許軒晨

摘 要：香山幫建筑營(yíng)造技藝歷史傳承悠久，是蘇州古典園林建造的基石，讓蘇州園林在世界享有盛譽(yù)，但伴隨著文化傳播和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的社會(huì)變化，其發(fā)展趨勢(shì)不如從前。文章從香山幫技藝傳播的盛況開始闡述，結(jié)合實(shí)例論證來分析香山幫的建筑特點(diǎn)以及藝術(shù)特征，并找到香山幫發(fā)展勢(shì)態(tài)變化的原因。

關(guān)鍵詞：香山幫;文化;經(jīng)濟(jì);藝術(shù)營(yíng)造

一、香山幫技藝傳播的經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境

香山幫得名于一個(gè)地方，此地位于蘇州古城太湖邊上，名叫香山。此地從古時(shí)候開始就出建筑工匠，他們被稱作“香山幫匠人”，他們尤其擅長(zhǎng)復(fù)雜精細(xì)的傳統(tǒng)建筑技術(shù)，甚至有一種民間流傳的說法為“江南木工巧匠皆出于香山”。香山幫匠人的主要活動(dòng)區(qū)域，與現(xiàn)在地圖上的分區(qū)不完全相同，香山幫的建筑活動(dòng)的范圍其實(shí)還受到當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)圈和文化圈的很大影響。據(jù)史料記載，早期的江南地區(qū)并沒有一個(gè)明確的記載，只是一個(gè)方位的概念，主要是長(zhǎng)江中下游以南，五嶺以北的地區(qū)。在唐朝，江南更是作為一個(gè)行政區(qū)出現(xiàn)，包括如今的浙、贛、湘和閩、蘇、皖的部分地區(qū)。而到了明清時(shí)期，江南通常是以蘇州、松江、常州、嘉興等地為主體。由此我們可以看到，江南區(qū)域的范圍在不斷縮小，逐漸靠近太湖以及周邊地帶。這一地區(qū)的特點(diǎn)就是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮。再從建筑文化上看，“吳越文化圈”的建筑特征與香山幫建筑特征特別相符：使用月梁抬梁體系，常使用軒，結(jié)角為嫩戧。除此之外，香山幫匠人的活動(dòng)還受經(jīng)濟(jì)的影響。因?yàn)榻橙藗冊(cè)谶M(jìn)行建筑活動(dòng)時(shí)，必然會(huì)促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳播建筑技藝，讓香山幫的技法得到促進(jìn)和交融。在古代，經(jīng)濟(jì)繁榮的一個(gè)重要因素，是交通便利。蘇州正是以京杭運(yùn)河連接無錫、嘉興等地，隨著運(yùn)河貿(mào)易的往來，以蘇州為經(jīng)濟(jì)中心的香山幫技藝傳播，得到了很好的發(fā)展。受到計(jì)成《園冶》等書籍的影響，香山幫的名聲從南至北得到傳揚(yáng)，由此，不少香山幫的匠人們來到北方參與了官式建筑的建造，這一舉動(dòng)必然會(huì)對(duì)南北建筑的工藝技法以及造型產(chǎn)生很大的影響。

蘇州土地肥沃，物產(chǎn)豐富，有“魚米之鄉(xiāng)”的美稱，盛產(chǎn)稻米、油菜、小麥，還有各種豐富的水產(chǎn)品。香山幫匠人活動(dòng)的財(cái)力支持正是蘇州發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)。好的建筑當(dāng)然離不開好的建筑材料，傳統(tǒng)建筑材料中最重要的當(dāng)屬木材、石材、瓦片等。蘇州周邊的山地，綠植茂密，匠人們可以就地取材，特別方便。蘇州當(dāng)?shù)氐奶?、花崗巖、石灰石和黃石也是本地的優(yōu)質(zhì)石材。更有被皇帝欽定的“御窯”在蘇州，生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)磚瓦。但是，隨著園林建筑大肆的建造，對(duì)于原材料的需求與日俱增，這一建設(shè)速度遠(yuǎn)超過自然環(huán)境的承受能力，匠人們不得不考慮可替代的材料。就拿香山幫的彩畫工藝來說，其一開始采用的是天然顏料，百年不褪色，后因?yàn)樵舷∪?，價(jià)格高升，變得罕見，取而代之的是化學(xué)顏料。從實(shí)用的角度來說，化學(xué)顏料在制作和顏色上比傳統(tǒng)顏料更加方便簡(jiǎn)潔，但從保護(hù)傳統(tǒng)工藝的角度來說，這一傳統(tǒng)制作顏料的工藝技法的流失傳是非常令人遺憾的。

再看蘇州的人居文化環(huán)境，蘇州古城歷史悠久，文化積累極其豐厚，著名的有吳門畫派、桃花塢年畫、篆刻、昆曲等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，蘇州的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有30多項(xiàng)，其中傳統(tǒng)美術(shù)和手工藝占半數(shù)以上。這些深厚的文化和高超的技術(shù)對(duì)蘇州園林、建筑、風(fēng)俗都有著深刻的影響。蘇州古典園林作為中國(guó)古典園林私家園林的代表，尤其能突出香山幫建筑滲透的文化和人文氣息。比如，園林之中常會(huì)有“琴室”“書屋”“戲臺(tái)”等建筑，讓園林充滿濃厚的文化氛圍。

值得一提的是，當(dāng)時(shí)許多文人和畫家也會(huì)參與到園林的設(shè)計(jì)中，如始建于元代的獅子林，是清代工匠根據(jù)著名畫家倪瓚的《獅子林圖》、徐賁的《獅林十二景圖》重修的。明代吳門四家中的文徵明也參與了拙政園的設(shè)計(jì)，園林中處處體現(xiàn)詩情畫意。由此可見，香山幫技藝的發(fā)展深受文化藝術(shù)的影響。園林建筑的樣式上的多樣化，需要藝術(shù)奠基，就拿亭子的造型來說，由一開始的簡(jiǎn)單的象征符號(hào)到一些幾何形狀再到趨于復(fù)雜的如梅花、海棠、扇形等形狀的亭子，這使得亭子的表現(xiàn)力更為突出。不一樣的亭子有不同的施工方法，而且不同的場(chǎng)合亭子也是不一樣的，這就使得匠人們的工種得到細(xì)化。其實(shí)不光是亭子，香山幫的其他建筑技法大都如此，伴隨著文化的發(fā)展，建筑的形式和內(nèi)容、技術(shù)和工藝都在日益進(jìn)步，日趨完善。這些都是時(shí)代審美觀念變化的產(chǎn)物。

二、香山幫建筑的特點(diǎn)

（一）民居建筑布局和類型

蘇州的民居和園林建筑是最能體現(xiàn)香山幫建筑特色的，小橋流水，詩情畫意，吳文化的滲透，讓整個(gè)城市有“人道我居城市里，我疑身在萬山中”的意境。宅院建筑之間常常使用象征有意味的手法，來營(yíng)造特定的氛圍。比如大型的城市住宅，在布局上嚴(yán)格按照古代封建社會(huì)的倫理制度和禮儀規(guī)范，君臣父子、男尊女卑的觀念烙印。香山幫的傳統(tǒng)住宅布局，是以“間”為單位的，而橫向的三到五“間”被稱作一“落”，“三落五進(jìn)式”是典型的大型住宅。不同類型的房間在位置、規(guī)模和裝修細(xì)節(jié)上都有不同的要求。

再如蘇州的水鄉(xiāng)民居，在布局上講究因地制宜，變化多端。水是體現(xiàn)建筑之間關(guān)系的重要脈絡(luò)，受人們的生活習(xí)慣影響，水鄉(xiāng)民居在布局上沒有硬性的規(guī)范要求，更多是為了方便居住者的生活常態(tài)。我們經(jīng)?？梢钥吹剑粋€(gè)古鎮(zhèn)沿著一條小河而建，呈現(xiàn)出線性布局。河道兩邊是民居，橋梁連接河岸兩邊，建筑、河水、船舶成為景觀要素，富有特色。另一種常見的是網(wǎng)狀布局，互相交織的河道會(huì)把古鎮(zhèn)分割成不同區(qū)塊，有的地方視野開闊，有的地方顯得緊湊，疏密聚散合理，讓這個(gè)空間顯得生動(dòng)活潑，豐富了景觀節(jié)點(diǎn)。正如水鄉(xiāng)同里，古鎮(zhèn)由十五條河縱橫劃分為七個(gè)區(qū)塊，民居臨水而建，舟船貫穿其中，充滿了鄰里生活氣息，這也正是最典型的“小橋流水人家”。

（二）蘇州園林的布局和建筑類型

蘇州園林在布局上整個(gè)活動(dòng)中心多以廳堂為主，再根據(jù)不同的地形、規(guī)模、主題來建造。在廳堂的對(duì)面，經(jīng)常會(huì)設(shè)置一些配景，如假山、花木盆栽。周邊的空間會(huì)和山水形成一個(gè)景觀。再將亭臺(tái)樓榭合理穿插其中作為整個(gè)園林的樞紐，形成一個(gè)既可以居住又能游玩的環(huán)境。建筑作為園林的主體，可以供人觀賞和使用。例如，拙政園的與誰同座軒，建筑的平面如同扇形，位于一水中小島上，一面是池水碧波漣漪，一面是山林樹木蔥蔥，可以在此觀景賞魚，池中的荷花游魚，營(yíng)造了一定的意境，正呼應(yīng)了“與誰同坐”。

蘇州園林的建筑類型主要為廳堂、樓閣、榭舫、廊亭。其中廳堂是園林建筑的主體，按照空間劃分可以分為軒、內(nèi)四界、后雙步。天花常使用軒，因?yàn)檐幉粌H可以防止灰塵掉落，保暖隔熱，還可以用來裝飾空間。屋頂最普遍的則是歇山式或者硬山式。樓、閣建筑一般散布于園林之中，分上下層，值得注意的是樓的建筑體量有一定約束，不宜過大，為了整體的和諧，往往會(huì)把建筑的上層收縮一些，讓建筑的體塊感稍顯靈動(dòng)。而閣的屋頂有所不同，是使用歇山或攢尖頂。平面多為方形和多邊形，主要用來觀賞風(fēng)景。榭、舫一般都是建造在水邊，榭頂一般是歇山回頂，在屋角處會(huì)有翹起，坐落在水岸邊顯得躍然生動(dòng)。舫則是一種以船為型的建筑，供人眺望觀景。在園林的游覽之中起到導(dǎo)線作用的是廊、亭，游廊可以根據(jù)地勢(shì)高低變化，用蜿蜒曲折的路基將其他建筑串聯(lián)起來形成整體，而亭作為節(jié)點(diǎn)，可以為游客提供休憩之地。

三、香山幫建筑的藝術(shù)形象

文章第一部分提到，香山幫技藝的傳播深受當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)和文化影響，尤其是蘇州這一地區(qū)的審美意象，時(shí)?？梢栽诮ㄖ螒B(tài)布局上得以體現(xiàn)。如我們熟知的“小橋流水人家”是對(duì)蘇州景觀的總體性概括，而這一總結(jié)是蘇州古典園林師法自然的體現(xiàn)。受到老莊思想的影響，我們對(duì)自然景觀的崇拜不僅僅是為了模仿它的外在形式，更重要的是去探索人與自然交融的情愫。換句話說，人既是社會(huì)的產(chǎn)物，又是自然的產(chǎn)物，無論脫離了社會(huì)還是自然，都會(huì)產(chǎn)生失落感。因此當(dāng)社會(huì)生活方式發(fā)展到一定階段，以回歸自然為特征的園居生活作為居住形式的補(bǔ)充，就必然成為使人們文化心理得以平衡的重要方式。除了宛若自然的景觀，同寫詩作畫一般，為了營(yíng)造有層次的意境，一個(gè)包含詩情畫意的主題也必不可少，例如網(wǎng)師園，是以漁隱為主題，有歸隱之意，園中的建筑、植物等都緊緊圍繞這一主題安排。再比如，拙政園中的聽雨軒，正是“雨打芭蕉室更幽”的意境展現(xiàn)，在建筑旁有一潭池水，岸邊種著芭蕉，雨滴滴落在芭蕉葉上，從視聽感官上，給人以幽靜的感覺，使人自然產(chǎn)生一種怡然自得的心態(tài)。當(dāng)然，蘇州園林中最具詩情畫意的藝術(shù)形式是建筑與建筑之間形成的空間變化，可以簡(jiǎn)述為：“以小見大，蜿蜒曲折，咫尺山林，對(duì)比變化”。游人處于園中，時(shí)而視野開闊，時(shí)而景色幽靜，更有步移景異、萬千氣象的快感。

香山幫建筑營(yíng)造除了在意識(shí)形態(tài)上有藝術(shù)性的表達(dá)外，同樣在視覺載體上也有珍貴的裝飾藝術(shù)傳承。著名的當(dāng)數(shù)油漆彩畫藝術(shù)和雕刻藝術(shù)。油漆彩畫具有防潮、防腐、美化的作用，既能保證建筑結(jié)構(gòu)的實(shí)用，也可以作為藝術(shù)傳播的載體。香山幫的雕刻藝術(shù)也極為精湛，有石雕、木雕、磚雕三類。題材主要以動(dòng)物花草、人物故事為主，偏寫實(shí)。在構(gòu)圖上并不拘謹(jǐn)，反倒顯得生動(dòng)活潑。

四、結(jié)語

香山幫建筑營(yíng)造技藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其重要性不言而喻。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、文化火熱交融的背景下，由于自身的局限性，香山幫建筑的優(yōu)勢(shì)已經(jīng)日漸衰落，我們能清楚地看到經(jīng)濟(jì)文化對(duì)香山幫的影響，它能促進(jìn)香山幫建筑營(yíng)造技藝的廣泛傳播，也能抑制其發(fā)展。蘇州古典園林的建造得益于香山幫匠人的智慧，但隨之而來的新中式園林也在不斷涌現(xiàn)，這是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的過渡。只有把握好歷史的傳承，才能明確未來的方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉托，馬全寶，馮曉東.蘇州香山幫建筑營(yíng)造技藝[M].合肥：安徽科學(xué)技術(shù)出版社，2013.

[2]孟琳.“香山幫”研究[D].蘇州大學(xué)，2013.

[3]劉衛(wèi)平.蘇州古典園林的隱逸文化審美意象[J].前沿，2008（9）.

[4]魏嘉瓚.蘇州古典園林史[M].上海：上海三聯(lián)書店，2005.

作者單位：

蘇州大學(xué)