【摘要】中華人民共和國(guó)成立已經(jīng)有70年的歷史，在此期間人們的生活水平和我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)都取得了舉世矚目的成就，逐漸成長(zhǎng)為世界強(qiáng)國(guó)。其中值得注意的足，作為政治符號(hào)的國(guó)慶紀(jì)念日扮演了重要角色。強(qiáng)化了民眾的政治意識(shí)，并使之深刻感受到國(guó)家的“在場(chǎng)”。儀式展現(xiàn)符號(hào)、符號(hào)借儀式的權(quán)威性和莊嚴(yán)性強(qiáng)化形象。

【關(guān)鍵詞】國(guó)慶節(jié);政治符號(hào);國(guó)家形象

符號(hào)是一種形象，也是語(yǔ)言學(xué)概念。產(chǎn)生之初指代的是一種具有實(shí)體性質(zhì)的事物，例如語(yǔ)言、文字、時(shí)間等等。隨著社會(huì)文化建設(shè)的提升，符號(hào)逐漸成為了涵蓋大量?jī)?nèi)容的表現(xiàn)工具，成為了人們?cè)谏鐣?huì)生活中廣泛使用的表達(dá)形式。

一、我國(guó)政治思想的內(nèi)涵與外延

（一）一切“現(xiàn)實(shí)的人”都屬于“自然的人”——人民群眾是國(guó)家的主人

即便是我國(guó)在進(jìn)行閱兵的形式存在一定的差異，但是進(jìn)行典禮的位置均是相同的，在歷史的發(fā)展進(jìn)程中這是一種承載，更是一種延伸。能夠在相同的位置上展現(xiàn)中華民族的變化和成長(zhǎng)，是具有歷史意義和時(shí)代意義的。與此同時(shí)，由于大量的群眾能夠親身參與其中，直觀性的感受能夠在日后的每一次回憶中作為潛移默化的影響力量，指引著中華兒女的精神之路。歷史唯物主義能夠證明，社會(huì)歷史的發(fā)展并不是毫無(wú)章法可循的，而是能夠通過(guò)社會(huì)發(fā)展的大方向進(jìn)行預(yù)測(cè)的。社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在之間互相影響、互相聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間互相作用、互相引導(dǎo)。在當(dāng)下社會(huì)和歷史中的社會(huì)矛盾出現(xiàn)基本上都是由以上二者之間的關(guān)系與矛盾產(chǎn)生的。社會(huì)歷史的發(fā)展是人們對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的整體研究形式，人民群眾對(duì)于歷史發(fā)展變化的貢獻(xiàn)是舉足輕重的。歷史唯物主義中展現(xiàn)了人類發(fā)展的社會(huì)歷史進(jìn)程中的哲學(xué)理念和問題，是馬克思主義哲學(xué)中的重要成分。學(xué)習(xí)歷史唯物主義能夠幫助人們更好的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。這是一種具有社會(huì)性和歷史性的觀念，在這種理論的指導(dǎo)下能夠明確重要的歷史階段和實(shí)踐的產(chǎn)生都能夠有效地推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)程，能夠最大限度的推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的進(jìn)程，生產(chǎn)方式和生產(chǎn)水平也會(huì)隨之發(fā)展。社會(huì)階級(jí)和社會(huì)性質(zhì)也會(huì)由此轉(zhuǎn)變，是資產(chǎn)階級(jí)和生產(chǎn)力之間的斗陣和轉(zhuǎn)變。

（二）一切“現(xiàn)實(shí)的人”都是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”——我國(guó)的成長(zhǎng)和發(fā)展與群眾之間難分難舍

主題花壇和人物畫像是慶典期間必不可少的元素之一。在我國(guó)的國(guó)慶期間都會(huì)使用花壇作為場(chǎng)景裝飾，花車作為游行展示等等。在花壇和花車的裝飾上都能夠展現(xiàn)出不同歷史時(shí)期中我國(guó)的建設(shè)成就，以及對(duì)于未來(lái)一段時(shí)間的美好希望。在馬克思主義思想中，人的依賴關(guān)系最初是在自然狀態(tài)下生成并得到發(fā)展的，能夠以最初的社會(huì)形勢(shì)展現(xiàn)出來(lái)，并且在最初社會(huì)形式下，人的生產(chǎn)力發(fā)展受到限制，只能在狹窄的范圍內(nèi)獨(dú)立的發(fā)展。而在人的發(fā)展過(guò)程中，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕镒鳛橹饕囊蕾囮P(guān)系，人的獨(dú)立性開始得到相應(yīng)的顯現(xiàn)，在這種情況下，人的發(fā)展形態(tài)日漸形成了普遍的社會(huì)物質(zhì)交換以及多元化的需求和能力體系，人發(fā)展的獨(dú)立性開始受到重視。發(fā)展到第三個(gè)階段后，個(gè)人的全面發(fā)展以及社會(huì)個(gè)體共同構(gòu)成的生產(chǎn)能力成為從屬社會(huì)個(gè)體的財(cái)富，人在發(fā)展過(guò)程中追求個(gè)性的自由，人的精神實(shí)質(zhì)在發(fā)展過(guò)程中得到相應(yīng)的體現(xiàn)。這在一定程度上表現(xiàn)出人的本質(zhì)與自然關(guān)系存在緊密的聯(lián)系，而受到社會(huì)關(guān)系的決定性影響，因此在對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”進(jìn)行論述過(guò)程中，可以將其看作是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

二、馬克思主義人的本質(zhì)理論與思想政治教育之間的邏輯關(guān)系

馬克思在進(jìn)行歷史唯物主義的建設(shè)和發(fā)展進(jìn)程中，通過(guò)對(duì)相關(guān)著作的研究，轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)黑格爾唯心主義中的弊端和局限，辨明了歷史唯物主義背景下對(duì)政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)的穩(wěn)定推進(jìn)作用，以及物質(zhì)社會(huì)與精神社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的平衡特點(diǎn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)運(yùn)行和變化中出現(xiàn)的問題和現(xiàn)象等等，并不是簡(jiǎn)單的社會(huì)歷史發(fā)展形式，更加深化的是社會(huì)歷史認(rèn)識(shí)和研究的具體規(guī)律，基于此，建立了馬克思主義唯物史觀的發(fā)展框架。

在歷史的進(jìn)程中人民群眾是歷史的承擔(dān)者和發(fā)起者，指引著社會(huì)歷史中的重大變革，也是對(duì)客觀世界進(jìn)行判斷和認(rèn)識(shí)的思維主體，在歷史研究中具有十分重要的作用。在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展中曾經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)，人民群眾在歷史的發(fā)展進(jìn)程中能夠有效推進(jìn)歷史的進(jìn)程和發(fā)展，人們對(duì)生活和社會(huì)建設(shè)的追求構(gòu)成了歷史的主要框架和進(jìn)程?？v觀我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在各個(gè)階段中提出的關(guān)乎民主的論斷，全部都源于人民群眾的擁護(hù)和支持，江澤民主席提出的“三個(gè)代表”重要思想，保障人民民主的主體性。胡錦濤主席提出的“以人為本”則是重視人民群眾在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中的重要性。

三、馬克思主義人的本質(zhì)理論下構(gòu)建當(dāng)代思想政治教育人文關(guān)懷體系的思考

（一）挖掘人的自然性功能，明確思想政治教育人文關(guān)懷體系建設(shè)需求

在歷史唯物主義的論述中，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑這四個(gè)因素是社會(huì)歷史發(fā)展的重要組成部分，也是相互影響、相互關(guān)聯(lián)的社會(huì)因素。社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中不斷完善和解決以上相關(guān)因素之間的關(guān)系能夠推進(jìn)社會(huì)的整體進(jìn)程，引導(dǎo)社會(huì)歷史朝著更加穩(wěn)定和諧的方向前行。在上文的論述中能夠看出，文本作為符號(hào)語(yǔ)言的一種形式，在建國(guó)慶典上也得到了廣泛的使用。70年建國(guó)慶典上的閱兵口號(hào)和群眾口號(hào)，無(wú)一不展現(xiàn)出我國(guó)的強(qiáng)國(guó)、強(qiáng)軍愿望。這其中，領(lǐng)導(dǎo)人講話也能夠表現(xiàn)出我國(guó)的發(fā)展希望、建設(shè)愿景等等。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這四種因素之間的關(guān)系與社會(huì)發(fā)展程度呈現(xiàn)正相關(guān)的關(guān)系。中國(guó)現(xiàn)階段的國(guó)情基本上是生產(chǎn)力落后為基本背景，生產(chǎn)力的強(qiáng)調(diào)和提升是我國(guó)進(jìn)行建設(shè)的基本需求。在上世紀(jì)70年代我國(guó)已經(jīng)開始著手進(jìn)行生產(chǎn)力方向的轉(zhuǎn)變，將以階級(jí)斗爭(zhēng)為中心轉(zhuǎn)化成為進(jìn)行生產(chǎn)力建設(shè)為中心。

（二）系統(tǒng)研究從人的個(gè)體性功能，探索思想政治教育人文關(guān)懷體系的構(gòu)建

作為社會(huì)個(gè)體進(jìn)行的生產(chǎn)生活活動(dòng)具有十分重要的社會(huì)意義和社會(huì)作用，通過(guò)不同的主觀活動(dòng)能夠展現(xiàn)出現(xiàn)階段我國(guó)國(guó)民的精神面貌與文化，展現(xiàn)出我國(guó)建設(shè)進(jìn)程中的良好趨勢(shì)。在社會(huì)不斷發(fā)展前進(jìn)的基礎(chǔ)上，社會(huì)生活內(nèi)容必然會(huì)更加豐富，并且不同社會(huì)生活內(nèi)容之間的聯(lián)系也更加緊密，這就要求社會(huì)成員在發(fā)展過(guò)程中加強(qiáng)個(gè)性追求，增強(qiáng)社會(huì)成員的主體性，為社會(huì)歷史的穩(wěn)定發(fā)展創(chuàng)造條件，使馬克思“人始終是主體”的思想得到最大限度的發(fā)展。在諸多可展示的符號(hào)中，國(guó)旗的特征尤為明顯。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，五星紅旗、天安門和義勇軍進(jìn)行曲就是國(guó)家獨(dú)一無(wú)二的典型標(biāo)志。在一個(gè)由不同國(guó)籍人們參與的公共場(chǎng)合中，只有國(guó)旗能鮮明體現(xiàn)每個(gè)個(gè)體的國(guó)家屬性。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路理論的提出和發(fā)展就是結(jié)合我國(guó)歷史文化的發(fā)展背景進(jìn)行研究和實(shí)行的，在不斷探索和不斷完善的基礎(chǔ)上取得了顯著的成就。在現(xiàn)階段人類文明和科技的進(jìn)步十分明顯，并給生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重的變化，人類文明和生態(tài)文明之間的矛盾逐漸擴(kuò)大。在我國(guó)當(dāng)下的社會(huì)建設(shè)中，正在不斷加強(qiáng)對(duì)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”是馬克思對(duì)一定階段內(nèi)的生態(tài)文明建設(shè)的基本論斷，從人與自然之間的和諧相處角度下能夠展現(xiàn)當(dāng)下發(fā)展和建設(shè)進(jìn)程中的主要需求。我國(guó)應(yīng)當(dāng)遵循這一理論指導(dǎo)，促進(jìn)生態(tài)文明的和諧良性發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的逐漸深化和成熟，人們?cè)谏鐣?huì)生活中更加重視我國(guó)的國(guó)家形象、自身的歷史使命、前進(jìn)的整體方向等問題的研究。對(duì)于本國(guó)的國(guó)家認(rèn)同感和自信心也在逐漸升騰成為當(dāng)代民族精神的一部分。在重大慶典中使用具有民族性和國(guó)家性的符號(hào)和標(biāo)志能夠提升社會(huì)群眾的感官記憶，產(chǎn)生精神文明建設(shè)的重要成果。對(duì)思想政治教育功能進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)思想政治教育主要目的就是促進(jìn)人的發(fā)展，確保人能夠在新時(shí)期實(shí)現(xiàn)全新的發(fā)展，這與馬克思主義人的本質(zhì)理論目標(biāo)存在一定的契合度，因此要從人的本質(zhì)理論入手對(duì)思想政治教育改革進(jìn)行探索，爭(zhēng)取能夠在正確理論的指導(dǎo)下探索完善人文關(guān)懷體系的目標(biāo)，在推動(dòng)人全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，也促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)實(shí)現(xiàn)和諧共處，加快社會(huì)可持續(xù)發(fā)展建設(shè)進(jìn)程。.

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【作者簡(jiǎn)介】榮嶸，中國(guó)中央廣播電視總臺(tái)文藝中心攝像師。