段衛(wèi)國 王強山

李續(xù)賓（1818—1858），字如九、克惠、迪庵，湖南湘鄉(xiāng)（今湖南漣源市楊市鎮(zhèn)）人，晚清湘軍著名將領。貢生出身。咸豐二年（1852）協(xié)助其師羅澤南辦團練，次年隨羅澤南出省作戰(zhàn)，增援被太平軍圍困的南昌。咸豐四年（1854），在湘軍攻克湖南岳州（今岳陽），湖北武昌、田家鎮(zhèn)（今武穴西北）等重要作戰(zhàn)中當前鋒、打硬仗，以功升知府。次年一月，隨羅澤南南下，連占弋陽府、廣信府、德興、義寧府等府縣。十二月，隨羅澤南赴援湖北。咸豐六年（1856）羅澤南戰(zhàn)死后接統(tǒng)其軍，成為湘軍一員重要統(tǒng)兵將領。曾國藩為李續(xù)賓作的《李忠武公神道碑》中說：“湘軍之興，威震海內。創(chuàng)之者羅忠節(jié)公澤南，大之者公也。”

師從羅山

李續(xù)賓出生于耕讀世家，兄弟五人，行四，幼弟續(xù)宣亦為湘軍名將。李續(xù)賓五歲起即從父親李振庭讀《孝經》，七歲習《毛詩》、《尚書》等，打下深厚的蒙學基礎。十二歲拜族祖李白適為師，此后四年間攻讀科舉學業(yè)，并與好友王勛、彭昌侃等一同習騎射、拳棒之術。道光二十七年（1847）為李續(xù)賓一生極為重要的一年，這年三十歲的他與王勛等投入名儒羅澤南門下。此時羅澤南雖未顯達，但已名滿湘中，其學術思想可以概括為義理經世與辯學衛(wèi)道兩大特征。

羅澤南求學之地未出湖湘，湖湘文化“重義理、尚經濟”的傳統(tǒng)對他產生了深刻影響，追求“以學問道德為事功”之人生信條也在他身上打下了深深烙印，因而他強烈反對空談性理，認為經世治民的學問才是真學問。羅澤南學術思想的另一個特征便是黜姚江而崇紫陽，通過辯學來捍衛(wèi)程朱之道。

羅氏認為程朱理學是孔孟儒學之嫡傳，是天下唯一正學，除此之學非俗即異，而這些俗學與異學對世道人心造成了極端惡劣之影響。他說：“管、商之功利，佛、老之虛無，俗學之訓詁、辭章，陸、王之陽儒陰釋又從而搖之，亂之，阻抑之，陷溺之”，因而“俗學不黜，異學不熄，欲求立乎其極，是欲求之閩、越而趨隴、蜀也，安望其能至也哉！”他把辯學衛(wèi)道看作關系世運興衰、國家存亡的關鍵。在羅澤南看來，所有俗學、異學之中，陸王心學實為陽儒陰釋，其危害最大，因而對其批判、拒斥尤力。

自明中葉以來陽明心學興起，程朱理學之正統(tǒng)地位受到強力挑戰(zhàn)。雖然清代自康熙以來一直強調和維護程朱理學的正統(tǒng)地位，使之高踞廟堂，但在社會和民間的影響力顯不如王學。羅澤南由是著《姚江學辨》，從學理上進行系統(tǒng)的辨析與批判。當然羅氏這一辯學衛(wèi)道思想有極端的封閉性與保守性，但他試圖通過復興與捍衛(wèi)程朱理學來扭轉晚清社會自上至下普遍的道德失范，進而挽救世道人心，亦可謂用心良苦。

湘軍創(chuàng)建初期，羅澤南無疑是其骨干人物。羅澤南弟子中，因追隨他而投身湘軍名留史冊的有十六人之多。李續(xù)賓一生事功之起點正在于師從與追隨羅澤南。

羅澤南對李續(xù)賓的影響是全方位的，從學術理念到治軍思想，再到戰(zhàn)略戰(zhàn)術的繼承與發(fā)展，李續(xù)賓身上無不深刻打上了羅澤南的烙印。從經世致用的思想來看，李不但心領神會，還將之發(fā)揚光大。比如李從學習騎馬之術進而“考求畜馬之法，遂善相馬”，后來胡林翼、曾國藩得馬還經常請李續(xù)賓來品鑒。作為一個軍人，李續(xù)賓還粗通醫(yī)術，軍中士卒有疾往往親為診治，統(tǒng)兵八年，軍中并無流行性疾病蔓延。

羅澤南以理學治軍，其軍隊有很深厚的讀書風氣。曾國藩稱贊其軍：“矯矯學徒，相從征討，朝出鏖戰(zhàn)，暮歸講道。”作戰(zhàn)間隙講經論道，有助于提升部隊的凝聚力，也有助于提升軍隊的整體素質。其嚴明軍紀亦容易得到上下之認同。

李續(xù)賓也繼承了乃師理學治軍之思想?！独罾m(xù)賓年譜》咸豐六年丙辰條記：“自公治軍，恒以戰(zhàn)暇教士卒文字，人數愈眾，乃營置教師一，按日講習。”

至于其戰(zhàn)略戰(zhàn)術亦得羅澤南之真?zhèn)?。羅澤南作戰(zhàn)時常以靜制動，重視對作戰(zhàn)節(jié)奏的把握。李續(xù)賓在戰(zhàn)場上，“每臨陣，安閑鎮(zhèn)靜，不茍接刃”，可謂深得乃師之精髓。

當然，李續(xù)賓對作戰(zhàn)節(jié)奏的把握也并非一味采用“以靜制動”之法，有時也會反其道而行之，以動制勝。他在給王錱的書信中對以動制勝的戰(zhàn)術思想有過詳盡的闡述：“賊軍飄忽變動，無不活著;我軍為賊牽制，總是滯著。若不變計，平賊無日。某以為圍城堵隘之兵，固可靜不可動。但賊善于乘虛，長于攻瑕，多方誘我以入彼之彀中。我亦明知而不能不入者，則以我軍別無一枝足以流動活潑，電掣風行以預先扼擊而制彼之計也。然則非別立常動之兵不為功。而兵常動，專擊竄賊援賊，乍至便迎頭速剿，既敗則攔尾猛追，務使虛無可乘，瑕無可攻。夫靜駐之兵，既得以制賊死守之命;而常動之軍，又可制賊飛揚之患，庶定澄清之局矣。但常動之軍，因賊乃動，動之以機者也。有時無事而閑暇，則較靜駐之軍而更靜。相機而動，維吾之所欲為，然后致人而不致于人。”可謂深諳動靜之軍事辯證法。

總之，李續(xù)賓能成一代之名將，與深得羅澤南之真?zhèn)髅懿豢煞帧?h3>湘軍悍將

作為湘軍早期戰(zhàn)神級的悍將，從咸豐二年（1852）到咸豐八年（1858）七年間，李續(xù)賓身經數百戰(zhàn)，直至三河鎮(zhèn)之戰(zhàn)兵敗身死，頗似悲劇英雄項羽之軍事經歷。

縱觀李續(xù)賓之戎馬生涯，基本上以羅澤南于咸豐六年（1856）負傷去世為界分為前、后兩個階段：前期追隨羅，作為羅的副手共同領兵;后期則獨當一面。數年間李轉戰(zhàn)湘、贛、鄂、皖數省，其聲名鵲起始于湖北，盛于江西戰(zhàn)場，身敗落幕于安徽戰(zhàn)場。在李續(xù)賓所經歷之上百次戰(zhàn)斗中，田家鎮(zhèn)之戰(zhàn)、九江之戰(zhàn)與三河鎮(zhèn)之戰(zhàn)最為重要。

咸豐四年（1854）八月，曾國藩攻克武漢后規(guī)劃東征，準備由九江、安慶直搗金陵，九江因而成為湘軍的首要目標。湘軍欲奪九江，必先克田家鎮(zhèn)。田家鎮(zhèn)地處長江中游，號稱“兩江門戶，金陵咽喉”，戰(zhàn)略地位十分重要，是湘軍與太平軍的必爭之地，此前張亮基、江忠源皆敗于此。太平天國名將、燕王秦日綱在此構筑了堅固的軍事堡壘，布重兵設防，以阻湘軍之攻勢。在進攻田家鎮(zhèn)南岸的半壁山之戰(zhàn)中，羅澤南、李續(xù)賓僅以將士兩千余人擊破十倍于己的太平軍，迫使駐守田家鎮(zhèn)的太平軍全線撤退。后來胡林翼為李續(xù)賓作的祭文中說到此役：“公師躍入，十蕩十決。岸褚江紅，長毛酒血。采石順昌，詛足擬此！湘軍之雄，自公伊始?！绷_、李湘軍在湖北的數年征戰(zhàn)，扭轉了清軍與太平軍在此的軍事格局。

咸豐六年（1856）羅澤南傷重不治，遺命李續(xù)賓統(tǒng)其軍。是年，李率部抵九江城下。負責守城之太平軍名將林啟榮以善守敢戰(zhàn)著稱，曾堅守九江六年之久，擊退過湘軍對九江的多次進攻，但終被李續(xù)賓攻克。曾國藩認為九江之克是清軍在東南數省作戰(zhàn)的一大轉機，論功李續(xù)賓第一，“加巡撫銜，賞穿黃馬褂，許專折奏事”，此時李續(xù)賓達到了軍事生涯的頂峰。

咸豐八年（1858），李續(xù)賓挾攻克九江之余威率部進軍安徽，在一個月內連下太湖、潛山、桐城、舒城，所向披靡，戰(zhàn)無不勝，攻無不克，直抵廬州（今合肥）外圍之三河鎮(zhèn)。

三河鎮(zhèn)位于廬州、廬江、舒城三地交界，是皖中著名的物資集散地。李續(xù)賓意圖趁勢奪下三河鎮(zhèn)，從而切斷太平軍供應廬州、天京的物資補給線，結果陷入太平軍陳玉成、李秀成部的重重包圍。

李續(xù)賓三河之敗原因歷來似有定論，大多數論者認為失敗之因主要在于其求勝心切，意氣用事，驕傲輕敵。但近年隨著學者研究的深入，三河之敗深層次的原因得以披露。

首先三河之戰(zhàn)的發(fā)生并非李續(xù)賓的急于求勝，而是清廷的一再催促所致。李續(xù)賓原來的戰(zhàn)略部署是克九江后順勢進攻江北的安慶，但時此戰(zhàn)爭形勢發(fā)生了很大的變化。

咸豐八年（1858）的戰(zhàn)爭形勢有兩個特點：一方面是湘軍攻克湖口、九江，江西戰(zhàn)場形勢發(fā)生逆轉;但另一方面，天京內訌之后的太平天國重建核心領導力量，陳玉成、李秀成成為新的軍事統(tǒng)帥，他們在皖北戰(zhàn)場屢挫清軍，并于八月占領廬州。廬州是清政府在安慶失陷后新設立的安徽省府，又是扼守太平軍北上京、津的要沖。廬州失守關系重大，在此背景下，咸豐帝十日內連發(fā)七道諭旨令李續(xù)賓火速增援皖北。

危急時刻，李續(xù)賓并非不知自己身處險境。他曾對部下說：“伏思我軍自入皖以來，千里赴援，則力罷矣;連日戰(zhàn)勝，則氣散矣;沿途分兵，則勢孤矣;屢拔堅城，則傷眾矣。雖經飛檄調兵策應，然緩難濟急，而該逆死守偽城，援賊又逼，我勞而賊固逸，我客而賊反主，我寡而賊甚眾，我饑而賊固飽，勝負之機殊難預料。”另從李續(xù)賓在桐城留駐趙克彰，在三河鎮(zhèn)南岸留駐李續(xù)燾的布置來看，李是留有后手的，準備在危急時退守。但面對朝廷的高壓，李不敢茍且圖存，只有犯險冒進。

在面對陳玉成、李秀成的重重包圍之時，李續(xù)賓飛檄向湖北方面求援。時湖北巡撫胡林翼丁憂在籍，主持軍政大權的湖北總督官文竟視緊急軍情如兒戲。據《湘軍志》記載：“官文得書笑曰：‘李九所向無前，今軍威已振，何攻之不克，豈少我哉？遍示諸司、道，皆以續(xù)賓用兵如神，無所用援。”由于官文的嚴重失職，使李續(xù)賓的戰(zhàn)略計劃落空。更令人痛心的是，面對主將的傾覆之危，奉李續(xù)賓之命留守三河鎮(zhèn)對岸的李續(xù)燾和留守桐城的趙克彰也拒不回援。

在最后的關頭，李續(xù)賓身邊僅剩六百余人，眾人建議以喬裝隱蔽的方法使主將突圍。

然而，深受羅澤南理學思想影響的李續(xù)賓卻選擇了慷慨赴死。他在遺折中說：“臣起自草茅，受皇上破格之恩委以軍旅，寄以腹心，自應臨難不茍，見危受命，方為不辱君命?！薄叭绻即藭r退兵，則各營皆退，該逆隨后趕追，必至桐城，兵力稍厚，方能抵敵?！币虼丝梢钥闯鏊目犊八朗瞧鋬刃纳钐帯安蝗杈薄ⅰ八烙趪隆钡膱远ㄐ拍钜l(fā)的。因而李續(xù)賓死事之慘烈與悲壯，亦成就其悍將之威名，對當時湘軍將士之激勵也是無以復加的。

儒將風流

少年時代受教科書之影響，李續(xù)賓在我們心中定格為一個驕橫魯莽、死有余辜的悍將形象。隨著年歲漸長，讀書漸多，李續(xù)賓的儒將形象在我們心中愈見清晰。

前文已述李續(xù)賓幼年時起即受儒學之熏陶，而立之年開始師從一代醇儒羅澤南，因而儒學在其一生中打下了深刻的烙印。真實的李續(xù)賓不但不是一介武夫，而是一位以孝立人、以誠待人、以禮讓人的謙謙君子，是一位以儒（理學）治軍、以忠謀國的儒將。

李續(xù)賓五歲發(fā)蒙接受儒學教育，《孝經》便是主要課程。據《李續(xù)賓年譜》記載，七歲時“振庭先生率家人行禮畢，隅坐正寢，哀戚竟日，公亦肅立左右竟日”。

李續(xù)賓十二歲那年，其父積勞成疾，久治不愈，其家境每況愈下。為維持家庭生計，李續(xù)賓的三位兄長均外出經商，留其一人操持家務，事無巨細俱親力親為。其父“苦夜不成寐，則起坐，公必先起，燃燈渝茗，冬則熱火……公侍座陪語，恒至天曙”。如此十余年，李續(xù)賓對其父關心照顧備至，其父竟至痊愈。

孝道作為儒家文化的重要內涵，亦是李續(xù)賓作為一個謙謙君子的必備品質。

除以孝立人外，李續(xù)賓還能做到以誠待人。李續(xù)賓“賤權謀，接士以誠”，以愛民下士為念，以誠待士卒，愛護有加。曾經“軍中積粟無可支食半歲，魯、晉、豫、蜀協(xié)餉亦多不至者”，便“以家中所寄鹽干諸物分賜將士，頒以酒肉”?！八昧?，悉充軍餉。在軍中無時不以愛民下士為念。每出陣則怒馬當先，親冒炮石，故士卒莫不奮勇向前，以少破眾?！钡硪环矫孳娂o嚴明，軍隊戰(zhàn)斗力極強，其治軍深得乃師之法。

以禮讓人亦為儒者之美德。岳州戰(zhàn)役中，李續(xù)賓居功至偉，然而卻歸功于乃師羅澤南。曾國藩為李續(xù)賓作《神道碑銘》曰：“大讓無形，即指此也?！崩罾m(xù)賓的言行舉止、待人接物所表現出來的謙謙君子形象，正與中國歷代的儒將形象一致。

李續(xù)賓的儒將形象還特別體現在其以儒（理學）治軍、以忠謀國等方面。

前文已述李續(xù)賓的以理學治軍，至于其以忠謀國在三河之役中表現得淋漓盡致。在十日之內連接朝廷七道諭旨要求進軍的情形下，李續(xù)賓向朝廷上疏：“臣所部八千人因克復潛山、太湖、桐城及此間（舒城）留兵防守，分去三千人。數月以來，時?？鄳?zhàn)未嘗得一日之休止。傷損精銳，瘡痍滿目，現在不滿五千人，皆系疲弱之卒。三河一帶悍賊雖多，自揣猶足以制，若遇大股援賊，兵力亦恐難支。當盡其所能為報皇上之恩遇而已，成敗利鈍非所計也?！贝藭r李續(xù)賓頭腦異常清醒，做好了兵力難支情況下以身殉職的思想準備，并非一般論者所言急于建功，驕橫輕敵。