○董 宸

一、引 論

民族音樂學(xué)是連接人文學(xué)科和社會科學(xué)的橋梁，“從作為最初的學(xué)科平臺開始，就有了作為研究對象的音樂文化和作為方法論支撐的人類學(xué)兩個基本來源”①楊民康：《從跨界族群音樂研究到學(xué)科方法論跨界研究——兼涉中國民族音樂學(xué)從對象學(xué)科向思維學(xué)科轉(zhuǎn)型的幾點思考》，《中國音樂》，2016年，第3期，第12–13頁。，研究的議題始終與社會、文化緊密相關(guān)。問卷調(diào)查是通過實證進行定量研究的典型方法，從人文角度考慮，問卷調(diào)查是“通過對個體進行一套標準化的問題調(diào)查，以獲取人類活動的感知、行為、態(tài)度等原始數(shù)據(jù)的一種研究方法”②Nicholas Clifford,Gill Valentine.Key methods in geography.London: SAGE Publications Ltd,2003,p.231.。由此可見，在民族音樂學(xué)調(diào)研中對問卷調(diào)查方法進行適當(dāng)妥善的運用，有助于針對具體問題從微觀視角系統(tǒng)地加深對音樂行為與社會文化環(huán)境關(guān)系的認識。

目前，問卷調(diào)查主要使用定量研究方法，已經(jīng)被廣泛地運用到經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、民族學(xué)／人類學(xué)、社會學(xué)等社會學(xué)科的諸多領(lǐng)域。民族音樂學(xué)學(xué)科從文化行為角度理解音樂，強調(diào)音樂的社會功能，但是民族音樂學(xué)的特殊性在于，作為其研究對象的音樂及其相關(guān)文化，具有典型人文對象的主觀性特征，使得民族音樂學(xué)較難開展實證性的定量研究分析方法。因此，雖然民族音樂學(xué)處于社會科學(xué)和人文學(xué)科的相互關(guān)聯(lián)之處，用“科學(xué)的方法研究音樂，探索關(guān)于藝術(shù)行為和藝術(shù)產(chǎn)品的知識與規(guī)律”③〔美〕艾倫·帕·梅里亞姆著：《音樂人類學(xué)》，穆謙譯，北京：人民音樂出版社，2010年，第25–26頁。，但無論是從學(xué)科理論方法角度還是研究實踐角度，都極少涉及對問卷調(diào)查方法的討論。目前，從研究實踐角度涉及問卷調(diào)查方法的有：齊琨在針對香港廟街高升歌座的考察中，用調(diào)查問卷作為了解訪問對象基本信息的手段；④參見齊琨：《民族音樂學(xué)實地考察中的問卷、訪談、觀察——以香港廟街高升歌座考察與分析為例》，《星海音樂學(xué)院學(xué)報》，2007年，第1期。李松蘭、黃虎在對全國高校音樂院系少數(shù)民族音樂教學(xué)傳承現(xiàn)狀進行的調(diào)查中，通過電子問卷的形式進行隨機抽樣，并對最終回收的33份問卷進行了分析。⑤參見李松蘭、黃虎：《2014高校少數(shù)民族音樂傳承現(xiàn)狀調(diào)查報告——關(guān)于33份調(diào)查問卷的分析研究》，《星海音樂學(xué)院學(xué)報》，2015年，第3期。在研究方法角度，僅有楊曦帆在《社會學(xué)調(diào)查方法在民族音樂學(xué)研究中的意義與實踐》中，以介紹的方式提及在社會學(xué)基本調(diào)查方法中的抽樣、問卷、統(tǒng)計方法。⑥參見楊曦帆：《社會學(xué)調(diào)查方法在民族音樂學(xué)研究中的意義與實踐》，《藝術(shù)探索》，2006年，第S1期。

問卷調(diào)查作為社會科學(xué)研究的重要方法，其本質(zhì)是通過統(tǒng)計獲取“數(shù)據(jù)”的一種途徑，在運用中可通過對多種方法的把握，根據(jù)實際調(diào)查需要，借助統(tǒng)一、標準的收集程序，獲取有針對性的調(diào)查結(jié)果?？紤]到目前人文社會科學(xué)中交叉學(xué)科間理論方法交流互補的發(fā)展趨勢，不僅民族音樂學(xué)日益受到相關(guān)交叉學(xué)科的重視，而且學(xué)科自身也逐漸呈現(xiàn)出綜觀、包容、多元的積極發(fā)展態(tài)勢。因此，民族音樂學(xué)對問卷調(diào)查方法的使用，很大程度上可以作為人文學(xué)科借鑒社會科學(xué)理論方法中相對更具客觀性的分析驗證方法的一個典型方式，通過帶入本學(xué)科聚焦式和融入?yún)⑴c式⑦參見楊民康：《儀式音樂表演民族志：一種從藝術(shù)切入文化情境的表述方式》，《民族藝術(shù)》，2016年，第6期。的田野調(diào)查中進行適應(yīng)性的吸收，并結(jié)合研究實際對該方法進行轉(zhuǎn)譯和掌握。這樣，可以在音樂文化材料系統(tǒng)收集整理的過程中，輔助具體調(diào)查內(nèi)容展開綜合分析，能夠更深入地了解在不同的文化當(dāng)中，社會內(nèi)容是如何滲透到音樂當(dāng)中的，進而分析闡釋音樂行為與社會習(xí)俗的關(guān)聯(lián)及其構(gòu)成的規(guī)律。

結(jié)合民族音樂學(xué)及其交叉學(xué)科人類學(xué)／民族學(xué)目前對問卷調(diào)查方法的應(yīng)用實際來看，問卷調(diào)查涉及的調(diào)查范圍多集中于城鎮(zhèn)，尤其是在校園中的運用最為普遍，不僅調(diào)查結(jié)果具有較高的信度和效度，并且調(diào)查過程的可控性較強。鑒于以上，筆者以較為充分的前期調(diào)查為基礎(chǔ)，考慮到調(diào)查問題、研究范圍和參與對象具有展開問卷調(diào)查的必要性和可行性，因此嘗試使用該方法。筆者針對自1980年宗教政策恢復(fù)后，南傳佛教音樂文化發(fā)展重構(gòu)中產(chǎn)生的佛學(xué)院教育模式，以其經(jīng)文——誦經(jīng)的教學(xué)及構(gòu)成情況為研究對象，以佛學(xué)院的學(xué)僧作為調(diào)查對象，設(shè)計了半結(jié)構(gòu)式⑧半結(jié)構(gòu)式的調(diào)查問卷，介于結(jié)構(gòu)式和開放式之間，根據(jù)不同的問題類型，既有結(jié)構(gòu)式的固定標準答案選項，也有開放式的讓被訪者自由發(fā)揮。的調(diào)查問卷，對佛學(xué)院經(jīng)文——誦經(jīng)系統(tǒng)和風(fēng)格的組織構(gòu)成、產(chǎn)生的影響及其發(fā)展趨勢等進行了系統(tǒng)的分析，并得出較為有效的調(diào)查結(jié)果。進而嘗試在此調(diào)查實踐的基礎(chǔ)上，對問卷調(diào)查方法在民族音樂學(xué)中的使用提出初步的建議，以期啟發(fā)和拓展該方法在本學(xué)科的應(yīng)用。

二、南傳佛教佛學(xué)院教育模式中有關(guān)學(xué)僧經(jīng)文——誦經(jīng)學(xué)習(xí)情況的調(diào)查問卷

中國和東南亞信仰南傳佛教的國家和地區(qū)，其傳統(tǒng)文化中適齡男童都要出家為僧，在佛寺接受教育，世俗教育依附于佛寺教育，形成“教教結(jié)合”模式。自我國現(xiàn)代學(xué)校教育普及推廣以來，“和尚生”就成為世俗教育與佛寺教育相互適應(yīng)而產(chǎn)生的特殊學(xué)生群體。目前，對這一群體的關(guān)注，多集中于學(xué)校教育與佛寺教育傳承之間的矛盾問題，而就現(xiàn)代發(fā)展產(chǎn)生的問題，針對信仰南傳佛教的民族社會自身主動進行適應(yīng)和解決的關(guān)注還不夠。而20世紀80年代以來，南傳佛教佛學(xué)院的開辦和發(fā)展就是佛寺傳統(tǒng)教育模式現(xiàn)代化適應(yīng)和改良的一個非常典型的例證。一方面，佛學(xué)院通過應(yīng)對外在變化，調(diào)整自身進行改良，即整合佛寺教育和現(xiàn)代學(xué)校教育（世俗教育），確立自身的經(jīng)文——誦經(jīng)教學(xué)系統(tǒng)；另一方面，佛學(xué)院集中了西雙版納各地的學(xué)僧和老師，這里的人員構(gòu)成及其對經(jīng)文——誦經(jīng)內(nèi)容和風(fēng)格的認知，很大程度上可以反映西雙版納各地南傳佛教信仰傳統(tǒng)恢復(fù)發(fā)展的情況。進而，學(xué)僧在佛學(xué)院對經(jīng)文——誦經(jīng)內(nèi)容和風(fēng)格的學(xué)習(xí)掌握，又會在日后對西雙版納各地形成反饋，產(chǎn)生影響，逐漸作用于地方傳統(tǒng)的發(fā)展重構(gòu)中。

（一）佛學(xué)院辦學(xué)模式確立過程的概況

南傳佛教傳統(tǒng)的佛寺教育主要涉及文字、經(jīng)文、誦經(jīng)、佛法、傳統(tǒng)文化、道德教育等方面，20世紀80年代恢復(fù)宗教活動后，為應(yīng)對我國改革開放帶來的整體社會的發(fā)展變革，西雙版納南傳佛教社會依據(jù)佛寺教育傳承發(fā)展宗教、民族文化的需要，逐漸進行適應(yīng)性的調(diào)整。西雙版納地區(qū)有政策規(guī)定，為保證義務(wù)教育階段的入學(xué)率，要求男童在小學(xué)畢業(yè)后才能正式出家為僧。由此，小學(xué)畢業(yè)前男孩只能作為“科勇”⑨“科勇”，為傣語音譯，即“預(yù)備小和尚”。在佛寺旁聽學(xué)習(xí)，接受家中父母的管教，不能在佛寺過夜。小學(xué)畢業(yè)后的男孩舉行“升小和尚”儀式，出家為僧，白天去學(xué)校接受中學(xué)教育，放學(xué)后回到佛寺繼續(xù)學(xué)習(xí)傣文、經(jīng)文和佛法。由此產(chǎn)生了兩方面的問題：第一，男孩子進入寺院后成為佛教佛、法、僧三寶中的一員，只接受佛爺?shù)墓芙?，父母親人甚至學(xué)校的老師都成為了他的信徒。在傳統(tǒng)佛寺教育中，小和尚一直在寺院中，時時接受佛爺?shù)亩崦婷屠先?、信眾的監(jiān)督，然而在現(xiàn)代學(xué)校教育和佛寺教育的交鋒中，對小和尚的管理形成了寺院、學(xué)校和家庭之間的管理真空，小和尚越來越難以管教。第二，在完成九年義務(wù)教育后，小和尚要面臨出家還是還俗的選擇，以及繼續(xù)接受何種教育的選擇。這些小和尚，如果初中畢業(yè)后還俗，通常達不到上高中的條件，大部分會在尚未成年前就務(wù)農(nóng)或進入社會工作，而繼續(xù)出家的小和尚，就要繼續(xù)兼顧在學(xué)校和佛寺的學(xué)習(xí)，課業(yè)壓力很大。這種現(xiàn)實矛盾和非此即彼的選擇沖突，分流了不少原本想要進入佛寺或者留在佛寺學(xué)習(xí)的孩子，直接影響到以經(jīng)文——誦經(jīng)為主體的宗教文化傳承。

由此，為了給不同階段的適齡男孩提供更多、更高質(zhì)量的受教育的選擇，并在保證僧侶數(shù)量的同時提高僧才質(zhì)量，20世紀90年代經(jīng)中國宗教局批準，在西雙版納景洪建設(shè)了云南省佛學(xué)院西雙版納分院，這是我國目前唯一一所南傳佛教專門院校。佛學(xué)院旨在為小和尚提供更高級的專門佛寺教育，并表現(xiàn)出對傳統(tǒng)佛寺教育方式的改良。首先，改變了村寨佛寺的分散教學(xué)和管理，將不同地方適齡的小和尚集中在一起統(tǒng)一接受教育，將傳統(tǒng)宗教社會結(jié)構(gòu)與民族社會需求結(jié)合，繼續(xù)維持佛寺教育方式的傳承。其次，從政策層面繼續(xù)協(xié)調(diào)，與現(xiàn)代世俗學(xué)校聯(lián)合辦學(xué)，學(xué)校教育和佛寺教育雙軌協(xié)同發(fā)展。再次，淡化了寺院、學(xué)校和家庭之間對小和尚的管理真空，并為學(xué)僧提供更多繼續(xù)深造學(xué)習(xí)的機會，為培養(yǎng)高水平僧才和社會人才提供了條件。

根據(jù)筆者在田野調(diào)查中所了解到的情況，佛學(xué)院目前教育模式的確立主要分為三個階段。

第一階段：1992-1995年，萌芽期。松列龍莊勐自1992年擔(dān)任總佛寺住持起，開始組織進行佛寺教育，1993年下半年開始正式招生，主要組織學(xué)僧進行集中的短期培訓(xùn)。

第二階段：1995-2004年，調(diào)試期?！霸颇仙献糠饘W(xué)院”在1995年掛牌成立，開始正式招生，主要是培養(yǎng)初級僧才，聘請中專退休教師來佛學(xué)院教小和尚文化課，由此開始了佛寺傳統(tǒng)教育方式和現(xiàn)代學(xué)校教育方式結(jié)合的嘗試。

第三階段：2005年至今，確立發(fā)展期。2005年，佛學(xué)院云南佛學(xué)院西雙版納分院與西雙版納州職業(yè)技術(shù)學(xué)院聯(lián)合辦學(xué)，在佛學(xué)院開設(shè)“傣漢雙語”中專班，正式確立佛寺教育和現(xiàn)代教育結(jié)合的辦學(xué)模式。學(xué)僧在佛學(xué)院接受規(guī)范的學(xué)校課程教育和佛寺傳統(tǒng)教育，畢業(yè)后授予中專文憑，并可繼續(xù)到東南亞佛教大學(xué)留學(xué)或中國各地高級佛學(xué)院進修。2010年，又與西雙版納州第二中學(xué)聯(lián)合辦學(xué)，在佛學(xué)院開設(shè)初中班。截止到筆者進行問卷調(diào)查的2016年2月，佛學(xué)院授課教師共12名（見表1），學(xué)僧共四個班級，其中中專三個年級各一個班，初中有一個班，且由于學(xué)僧傣文程度和經(jīng)文誦經(jīng)水平的差異，又分成兩個佛學(xué)教育小班進行授課。

由此，在佛學(xué)院這種集中教學(xué)管理模式的發(fā)展下，其統(tǒng)一、規(guī)范的經(jīng)文——誦經(jīng)教學(xué)系統(tǒng)和誦經(jīng)風(fēng)格，不斷鞏固并產(chǎn)生越來越大的影響。

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（二）佛學(xué)院的課程設(shè)置及經(jīng)文——誦經(jīng)教學(xué)的基本情況

根據(jù)筆者的調(diào)查情況，佛學(xué)院的教學(xué)安排為：

1．常規(guī)教學(xué)課程

（1）中專班，上午（四學(xué)時）安排學(xué)校教育課程，下午和晚上安排傳統(tǒng)佛寺教育的課程；

（2）初中班，上午（五學(xué)時）和下午（三學(xué)時）安排學(xué)校教育課程，晚上安排傳統(tǒng)佛寺教育課程。

2．常規(guī)教學(xué)實踐

（1）早上6：30、晚上7：30，全體學(xué)僧在大殿例行早、晚課誦經(jīng)儀式（各約一小時）。

（2）每年“賧維仙達臘”（供養(yǎng)“維仙達臘”佛本生傣語故事經(jīng)）儀式，每位學(xué)僧分配一本經(jīng)書，獨立完成誦經(jīng)。

在佛學(xué)院的傳統(tǒng)佛寺教育課程中，常規(guī)課程包括傣文課程、巴利誦經(jīng)課程、宗教理論課程等，并編印了相應(yīng)的教材。其中傣文課程使用老傣泐文課本學(xué)習(xí)，熟練掌握文字是學(xué)僧能夠進行傣語經(jīng)文誦經(jīng)的基礎(chǔ)。巴利誦經(jīng)課程使用巴利語誦經(jīng)教材，教材是從篇幅極大的手抄巴利語三藏經(jīng)典中抽取早晚誦經(jīng)和儀式常規(guī)使用的內(nèi)容，編輯刊印而成。佛學(xué)理論課采用的課本分為初、中、高級，包括經(jīng)、律、論三藏經(jīng)典和佛陀傳，是20世紀90年代起從東南亞留學(xué)回國的僧侶用泰國、緬甸的佛學(xué)課本翻譯而來，幫助學(xué)僧理解巴利三藏經(jīng)典中的蘊含教義教理。非常規(guī)的課程為傣語誦經(jīng)課，短期集中培訓(xùn)。培訓(xùn)使用《維仙達臘》佛本生故事經(jīng)，佛學(xué)院教師自20世紀90年代起對其進行了重新編譯、校對，并最終成套刊印。根據(jù)佛學(xué)院的教學(xué)安排，中專班周一、三、五上佛學(xué)課，二、四上巴利誦經(jīng)課并檢查背誦，初中班周一、三、五上傣文課，二、四上巴利誦經(jīng)課并檢查背誦。

其中，經(jīng)文誦經(jīng)課程與其他課程不同，它具有很強的實踐性和反饋性，除了對經(jīng)文內(nèi)容的讀、寫、背有熟練程度的要求，還要掌握誦經(jīng)音調(diào)。誦經(jīng)課程包括教、學(xué)、檢查三方面，不同班級由不同老師教授統(tǒng)一的經(jīng)調(diào)，并檢查經(jīng)文背誦和經(jīng)調(diào)掌握情況。同時學(xué)生每日的例行早、晚課和各類儀式活動的誦經(jīng)，也都有助于進一步鞏固巴利誦經(jīng)的內(nèi)容和音調(diào)。傣語誦經(jīng)教學(xué)在20世紀90年代被特別強調(diào)，其主要作用是幫助學(xué)生更加熟練的掌握傣語拼讀和誦經(jīng)經(jīng)調(diào)。后由于課程和教學(xué)安排的時間限制，傣語誦經(jīng)課程逐漸弱化，集中在每年舉行“賧維仙達臘”儀式前的節(jié)假日進行學(xué)習(xí)。傣語誦經(jīng)的基礎(chǔ)是傣文的拼讀能力，老師主要傳授經(jīng)調(diào)，包含誦經(jīng)時高低起伏的旋律以及斷句、氣口等方面。

（三）問卷調(diào)查的設(shè)置

基于較充分的前期調(diào)查，筆者用半結(jié)構(gòu)式調(diào)查問卷和訪談結(jié)合的方式，有針對性地對佛學(xué)院的學(xué)僧群體就誦經(jīng)音聲的了解程度、學(xué)習(xí)掌握情況、自我評價等一系列的相關(guān)問題進行更為系統(tǒng)和深入的調(diào)查。這些調(diào)查材料也能夠從另一個側(cè)面反映出，宗教政策恢復(fù)后南傳佛教信仰傳統(tǒng)在西雙版納各地自主恢復(fù)的情況和程度，以及總佛寺——佛學(xué)院經(jīng)文——誦經(jīng)系統(tǒng)及風(fēng)格發(fā)展的實際情況。

佛學(xué)院學(xué)生數(shù)量為88人，為保證問卷的有效性、完成度和回收率，與教務(wù)長和各班班主任事先達成協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，留出課堂時間給學(xué)僧發(fā)放并完成問卷88份，全部回收，回收率為100%。截止到調(diào)查結(jié)束的2016年2月份，西雙版納佛學(xué)院中的兩個班有少量來自德宏和思茅的學(xué)僧，不屬于常規(guī)性招生，根據(jù)問卷調(diào)查的目的，非西雙版納傣族自治州籍的學(xué)僧問卷不屬于有效問卷，因此回收后問卷的有效率為80%。調(diào)查問卷問題選項主要采取基本統(tǒng)計法進行分析，無打分選項，未涉及信度、效度的測算。

問卷共包含三個方面的內(nèi)容。

第一部分：學(xué)生的個人基本材料和偏基礎(chǔ)認知的問題。包括班級、年齡、生源地、出家時間、來佛學(xué)院前的學(xué)習(xí)經(jīng)歷等。

第二部分：選擇題。主要關(guān)注學(xué)僧在未來的規(guī)劃中對所學(xué)內(nèi)容的使用／適用情況的判斷，以及他們對各自的地方傳統(tǒng)經(jīng)文——誦經(jīng)系統(tǒng)與佛學(xué)院經(jīng)文——誦經(jīng)系統(tǒng)的比較和判斷等。這些問題比較全面地涵蓋了佛學(xué)院學(xué)僧基于自身的學(xué)習(xí)情況，對地方傳統(tǒng)及佛學(xué)院經(jīng)文——誦經(jīng)教學(xué)現(xiàn)狀整體的普遍性評價。

第三部分：半開放問題。希望學(xué)僧發(fā)表自己對佛學(xué)院經(jīng)文——誦經(jīng)及其他課程設(shè)置和學(xué)習(xí)方面的看法、需求和意見，畢業(yè)后的個人規(guī)劃，以及對所學(xué)內(nèi)容的運用。問題提取有關(guān)誦經(jīng)內(nèi)容和風(fēng)格傳承中較為重要的因素，讓學(xué)僧結(jié)合自己的理解和判斷進行評價。

三、學(xué)僧經(jīng)文——誦經(jīng)的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)

（一）佛學(xué)院學(xué)僧的基本情況

根據(jù)調(diào)查問卷，對佛學(xué)院不同班級學(xué)僧的基本情況進行了統(tǒng)計（見表2），其中不同班級學(xué)僧的年齡分布情況為，中專班7班（即中專三年級）17-21歲，中專8班（即中專二年級）16-20歲，中專9班（即中專一年級）15-19歲，初中班14-19歲。

表2 佛學(xué)院學(xué)僧基本情況統(tǒng)計表

根據(jù)對學(xué)僧基本情況的統(tǒng)計結(jié)果，得出以下判斷：

其一，中專7班和8班有部分來自普洱（以景谷為主）和德宏的學(xué)生，由于目前德宏佛學(xué)院尚未建設(shè)完成，普洱僅有景谷、普文等傣族聚居區(qū)信仰南傳佛教，沒有集中辦學(xué)的條件。該情況具有偶然性，不屬于固定招生范疇，故此，非西雙版納傣族自治州籍的學(xué)僧問卷不屬于有效問卷的范疇。

其二，佛學(xué)院的布朗族學(xué)僧所占比例很小，據(jù)此結(jié)合筆者同布朗族祜巴和往屆佛學(xué)院的布朗族畢業(yè)生的訪談情況來看，一方面，布朗族主要聚居于勐?？h布朗山等地，在宗教恢復(fù)時，依托僅一山之隔的緬甸布朗族聚居區(qū)，在僧侶、宗教活動、經(jīng)書文本、誦經(jīng)風(fēng)格等方面都得到了較好的恢復(fù)。另一方面，相對于聚居于平壩地區(qū)的傣族，布朗族受到現(xiàn)代化的沖擊較晚、較小，目前布朗族聚居區(qū)的僧侶和小和尚相對數(shù)量較多，且沒有完全遵循男孩必須小學(xué)畢業(yè)后才能出家的規(guī)定，很多男孩自小就出家在佛寺接受傳統(tǒng)教育。由此在布朗族聚居區(qū)，南傳佛教文化傳統(tǒng)和佛寺教育傳承維持情況較好，現(xiàn)代教育和傳統(tǒng)佛寺教育之間的矛盾不突出，因此布朗族學(xué)僧去佛學(xué)院學(xué)習(xí)的需求少。

其三，西雙版納景洪、勐海、勐臘三個市（縣）的學(xué)僧?dāng)?shù)量的比例差別較大，佛學(xué)院分別來自西雙版納景洪市、勐?？h、勐臘縣的教師數(shù)量的比例為3︰6︰2，學(xué)僧?dāng)?shù)量比例為14︰15︰1。這在很大程度上是由宗教恢復(fù)后三個市（縣）信仰文化傳統(tǒng)在民間的恢復(fù)情況決定的，恢復(fù)情況越好，則僧源越充足，反之則不然。

（二）學(xué)僧入學(xué)前的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)情況

中專班的學(xué)僧，在來佛學(xué)院學(xué)習(xí)前已經(jīng)在村寨佛寺學(xué)習(xí)過的占98．2%，其中學(xué)習(xí)過傣文、巴利經(jīng)文誦經(jīng)和傣語故事經(jīng)誦經(jīng)的分別占89．4%、84．2%、36．8%。學(xué)僧入學(xué)前都是在村寨佛寺跟隨住持學(xué)習(xí)，住持為本寨人的占78．9%，有外出學(xué)習(xí)進修經(jīng)歷的占46．7%。入學(xué)前有一定傣文和誦經(jīng)基礎(chǔ)的初中誦經(jīng)1班，人數(shù)占整個初中班人數(shù)比例的45．1%，其中來自勐?？h勐混鎮(zhèn)的學(xué)生占到了78．6%，這部分學(xué)生入學(xué)前跟隨村寨佛寺的住持學(xué)習(xí)，住持均為外地僧侶，其中92%在緬甸學(xué)習(xí)過。初中誦經(jīng)2班是沒有傣文和誦經(jīng)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的學(xué)僧，在入學(xué)前接受過佛寺教育的比例達93．3%，但只學(xué)習(xí)背誦了升小和尚儀式中需要使用的誦經(jīng)內(nèi)容。

這一調(diào)查結(jié)果顯示，傣文和巴利誦經(jīng)在西雙版納各地都屬于小和尚入門學(xué)習(xí)的重點，巴利誦經(jīng)在男童正式出家前就會接觸到，參加升小和尚儀式都要背誦相應(yīng)的經(jīng)文。但這時的誦經(jīng)教學(xué)是口頭模仿和背誦，系統(tǒng)的文字學(xué)習(xí)通常在入寺后才正式開始，傣語故事經(jīng)誦經(jīng)的學(xué)習(xí)則是在掌握所有文字之后才能進行的，傣文的熟練程度直接影響誦經(jīng)技巧的發(fā)揮，故此，在入學(xué)前學(xué)習(xí)過傣語故事經(jīng)誦經(jīng)的比例相對較低。

西雙版納地區(qū)規(guī)定適齡男童須在小學(xué)畢業(yè)后才能正式入寺成為小和尚，佛學(xué)院的初中班，就是為小學(xué)畢業(yè)后剛成為小和尚的學(xué)僧們開設(shè)的。受到現(xiàn)代教育的擠壓，在城市化發(fā)展進程較快的市鎮(zhèn)，很少有男孩在正式出家前進入佛寺學(xué)習(xí)，因此在初中班一半以上的學(xué)僧在出家前少有傣文和誦經(jīng)基礎(chǔ)屬正?，F(xiàn)象。但同時，也有較多信仰環(huán)境和寺院管理較好的區(qū)域，準備出家的男孩很早就會作為預(yù)備小和尚經(jīng)常出入寺院與小和尚一起學(xué)習(xí)，參加早晚課誦儀式，有了較好的文字和誦經(jīng)基礎(chǔ)。由此，佛學(xué)院初中班的學(xué)僧們在入學(xué)時，其學(xué)習(xí)程度形成了兩極分化，佛學(xué)院根據(jù)這種差異，將初中同年級的學(xué)僧，在傳統(tǒng)佛寺教育課程中，分為一個提高學(xué)習(xí)班和一個基礎(chǔ)學(xué)習(xí)班，其中初中誦經(jīng)1班為有一定佛寺學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的學(xué)僧，初中誦經(jīng)2班為沒有佛寺學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的學(xué)僧。

在初中誦經(jīng)1班中，來自勐?？h勐混鎮(zhèn)的學(xué)生占78．6%，分布在不同的村寨佛寺，并且這些村寨佛寺中的住持很多都有在緬甸學(xué)習(xí)進修的經(jīng)歷。這與勐混鎮(zhèn)自宗教政策恢復(fù)至今，南傳佛教文化傳統(tǒng)的恢復(fù)情況和整體的信仰環(huán)境都維持得比較好有很大關(guān)系。勐海地區(qū)憑借與緬甸便利的跨界區(qū)位優(yōu)勢，依托密切的民間宗教文化往來，維持了相對較好的信仰傳統(tǒng)。

（三）學(xué)僧對地方與佛學(xué)院誦經(jīng)風(fēng)格的比較、判斷

問卷根據(jù)學(xué)僧在佛學(xué)院入學(xué)前、后分別在不同地方學(xué)習(xí)的這一情況，提出有關(guān)村寨佛寺和總佛寺——佛學(xué)院不同類型經(jīng)文誦經(jīng)風(fēng)格的異同問題，并進一步調(diào)查誦經(jīng)風(fēng)格的差異對學(xué)僧學(xué)習(xí)的影響情況。

有關(guān)巴利語經(jīng)文的誦經(jīng)風(fēng)格，問卷顯示，中專班學(xué)僧在生源地與佛學(xué)院風(fēng)格的差異程度在“很大”“一般／較小”“沒有”三項之間的比例（以下簡稱為“‘三項’的比例”）為6︰22︰9，而初中班為0︰24︰7。隨后的問題是關(guān)于差異的程度對學(xué)僧學(xué)習(xí)影響的程度，其“三項”的比例中專班為0︰14︰23，初中班為0︰14︰17。針對傣語故事經(jīng)誦經(jīng)，學(xué)僧對其生源地與佛學(xué)院誦經(jīng)風(fēng)格差異問題的判斷，其“三項”的比例中專班為7︰24︰6，初中班為2︰27︰2。而在這種差異基本沒有影響學(xué)生學(xué)習(xí)新的誦經(jīng)風(fēng)格的問題上，“三項”的比例中專班為0︰17︰20，初中班為0︰11︰20。且學(xué)僧們都認為自己能夠跟上現(xiàn)在佛學(xué)院的傣文、巴利誦經(jīng)和傣語誦經(jīng)課程。

這一調(diào)查結(jié)果顯示：

首先，從巴利語經(jīng)書誦經(jīng)風(fēng)格來看，傳統(tǒng)的地方風(fēng)格與總佛寺——佛學(xué)院確立的誦經(jīng)風(fēng)格之間，確實存在一定的差異。而其中一部分學(xué)僧認為村寨佛寺和佛學(xué)院的巴利語經(jīng)文誦經(jīng)風(fēng)格沒有差異，是由于他們所在的村寨佛寺的住持都有在佛學(xué)院學(xué)習(xí)（畢業(yè)）的經(jīng)歷。

其次，從傣語經(jīng)書的誦經(jīng)風(fēng)格來看，佛學(xué)院和村寨佛寺傣語經(jīng)文誦經(jīng)風(fēng)格的差異程度，學(xué)僧選擇差異大和較大的比例較高。一方面是由于傣語故事經(jīng)文比巴利語經(jīng)文誦經(jīng)有更強的“旋律性”，不僅地方性風(fēng)格明顯，且有個人發(fā)展創(chuàng)作的空間和條件。另一方面，雖然佛學(xué)院的老師接受的是各自地方（村寨）的傳統(tǒng)誦經(jīng)風(fēng)格的傳承，但經(jīng)過長期個人念誦實踐和在外的學(xué)習(xí)生活，誦經(jīng)風(fēng)格都發(fā)生了一些融合和變化。因此學(xué)僧自然會認為自己當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)風(fēng)格與佛學(xué)院的誦經(jīng)風(fēng)格存在一定／較大的差異。但是，由于入學(xué)前學(xué)僧們基本都沒有學(xué)習(xí)過傣語經(jīng)文誦經(jīng)，因此這種風(fēng)格的差異并未給他們的學(xué)習(xí)帶來很大困難。

四、學(xué)僧對誦經(jīng)風(fēng)格的學(xué)習(xí)和實用情況的判斷

調(diào)查問卷的第二部分，是明確學(xué)僧對地方誦經(jīng)風(fēng)格和音調(diào)的了解和掌握情況，這部分需要學(xué)僧結(jié)合學(xué)習(xí)經(jīng)驗進行判斷。

學(xué)僧認為，畢業(yè)后如果回到原來所在的村寨佛寺，信眾能夠接受自己在佛學(xué)院所學(xué)的巴利誦經(jīng)風(fēng)格和傣語故事經(jīng)誦經(jīng)風(fēng)格的比例高達92．8%。同時，有67．6%的學(xué)僧選擇回到村寨后會使用佛學(xué)院學(xué)到的誦經(jīng)內(nèi)容和風(fēng)格，23．6%的學(xué)生選擇改用地方風(fēng)格，1．4%的學(xué)生備注說回去聽取當(dāng)?shù)厝说囊庖娫贈Q定，還有7．4%的學(xué)生表示不知道怎樣選擇。

對于自己所在地區(qū)的巴利語經(jīng)書誦經(jīng)風(fēng)格，有79．1%的學(xué)生表示是了解的，而對于所在地區(qū)的傣語經(jīng)書誦經(jīng)風(fēng)格，比例相對更高，為88%。在此基礎(chǔ)上，學(xué)僧們經(jīng)過在佛學(xué)院的學(xué)習(xí)后，認為自己仍然能夠使用地方傳統(tǒng)音調(diào)念誦巴利經(jīng)書的比例占29．9%，會一些的占53．7%，不會的占10．4%。而經(jīng)過學(xué)習(xí)后仍會用地方傳統(tǒng)音調(diào)念誦傣語經(jīng)書的比例占26．9%，會一些的占58．2%，不會的占9%。針對這兩個問題，有6%的學(xué)生認為自己不能做出判斷。

目前，佛學(xué)院傣語故事經(jīng)誦經(jīng)音調(diào)的課程，安排在供養(yǎng)經(jīng)書儀式舉行前集中進行。據(jù)筆者對20世紀90年代在佛學(xué)院任教的老師和畢業(yè)生的訪談來看，彼時傣語故事經(jīng)的誦經(jīng)音調(diào)在教學(xué)中很受重視。這一被稱為“朗木坦木”（誦經(jīng)音調(diào)）的課程，很大程度上是為了輔助傣文教學(xué)，這點與傳統(tǒng)村寨佛寺教育相似，可以幫助學(xué)生更好的掌握傣文聽說讀寫的綜合能力。結(jié)合這一情況，筆者在調(diào)查問卷中提出了“是否希望通過學(xué)習(xí)傣語誦經(jīng)音調(diào)來更好的掌握傣文？”和“是否希望能跟地方的老人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的誦經(jīng)音調(diào)？”兩個問題，結(jié)果顯示，學(xué)僧均做出肯定的選擇。

由此可見，目前西雙版納仍然保持了傳統(tǒng)的誦經(jīng)風(fēng)格分區(qū)，但大多數(shù)佛學(xué)院的學(xué)僧，會選擇使用在佛學(xué)院學(xué)到的巴利經(jīng)文誦經(jīng)內(nèi)容和風(fēng)格，而關(guān)于傣語故事經(jīng)，學(xué)僧則普遍想要學(xué)習(xí)各自地方的傳統(tǒng)風(fēng)格。這一調(diào)查結(jié)果與目前巴利經(jīng)文誦經(jīng)地方性風(fēng)格逐漸弱化，而傣語經(jīng)文的地方誦經(jīng)風(fēng)格仍然能夠辨明的現(xiàn)狀相符。同時學(xué)僧們不僅在學(xué)習(xí)誦經(jīng)時并沒有很大困難，也表示在學(xué)習(xí)后仍能掌握，或者部分掌握地方傳統(tǒng)誦經(jīng)風(fēng)格。學(xué)僧靈活可變和兼而有之的態(tài)度，在一定程度上反映出，目前誦經(jīng)風(fēng)格的多元、融合已成為一種必然的發(fā)展趨勢。

五、學(xué)僧對佛學(xué)院經(jīng)文——誦經(jīng)教學(xué)系統(tǒng)的看法和未來規(guī)劃

問卷的最后一部分，嘗試了解學(xué)僧對佛學(xué)院經(jīng)文——誦經(jīng)及其他課程設(shè)置方面的看法，對所學(xué)內(nèi)容的運用，其他方面的學(xué)習(xí)需求和意見，以及畢業(yè)后的發(fā)展規(guī)劃。從更深層次了解學(xué)僧群體的想法，并反映出佛學(xué)院（經(jīng)文——誦經(jīng)）教學(xué)系統(tǒng)和方式的實際效果及其可能產(chǎn)生的影響，也在一定程度上體現(xiàn)出南傳佛教音樂文化在西雙版納各地恢復(fù)重構(gòu)的現(xiàn)狀和未來發(fā)展傳承的趨勢。

（一）調(diào)查情況

首先，從學(xué)僧的入學(xué)動機來看，多是在家長和大佛爺?shù)陌才畔聛淼椒饘W(xué)院讀書，自愿前來學(xué)習(xí)的人數(shù)僅為4%。

其次，從學(xué)僧對具體教學(xué)內(nèi)容的評價和需求來看，他們普遍認為應(yīng)當(dāng)接受現(xiàn)代學(xué)校教育，也都認同有關(guān)傣文和誦經(jīng)內(nèi)容的學(xué)習(xí)會對以后有很大幫助，有96．7%的學(xué)僧認為自己以后會將現(xiàn)在學(xué)習(xí)的誦經(jīng)內(nèi)容和風(fēng)格應(yīng)用于地方佛寺的教學(xué)中。而針對學(xué)僧對目前佛學(xué)院教學(xué)和課程安排的看法，問卷采用半開放的答題形式。學(xué)僧主要表現(xiàn)出三類態(tài)度，一部分學(xué)僧對佛學(xué)院的教學(xué)安排沒有過多的想法，認為現(xiàn)在這樣就可以；另一部分學(xué)僧則認為，現(xiàn)代教育課程和傳統(tǒng)佛寺教育課程在早、中、晚都有安排的方式，讓他們感到非常辛苦，其中有學(xué)僧認為，多種學(xué)習(xí)內(nèi)容的穿插令他們感到“很混亂”。此外，還有一些學(xué)僧對佛學(xué)院的教學(xué)安排和管理提出更高的要求，認為教學(xué)管理和上課的進度很松懈，提出“（教學(xué)）不夠嚴謹，應(yīng)該提高教學(xué)質(zhì)量”的意見。

第三，從學(xué)僧對自己的未來規(guī)劃來看，中專班學(xué)生希望畢業(yè)以后能繼續(xù)深造的比例為38．9%，有學(xué)生寫出具體的地點，如泰國、斯里蘭卡等；畢業(yè)希望回地方做寺院住持的有11%，此外還有33%的學(xué)僧想畢業(yè)后還俗，剩余學(xué)生表示暫沒有想法或不知道。而初中生對自己讀完初中后的規(guī)劃則相對簡單，53．3%的學(xué)僧表示想繼續(xù)深造，其中一部分希望讀高中／中專，另一部分則希望去東南亞學(xué)習(xí)；其他46．7%的學(xué)僧表示畢業(yè)后想要還俗，可以的話就繼續(xù)讀書，不行就工作。

（二）調(diào)查結(jié)果分析

根據(jù)這一調(diào)查結(jié)果，結(jié)合筆者與佛學(xué)院招生老師的訪談，佛學(xué)院的學(xué)僧中有一部分是在地方佛寺和學(xué)校里很“不好管”的學(xué)生，因此才被家長送到佛學(xué)院。而佛學(xué)院通過明確的分工，能夠在生活和學(xué)習(xí)上對學(xué)僧進行統(tǒng)一的組織管理和教導(dǎo)督促，對這些學(xué)生形成了有效的管理。問卷調(diào)查的結(jié)果也顯示，學(xué)僧在入學(xué)后，在學(xué)習(xí)態(tài)度和認知方面，普遍對宗教文化和民族文化方面有了更深層的認識，并且也在學(xué)習(xí)上有了自己的想法、選擇，會提出更多的學(xué)習(xí)需求。由此可見，佛學(xué)院的集體教學(xué)管理不僅有助于學(xué)僧學(xué)習(xí)具體的宗教文化知識，還能夠從整體環(huán)境上督促和影響學(xué)僧，有助于他們系統(tǒng)地了解南傳佛教文化，確實有利地緩解了現(xiàn)代學(xué)校教育與佛寺教育之間的矛盾。

結(jié)合調(diào)查結(jié)果來看佛學(xué)院經(jīng)文——誦經(jīng)系統(tǒng)的傳承及其可能產(chǎn)生的影響：

首先，大部分學(xué)僧認為，將來會把在學(xué)校學(xué)習(xí)到的內(nèi)容和風(fēng)格應(yīng)用到地方佛寺的教學(xué)中，這里先不考慮未來可能的變量因素，在一定程度上可以預(yù)測出誦經(jīng)風(fēng)格系統(tǒng)未來發(fā)展會有多元融合的趨勢。尤其在巴利誦經(jīng)風(fēng)格方面，佛學(xué)院風(fēng)格會對地方風(fēng)格產(chǎn)生越來越明顯的影響。從佛學(xué)院經(jīng)文——誦經(jīng)教學(xué)系統(tǒng)的確立來看，形成了與以往傳統(tǒng)村寨佛寺教學(xué)傳承體系的平行發(fā)展，而佛學(xué)院集體、規(guī)范的學(xué)習(xí)管理方式，則在一定程度上弱化了傳統(tǒng)依托地方村寨佛寺傳承的地方誦經(jīng)風(fēng)格分區(qū)。隨著西雙版納各地很多熟悉傳統(tǒng)的老人逐漸過世，加上現(xiàn)代學(xué)校教育的推動、漢化程度的增強，南傳佛教傳統(tǒng)的地方經(jīng)文誦經(jīng)風(fēng)格和經(jīng)腔系統(tǒng)傳承，實際上已經(jīng)面臨青黃不接的情況。這時，依托總佛寺確立并日益發(fā)展成熟的佛學(xué)院教學(xué)模式系統(tǒng)，在一定程度上緩解了一些村寨佛寺沒有能力組織傳統(tǒng)佛寺教學(xué)的境況，有助于僧才的培養(yǎng)，并逐漸形成完善的僧才培養(yǎng)體系，同時為南傳佛教音樂文化的傳承做出了相應(yīng)的貢獻。

其次，佛學(xué)院的教學(xué)系統(tǒng)已經(jīng)對地方佛寺產(chǎn)生影響，例如佛學(xué)院的巴利誦經(jīng)課本在地方寺院的推廣使用，誦經(jīng)風(fēng)格的影響也在各地有顯著的體現(xiàn)。

第三，傣語故事經(jīng)的誦經(jīng)風(fēng)格則仍然維持著傳統(tǒng)的地方風(fēng)格分區(qū)。一方面，佛學(xué)院教師的傣語故事經(jīng)誦經(jīng)風(fēng)格建立在他們原本掌握的地方風(fēng)格的基礎(chǔ)之上，佛學(xué)院會安排與學(xué)僧所屬生源地或誦經(jīng)風(fēng)格相近的授課教師進行分班授課；另一方面佛學(xué)院傣語故事經(jīng)的誦經(jīng)屬于非常規(guī)教學(xué)內(nèi)容，因此學(xué)僧在這方面的學(xué)習(xí)，很大程度上仍需依托地方傳統(tǒng)風(fēng)格的傳承。此外，通過在佛學(xué)院的學(xué)習(xí)，大部分學(xué)僧意識到傳統(tǒng)誦經(jīng)內(nèi)容及風(fēng)格的豐富性對民族文化所具有的重要意義，他們在回到西雙版納各地時，也會有意識地向老人了解和學(xué)習(xí)各種傳統(tǒng)的誦經(jīng)音調(diào)和地方佛曲，產(chǎn)生了自發(fā)學(xué)習(xí)保護傳統(tǒng)誦經(jīng)風(fēng)格的趨勢。

整體來看，目前西雙版納佛學(xué)院巴利經(jīng)文的誦經(jīng)內(nèi)容與風(fēng)格系統(tǒng)，對西雙版納各地的傳統(tǒng)傳承體系產(chǎn)生了很大影響，形成多元融合發(fā)展的趨勢，但各地方誦經(jīng)風(fēng)格系統(tǒng)仍然會在一定階段內(nèi)繼續(xù)維持，同時還會受到諸如跨界傳播等因素的影響。而在傣語故事經(jīng)誦經(jīng)風(fēng)格方面，佛學(xué)院的教學(xué)在整體上仍維持了西雙版納傣語故事經(jīng)的傳統(tǒng)誦經(jīng)風(fēng)格的分區(qū)。

六、問卷調(diào)查方法在民族音樂學(xué)中的運用

筆者針對南傳佛教佛學(xué)院的教育模式中經(jīng)文——誦經(jīng)教學(xué)系統(tǒng)的構(gòu)成及其發(fā)展情況，以佛學(xué)院的學(xué)僧作為調(diào)查對象，運用調(diào)查問卷收集基本材料，對一系列的相關(guān)問題進行了系統(tǒng)的統(tǒng)計和分析，得出有效的調(diào)查結(jié)果。問卷調(diào)查方法強調(diào)實證，而實證主義方法論所強調(diào)的是對研究的假設(shè)進行實證和整體主義的研究，需要采用定量的研究方法。因此，結(jié)合民族音樂學(xué)的研究需求和筆者一定的調(diào)查經(jīng)驗，認為可以從民族音樂學(xué)研究使用調(diào)查問卷方法的切入點和目的，調(diào)查問卷方法在具體使用中的注意事項這兩方面提出初步的建議。

（一）民族音樂學(xué)研究使用調(diào)查問卷方法的切入點和目的

1．在民族音樂學(xué)的調(diào)查中，對音樂文化持有者進行調(diào)查以及對音樂文化內(nèi)容進行收集具有集中性，因此調(diào)查問卷作為標準化的數(shù)據(jù)收集程序，可以用于了解研究對象和當(dāng)?shù)匾魳肺幕幕厩闆r。不僅有助于快速融入調(diào)查群體以及同研究對象建立密切的關(guān)系，并且能夠為針對焦點問題的集約調(diào)查提供有效經(jīng)驗。

2．調(diào)查者經(jīng)過前期調(diào)查，對研究對象和區(qū)域有整體性的把握，并確認能夠在一定社會場景、群體中持續(xù)地識別出相關(guān)的調(diào)查對象、問題和現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生運用調(diào)查問卷針對具體問題展開基礎(chǔ)或深度調(diào)查的需要。隨后通過邏輯規(guī)范、細致準確的問卷調(diào)查組織，一方面，對問卷答案進行詳盡有效的統(tǒng)計、分析和總結(jié)，能夠使研究在微觀上進一步深入；另一方面，可以參考分析結(jié)果，進一步用于訪談、參與等調(diào)查方式當(dāng)中，增進整體調(diào)查效果。

（二）民族音樂學(xué)研究使用調(diào)查問卷方法的注意事項

1．把握基本原則：問卷調(diào)查在社會科學(xué)的調(diào)研流程中具有重要作用，已經(jīng)有了較為系統(tǒng)的使用方法和規(guī)范。民族音樂學(xué)在對其進行借鑒和使用的過程中，先要明確問卷調(diào)查是針對某一問題，在一定的規(guī)范中用問題的形式收集材料，并將這些材料作為分析的基礎(chǔ)。這種標準化、統(tǒng)一化的收集程序在針對人文研究對象的調(diào)查中并非普遍適用，因此需要在準確把握問卷調(diào)查功能和方法的基本使用原則的基礎(chǔ)上，針對適當(dāng)?shù)膶ο蠛蛦栴}進行使用，避免做無用功。

2．確認可操作化范圍：綜合考慮研究對象及調(diào)查問題的兩個方面，來確定民族音樂學(xué)研究使用問卷調(diào)查方法的可操作化的范圍。（1）研究范圍和對象具有進行量化調(diào)查的可轉(zhuǎn)化性，研究者要判斷問卷調(diào)查收集的信息結(jié)構(gòu)，制定問題時要定位層次和目的，達成從音樂對象層到研究知識層的信息轉(zhuǎn)化的可能。而這種轉(zhuǎn)化要基于局內(nèi)人的主位觀，即考慮到參與者能夠借助問卷表達自己的信息和觀點，如此才能使問卷具有系統(tǒng)和意義。（2）參與者群體所處的地域／區(qū)域、調(diào)查的音樂文化事項／問題具有持續(xù)性和穩(wěn)定性。民族音樂學(xué)調(diào)查群體多分布在村寨當(dāng)中，考慮到這一現(xiàn)實因素，且以音樂作為研究對象具有主觀上的不穩(wěn)定性，要展開問卷調(diào)查，首先要考慮該方法在田野調(diào)查中展開的階段及目的，再據(jù)此設(shè)計田野調(diào)查與分析研究的銜接方式。此外，問卷的參與者及調(diào)查事項在一定的調(diào)查范圍內(nèi)需要具有穩(wěn)定性，這是保障調(diào)查樣本數(shù)量和質(zhì)量的基礎(chǔ)。因此，對于民族音樂學(xué)的調(diào)查而言，如果是田野調(diào)查前期為了便于進入田野，作為了解調(diào)查對象基本信息的手段，那么在條件允許的前提下，調(diào)查問卷方法具有較廣的適用范圍；但如果是有深入調(diào)查收集資料或有針對性地解答相關(guān)問題的需要，那么問卷調(diào)查方法則更適用于聚居在城鎮(zhèn)當(dāng)中的調(diào)查群體，尤其是具有穩(wěn)定性的辦公場所和學(xué)校當(dāng)中。

3．整合調(diào)查渠道：由于音樂行為依托于人而存在，并且在社會生活中有其特殊的構(gòu)成方式，故此，要結(jié)合本學(xué)科人文研究對象的特殊性，做到問卷調(diào)查方法的“民族音樂學(xué)化”。一方面，要考慮問卷調(diào)查方法的調(diào)查渠道，除了相關(guān)政府單位和相應(yīng)權(quán)威機構(gòu)的支持，還要充分運用研究對象的相關(guān)社會關(guān)系，或者由研究者直接進行發(fā)放和收集等。另一方面，要與民族音樂學(xué)聚合性（聚焦式）、離散性（融入?yún)⑴c式）?同注⑦。的田野調(diào)查方法相結(jié)合，在結(jié)合的方式上，可以考慮綜合問卷與訪談（采錄）、問卷與參與觀察等方式。

4．考慮文化整體性：問卷是研究者和研究對象之間的溝通媒介，那么問卷設(shè)計的信度和效度就成為關(guān)鍵。由于民族音樂學(xué)學(xué)科及其研究人員普遍不強調(diào)／不擅長統(tǒng)計測算，因此要盡可能對社會科學(xué)問卷調(diào)查方法進行靈活的轉(zhuǎn)譯和改良，要充分考慮文化背景因素，以及調(diào)查內(nèi)容的整體性，控制調(diào)查質(zhì)量。民族音樂學(xué)調(diào)查多涉及使用不同方言和民族語言的群體，因此尤其要充分考慮到參與者語言文字系統(tǒng)的多樣性，特別是母語非漢語參與者的漢語水平。并據(jù)此確定問卷使用的語言／文字，設(shè)計表達上謹慎、文化上得體的問題，要重視問卷中概念的一致性和表達的統(tǒng)一性，盡量用調(diào)查對象的文化習(xí)慣進行表達，以此保證研究者和調(diào)查對象在不同的文化語境中，對問卷中的概念和表述達成相同的理解。

5．以人為本：理想的問卷在設(shè)計中應(yīng)當(dāng)充分考慮到兩個功能，也就是問卷能將調(diào)查者的問題順利地傳達給被訪者，而被訪者能夠順利回答問題并為調(diào)查者所用。進而，在民族音樂學(xué)對問卷調(diào)查進行設(shè)計的過程中，尤其要考慮到音樂這一人文研究對象的特殊性，給予調(diào)查對象充分的尊重和理解，考慮到“人”的感受。要結(jié)合考慮被調(diào)查群體對問卷形式的接納程度，在其能夠接納的前提下注重安排好問卷調(diào)查中的各種細節(jié)，包括保密性、問題設(shè)計、組織方式等，令被訪者可以接受問題并回答，同時回收問卷后調(diào)查者能夠處理問卷材料并對收集的數(shù)據(jù)材料進行分析，保證問卷的回收率和有效性。

6．注意過程控制：對問卷調(diào)查的過程控制，是保證問卷調(diào)查實證性的基本手段?！吧鐣茖W(xué)中的問卷調(diào)查屬于方法論意義上的實證主義范疇內(nèi)的科學(xué)主義流派,來源于對于自然科學(xué)基本研究方法之一的‘在受控條件下可重復(fù)的試驗’的模仿，并以此實現(xiàn)其科學(xué)性?！?黃盈盈、潘綏銘：《問卷調(diào)查的“過程控制”：論主體構(gòu)建視角下調(diào)查方法的整合》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》，2010年，第6期，第174頁。問卷調(diào)查從研究者到對象，是建構(gòu)人與人的關(guān)系，具有不可避免的主觀性，這一特征在民族音樂學(xué)領(lǐng)域更為突出。那么涉及到相關(guān)分析，就需要考慮將“主觀建構(gòu)”的方式納入客觀控制變量的方法中，形成問卷文化背景、具體內(nèi)容、問題結(jié)構(gòu)的貫通性和整體性。在此基礎(chǔ)上，為了保證調(diào)查問卷的信度和效度，要結(jié)合研究對象的文化特性，充分考慮調(diào)查范圍和所涉人員的情況“專事專辦”，最好調(diào)查者在被調(diào)查群體中有較高的被接納度和融入度，另外開展時能盡量依托強有力的組織手段和方式。如條件允許，能夠有統(tǒng)計學(xué)等其他相關(guān)學(xué)科的專業(yè)人員協(xié)助，可在設(shè)計問卷時考慮到涉及測算的選項，也可以通過抽樣、統(tǒng)計嘗試寄送問卷調(diào)查和網(wǎng)上問卷調(diào)查。如未有充分的開展條件或?qū)I(yè)人員的協(xié)調(diào)幫助，不建議盲目涉及，以免有損研究結(jié)果的有效性。

立足于民族音樂學(xué)研究使用問卷調(diào)查方法，需要結(jié)合本學(xué)科研究實際，從知識論系統(tǒng)、研究視角和問卷設(shè)計上，形成社會科學(xué)研究方法和人文學(xué)科研究對象的溝通和整合。民族音樂學(xué)的“揚長避短”，并非是對與人文對象相關(guān)性小的諸如調(diào)查問卷方法的規(guī)避，而是根據(jù)本學(xué)科研究實踐的需求，結(jié)合跨學(xué)科方法論進行恰當(dāng)?shù)慕梃b和轉(zhuǎn)譯，從而“取長補短”。本文嘗試基于整體概念語境結(jié)合與研究對象的互動，建構(gòu)針對具體問題的問卷，并得出較系統(tǒng)的分析結(jié)果。雖然仍有不足，但確實在民族音樂學(xué)對調(diào)查問卷方法的運用上，前進了一小步。希望借此開啟對民族音樂學(xué)領(lǐng)域?qū)柧碚{(diào)查方法運用的嘗試，促進該方法在學(xué)科研究實踐中的拓展，以推動使用規(guī)范和方法的完善。