯(lián)系；五類五行文化詞語之間遵循相生相克的邏輯關(guān)系類推轉(zhuǎn)化、聚合發(fā)散，構(gòu)成一個(gè)龐大的語義網(wǎng)絡(luò)。

每一種文化中，人們對(duì)待集合的態(tài)度不同，看一種文化的詞匯就可以大致了解這一文化的內(nèi)容及其所看重的事物。陰陽五行文化是中國(guó)古代哲學(xué)的智慧結(jié)晶，在中國(guó)文化中具有深遠(yuǎn)影響。中醫(yī)陰陽五行文化詞語是現(xiàn)代漢語詞匯系統(tǒng)的重要組成部分。在漢語國(guó)際教育中，我們應(yīng)充分利用文化集合和語義場(chǎng)之間的天然聯(lián)系，用文化脈絡(luò)貫穿語義網(wǎng)絡(luò)，引導(dǎo)學(xué)生思考與聯(lián)想，舉一反三、由此及彼。如由常用五官詞語“舌”引入五行詞語“火”、五色詞語“赤”和五臟詞語“心”，由文化詞語串聯(lián)醫(yī)療場(chǎng)景向?qū)W生介紹中醫(yī)辨證施治的治療原則，并傳遞五行文化：舌尖糜爛、面色赤紅，可能是心火旺盛，需要清心火。再如向?qū)W生介紹漢語諺語“日出而作，日落而息”，并引導(dǎo)學(xué)生思索中國(guó)傳統(tǒng)的作息習(xí)慣與人體陽氣的關(guān)系。《內(nèi)經(jīng)》云：“陽氣者，若天與日[8]”，“故陽氣者，一日而主外，平旦陽氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛[8]”。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體陽氣如天上的太陽，一日之中隨時(shí)間的改變而消長(zhǎng)變化?！瓣枴迸c“天、日、晝（一日）、外”等詞語相互配合，展示了中醫(yī)學(xué)“扶陽氣”的重陽思想，按時(shí)作息才能固護(hù)自身陽氣，維持身體健康。以陰陽五行文化詞語為文化集合，是傳播中醫(yī)藥文化核心價(jià)值觀，分享中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與智慧的好辦法。

3.組織好中醫(yī)藥文化模式：中醫(yī)藥文化的有序性、選擇性與和諧性。在愛德華·霍爾的文化學(xué)理論中，模式是隱含的文化規(guī)則，是將集合串聯(lián)起來并賦予其意義的方式。文化模式具有有序性、選擇性與和諧性。[2]中醫(yī)藥文化核心價(jià)值觀同樣具有以上三種特性。我們應(yīng)以中醫(yī)陰陽五行文化詞語為導(dǎo)向，組織中醫(yī)藥文化模式，向世界傳遞中國(guó)人的思維方式和價(jià)值取向。

“氣—陰陽—五行”是中醫(yī)學(xué)基本的思維模型?！吨芤住は缔o》云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，太極（氣）生兩儀（陰陽），“陰陽”的概念來源于“氣”的概念，有“陰陽之氣”的說法。五行萌芽于殷商時(shí)代的“四方”觀念，“東南西北”四方隱含“中”的方位，自此形成“五方”觀念。宇宙分天（陽）地（陰），天地居五方（五行），從某種意義上說，五行乃陰陽所化生。戰(zhàn)國(guó)鄒衍第一次把陰陽和五行結(jié)合起來，用陰陽消長(zhǎng)說明五行運(yùn)動(dòng)變化，構(gòu)成“陰陽五行說”。氣生陰陽，陰陽生五行，陰陽與五行遵循一定的順序與關(guān)系；同時(shí)，陰陽必兼五行，五行必合陰陽，兩者同源共流、相輔相成、和諧共生。

在漢語國(guó)際教育中進(jìn)行中醫(yī)陰陽五行文化詞語教學(xué)，強(qiáng)調(diào)順序性與選擇性。對(duì)外漢語教育學(xué)家劉提出教學(xué)內(nèi)容編排時(shí)的“循序漸進(jìn)，螺旋式提高，加強(qiáng)重現(xiàn)[14]”原則，進(jìn)行詞匯教學(xué)編排時(shí)，詞匯大綱可作為主要參考。詞匯大綱中的詞語以使用頻率為標(biāo)準(zhǔn)篩選，并在專家的干預(yù)下最終確定，體現(xiàn)了由易到難、循序漸進(jìn)原則的要求。我們將上述基本中醫(yī)陰陽五行文化詞語與國(guó)家漢辦編制的《新漢語水平考試大綱》（1-6 級(jí)）進(jìn)行比對(duì)，嘗試確定其教學(xué)重點(diǎn)與教學(xué)順序。（具體見表3）

表3 中醫(yī)陰陽五行文化詞語分級(jí)表

通過分析表3，我們可以得出以下結(jié)論：

第一，本文統(tǒng)計(jì)的所有88 個(gè)基本中醫(yī)陰陽文化詞語（重復(fù)不計(jì)），在《新漢語水平考試大綱》（1-6 級(jí)）中出現(xiàn)了66 個(gè)，占總數(shù)的75%；其中以中醫(yī)陰陽文化詞語原形出現(xiàn)的詞語有31 個(gè)，占總數(shù)的35.2%。88 個(gè)基本中醫(yī)陰陽文化詞語在《新漢語水平考試大綱》（1-4 級(jí)）中出現(xiàn)了34 個(gè)，占總數(shù)的38.6%；其中以中醫(yī)陰陽文化詞語原形出現(xiàn)的詞語有20 個(gè)，占總數(shù)的22.7%。

第二，本文統(tǒng)計(jì)的所有105 個(gè)基本中醫(yī)五行文化詞語，在《新漢語水平考試大綱》（1-6 級(jí)）中出現(xiàn)了78 個(gè)，占總數(shù)的74.3%；其中以中醫(yī)五行文化詞語原形出現(xiàn)的詞語有31 個(gè)，占總數(shù)的29.5%。105 個(gè)基本中醫(yī)五行文化詞語在《新漢語水平考試大綱》（1-4 級(jí)）中出現(xiàn)了44 個(gè)，占總數(shù)的41.9%；其中以中醫(yī)五行文化詞語原形出現(xiàn)的詞語有23 個(gè)，占總數(shù)的21.9%。

第三，基本中醫(yī)陰陽五行文化詞語在《新漢語水平考試大綱》中出現(xiàn)的比例較高，均在70%以上，這些詞語是漢語國(guó)際教育背景下中醫(yī)藥文化核心價(jià)值觀傳播的重要載體，保真度高、復(fù)制力強(qiáng)、傳播面廣，應(yīng)予以高度重視。

第四，來華留學(xué)生入系學(xué)習(xí)中醫(yī)專業(yè)的前提是通過HSK 四級(jí)考試，但基本中醫(yī)陰陽五行文化詞語在《新漢語水平考試大綱》（1-4 級(jí)）中出現(xiàn)的比例不高，可能造成留學(xué)生入系學(xué)習(xí)后的“專業(yè)知識(shí)交際文化震蕩癥[15]”。對(duì)中醫(yī)專業(yè)外國(guó)留學(xué)生的漢語預(yù)備教育需補(bǔ)充基本中醫(yī)陰陽五行文化詞語的教學(xué)，梳理中醫(yī)基礎(chǔ)理論的脈絡(luò)，加強(qiáng)中醫(yī)藥文化核心價(jià)值觀的傳播，為其進(jìn)一步學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

第五，基本中醫(yī)陰陽五行文化詞語多為單音節(jié)形式，《新漢語水平考試大綱》中的詞語多為雙音節(jié)形式，在《新漢語水平考試大綱》中以原形出現(xiàn)的基本中醫(yī)陰陽五行文化詞語比例不高。在漢語國(guó)際教育中，要利用構(gòu)詞規(guī)律，以語素義解釋詞義，用詞義說明語素義，在基本中醫(yī)陰陽五行文化詞語與《新漢語水平考試大綱》之間搭建一座互通的橋梁。[16]在詞語教學(xué)的同時(shí)滲透中醫(yī)藥文化，通過語言與文化雙管傳播，幫助非中醫(yī)專業(yè)的外國(guó)留學(xué)生和漢語學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)詞表中的詞語，構(gòu)建可以長(zhǎng)時(shí)間存續(xù)和發(fā)展的中醫(yī)藥詞匯系統(tǒng)，接受并內(nèi)化中醫(yī)藥文化價(jià)值觀。[17]

第六，陰陽與五行是相互交融的和諧整體，中醫(yī)陰陽五行文化詞語的教學(xué)與傳播也相互影響、不可分割。以表示中藥五味的詞語“酸苦甘辛咸”（后世醫(yī)家加入一味“淡味”）為例，中藥五味分別對(duì)應(yīng)人體五臟，是典型的五行文化詞語；而五味亦可劃分陰陽屬性，其中“辛甘淡”為陽，“酸苦咸”為陰。以“辛甘淡”味藥能發(fā)散、補(bǔ)益、滲利，“酸苦咸”味藥能收斂、燥濕、瀉下，指導(dǎo)學(xué)生掌握基本的藥理藥性；以五味引出五谷、五果與五畜，幫助學(xué)生了解中醫(yī)“藥食同源”、“藥補(bǔ)不如食補(bǔ)”的養(yǎng)生文化，相互補(bǔ)充，相得益彰。

陰陽五行是中國(guó)傳統(tǒng)本元文化的兩大板塊，由陰陽五行文化衍生出的“天人合一”整體觀念與“調(diào)和致中”和諧思想是中醫(yī)藥文化價(jià)值觀的核心。在漢語國(guó)際教育背景下，著眼于“中醫(yī)陰陽五行文化詞語”，以單個(gè)詞語為文化元素，以詞匯系統(tǒng)為文化集合，以對(duì)詞匯的選擇和編排組織文化模式，培養(yǎng)專業(yè)傳播主體，傳遞中醫(yī)藥文化核心價(jià)值觀，是一條極為重要又切實(shí)可行的傳播路徑。