范子燁

【摘要】“女媧作簧”是母系氏族社會(huì)的一個(gè)重要文化事件，是上古時(shí)代禮樂文明的濫觴，由此產(chǎn)生的鼓簧藝術(shù)在石器時(shí)代得以延續(xù);進(jìn)入青銅時(shí)代，夏商周繼承了這種藝術(shù)傳統(tǒng);而至春秋時(shí)代，孔子編纂《詩(shī)經(jīng)》，其中的四首“鼓簧詩(shī)”更體現(xiàn)了口簧作為禮樂用器以及鼓簧藝術(shù)作為禮樂藝術(shù)形式的重要意義。在王國(guó)維二重證據(jù)法的基礎(chǔ)上，結(jié)合口述史料與活性態(tài)口簧藝術(shù)遺存，即以四重證據(jù)表明“女媧作簧”的歷史真實(shí)，是對(duì)其文化意義闡釋的一種有效手段。

【關(guān)鍵詞】女媧作簧;禮樂文明;二重證據(jù)法;口述史料;活性態(tài)口簧藝術(shù)

二重證據(jù)法是王國(guó)維（1877-1927）提出并倡導(dǎo)的研究方法。他在《古史新證》第一章《總論》中指出：

研究中國(guó)古史，為最糾紛之問題。上古之事，傳說與史實(shí)混而不分?！饭鳌段宓郾炯o(jì)》，取孔子所傳《五帝德》及《帝系姓》，而斥“不雅訓(xùn)”之百家言。于《三代世表》，取《世本》，而斥黃帝以來皆有年數(shù)之《諜記》。其術(shù)至為謹(jǐn)慎。然好事之徒，世多有之。故《尚書》于今、古文外，在漢有張霸之百兩篇，在魏、晉有偽孔安國(guó)之書。百兩雖斥于漢，而偽孔書則六朝以降行用迄于今日。又汲冢所出《竹書紀(jì)年》，自夏以來，皆有年數(shù)，亦《諜記》之流亞?；矢χk作《帝王世紀(jì)》，亦為五帝、三王盡加年數(shù)。后人乃復(fù)取以補(bǔ)《太史公書》。此信古之過也。至于近世，乃知孔安國(guó)本《尚書》之偽，《紀(jì)年》之不可信。而疑古之過，乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之。其于懷疑之態(tài)度及批評(píng)之精神，不無可取;然惜于古史材料，未嘗為充分之處理也。吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實(shí)錄，即百家不雅馴之言亦不無表示一面之事實(shí)。此二重證據(jù)法，惟在今日始得為之。雖古書之未得證明者，不能加以否定，而其已得證明者，不能不加以肯定，可斷言也。

《古史新證》是1925年王國(guó)維在清華國(guó)學(xué)院擔(dān)任導(dǎo)師時(shí)所撰的講義。所謂“紙上之材料”與“地下之新材料”的結(jié)合運(yùn)用，就是王氏所說的“二重證據(jù)法”。由上引《古史新證·總論》可知，王國(guó)維認(rèn)為《世本》包含許多上古時(shí)期的文化信息，司馬遷作《三代世表》獨(dú)取《世本》之材料。隨后，針對(duì)《世本》，他進(jìn)一步指出：“今不傳，有重輯本。漢初人作，然多取古代材料?！弊阋娖鋵?duì)《世本》的重視。

以《世本》為核心的古代文獻(xiàn)的相關(guān)記載是關(guān)于“女媧作簧”的第一重證據(jù)。

《北堂書鈔》卷一百十《簧》十六“女媧作簧”條：“案《世本》‘女媧作簧?！睂?duì)此，古代文獻(xiàn)或稱“女媧之箏簧”，或稱“女媧作笙簧”，或稱“女媧之簧”，形成了關(guān)于同一問題的具有一定差異性的表述。

如《禮記·明堂位》載：“垂之和鐘，叔之離磬，女媧之笙簧?！睗h鄭玄注：“笙簧，笙中之簧也?！妒辣尽纷鳎骸沾棺麋姡瑹o句作磬，女媧作笙簧。唐孔穎達(dá)疏：“女媧之笙簧者，女媧所作笙中之簧，言魯皆有之?！?/p>

《魏書》卷一百九《樂志》：“女媧之簧，隨感而作，其用稍廣?！?/p>

《說文》“簧”字條：“笙中簧也。從竹，黃聲。古者女媧作簧?！薄绑现谢梢病本湎拢巫ⅲ骸啊缎⊙拧罚骸刁瞎幕??！秱鳌吩唬骸?，笙簧也，吹笙則簧鼓矣。按經(jīng)有單言簧者，謂笙也?！锻躏L(fēng)》：‘左執(zhí)簧。《傳》日：‘簧，笙也。是也?！薄皬闹?，黃聲”句下，段注：“戶光且，十部。”“古者女媧作簧”句下，段注：“蓋出《世本·作篇》?！睹魈梦弧啡眨骸畫z之笙簧。按笙與簧同器，不嫌二人作者，簧之用廣，或先作簧而后施于笙竽，未可知也?！盵7]段氏指出“笙中簧”的“簧”是笙的發(fā)音部件，竽簧也是如此，這是正確的意見。但許慎將笙簧確定為“簧”字的唯一義項(xiàng)，并將女媧之簧解釋為笙簧，這意味著女媧時(shí)代就有了笙。這顯然是無稽之談。

《世本》所謂“女媧作簧”以及《詩(shī)經(jīng)》之簧，都是指同一種獨(dú)立的樂器——口簧。漢劉熙《釋名》卷第七《釋樂器》日：

竹之貫匏，象物貫地而生也。以匏為之，故日匏也。竽亦是也，其中汗空以受簧也?；?，橫也，于管頭橫施于中也;以竹、鐵作，于口橫鼓之，亦是也。

劉熙是東漢學(xué)者，在這里，他記載了兩種簧：首先是箏簧或竽簧，其次是用竹或鐵制作的口簧。前者是笙、竽一類自由編管樂器發(fā)音的關(guān)鍵性部件，后者是一種獨(dú)立演奏的體鳴樂器。他的記載和解釋都是非常準(zhǔn)確的。初唐學(xué)者虞世南以及南宋學(xué)者陳旸，對(duì)口簧也均有比較正確的認(rèn)識(shí)。但歷代經(jīng)學(xué)家由于音樂知識(shí)的欠缺，從鄭玄到朱熹，都將《詩(shī)經(jīng)》之“簧”解釋為笙簧。直到20世紀(jì)80年代，這一問題才得以圓滿解決。1981年4月，秦序發(fā)表《民族樂器口弦初探》一文;1981年8月，李純一發(fā)表《說簧》一文;牛龍菲出版《嘉峪關(guān)魏晉墓磚壁畫樂器考》，表達(dá)了與秦、李相近的觀點(diǎn)，隨后在其撰寫的《古樂發(fā)隱：嘉峪關(guān)魏晉墓室磚畫樂器考證新一版》一書中又拓展了關(guān)于口簧的研究。至此，關(guān)于上古時(shí)代口簧作為獨(dú)立樂器的基本音樂史實(shí)才得以澄清，從而為我們重構(gòu)上古口簧藝術(shù)史鋪平了道路。這三位著名的音樂學(xué)者還原了口簧作為獨(dú)立樂器的本來面目，而秦序首先找到了其現(xiàn)代遺存，即在云南少數(shù)民族中流傳的口弦琴。他們的闡釋與發(fā)現(xiàn)具有重要的文化意義，主要涉及上古時(shí)代的禮樂問題，在音樂史和文學(xué)史兩個(gè)層面上也具有重要價(jià)值。

口簧，漢語俗稱為口弦、口弦琴和響篾等，古人又稱為口琴或嘴琴（英文稱為jew's harp或者jawharp），它不是弦樂器，而是一種體鳴樂器。莫爾吉胡指出：“口弦是極為古老的彈撥樂器，是人類第一樂器，是具有胚胎型意義的最為原始的古樂器。”“口弦更為重要的功用便是在人的聽覺神經(jīng)里埋下對(duì)音的美感情趣與對(duì)音與音之間的距離感，也就是為人類聽覺意識(shí)種下了音的邏輯思維種子?！薄翱谙乙袅袘?yīng)是人類第一音列，亦可稱之為自然大音列?！边@種樂器在人類的音樂文化史上扮演了重要的角色，堪稱人類的初音。

“女媧作簧”的第二重證據(jù)是出土文物。

例證之一：著名的大地灣文化遺址（距今4800-7800）出土了一件骨制口簧，現(xiàn)藏于甘肅省天水市秦安大地灣文化博物館。

例證之二：距今四千多年前的石峁遺址是我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的龍山晚期到夏代早期規(guī)模最大的城址，位于陜西省榆林市神木縣高家堡鎮(zhèn)石峁村的禿尾河北側(cè)山峁上。這里發(fā)現(xiàn)了一大批骨簧，其絕對(duì)年代距今約4000年。這些骨制口弦琴承擔(dān)著溝通天地人神的功能。石峁骨簧制作規(guī)整，呈窄條狀，中間有細(xì)薄簧片，一般長(zhǎng)8-9厘米，寬1厘米多，厚度僅1-2毫米，其最基本的特點(diǎn)是薄、輕、小，清一色為繩振式。初步統(tǒng)計(jì)數(shù)量不少于20件。其考古背景明確，共存器物豐富，結(jié)構(gòu)完整，特征鮮明，是中國(guó)音樂史上的重要發(fā)現(xiàn)。這些骨簧都發(fā)現(xiàn)于陶罐之中，顯然與祭祀活動(dòng)有關(guān)。

例證之三：夏家店文化遺址也有多件骨簧出土。其中的銅沁骨簧明顯是用于祭祀活動(dòng)的。這些骨簧內(nèi)置青銅器的特點(diǎn)與石峁骨簧的埋藏方式非常相似。其中一支骨簧長(zhǎng)9.8厘米，寬1.6厘米，在上面寬處有穿透的小孔，下面細(xì)的簧舌部分有稍微大點(diǎn)的空間。

例證之四：位于北京西北部80公里外的延慶縣軍都山墓地，也稱作玉皇廟墓地。1986至1991年在這里共挖掘了400座墓葬，對(duì)研究早期鐵器時(shí)代游牧文化具有非常重要的意義。玉皇廟墓地也就是文獻(xiàn)中提到的著名的“山戎族”的古老文化遺存。在廣義上看，玉皇廟文化的年代屬于公元前7世紀(jì)到公元前5世紀(jì)或早期鐵器時(shí)代初級(jí)階段。這一文化的傳播地域基本上是長(zhǎng)城以南即現(xiàn)在河北省的北部。玉皇廟的口簧全部是用竹子制作的，它們的共同特點(diǎn)是上部有一個(gè)穿透的孔，用于穿線，以便拉線演奏。但在形狀上存在著一些差別。玉皇廟出土的山戎竹簧與《詩(shī)經(jīng)》之簧是完全對(duì)應(yīng)的。

例證之五：1985-1986年，陜西風(fēng)翔秦公一號(hào)大墓曾經(jīng)出土了一支竹制的簧筒，上有聚書：“寂之寺（持）簧?！逼渲惺占{的竹簧雖然已經(jīng)不見了，但我們可以肯定它一定是竹簧。秦文化發(fā)源于隴南地區(qū)（如禮縣、張家川縣），該墓的年代是春秋中期秦經(jīng)公在位時(shí)期（公元前576-公元前536年），口簧是春秋時(shí)代通行于秦國(guó)的樂器，從而印證了《詩(shī)經(jīng)秦風(fēng)·車鄰》“并坐鼓簧”的詩(shī)句。

“女媧作簧”的第三重證據(jù)是民間傳說，即口述史料。

關(guān)于上古時(shí)代“女媧作簧”的古史傳說以及相關(guān)地域的文化遺存，隱隱透露出上古時(shí)代的口簧和鼓簧藝術(shù)與以今日甘肅天水為核心的隴南地區(qū)的密切關(guān)系。今甘肅省天水市的秦安縣（天水北部）被稱為媧皇故里，當(dāng)?shù)赜袐z皇廟，而天水市被稱為羲皇故里，當(dāng)?shù)赜恤嘶蕪R，伏羲和女媧被稱為人文初祖。當(dāng)?shù)孛耖g一直流傳“女媧作簧”的傳說。

1997年，羅藝峰發(fā)表了《口弦源流的歷史語言學(xué)研究》一文。羅氏對(duì)幾十種口弦的不同名稱進(jìn)行比較研究，探討口弦的起源和傳播問題。他從語音學(xué)的角度，對(duì)中國(guó)和世界其他地區(qū)各民族對(duì)口弦名稱的民族語言讀音進(jìn)行比較研究，認(rèn)為川、藏、甘、陜的交界區(qū)域是口弦琴的發(fā)源地，具體位置就是河套地區(qū)，而發(fā)明者為氐羌民族。所謂河套，是指黃河“幾”字彎（口簧產(chǎn)生的核心區(qū)域）和其周邊流域（口簧的傳播區(qū)域）;河套周邊地區(qū)，包括湟水流域、洮水流域、洛水流域、渭水流域、汾水流域、桑干河流域、漳水流域和滹沱河流域等。目前的考古發(fā)現(xiàn)，足以證明羅氏關(guān)于口簧起源的觀點(diǎn)——今甘肅天水及其周邊各縣（我們稱之為伏羲女媧文化片區(qū)或大地灣文化片區(qū)）為口弦琴產(chǎn)生以及早期傳播的核心區(qū)域。上文五項(xiàng)例證與口簧有關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)均屬于河套地區(qū)。

“女媧作簧”的古史記載和民間傳說表明，人類的鼓簧藝術(shù)史是由舊石器時(shí)代的女性開啟的。女媧時(shí)代的口簧卻并非竹簧，而是骨簧，近年來的考古發(fā)現(xiàn)足以證明這一點(diǎn)。骨簧的起源與原始人的骨器（如骨匕、骨鏃、骨刀等）制作以及以骨占卜（卜骨）的活動(dòng)有關(guān)。

“女媧作簧”的第四重證據(jù)是口簧藝術(shù)的活性態(tài)遺存。

目前甘肅秦安縣和張家川縣（天水東北部）均有口簧的遺存，主要流行在回族的女性當(dāng)中。當(dāng)?shù)厝税芽诨煞Q為“口口兒”，實(shí)際就是“簧簧”。古音聲母H、K對(duì)轉(zhuǎn)，也有同樣聲母形式下的韻母音變。牛龍菲曾經(jīng)指出：“在歌詠‘并坐鼓簧之《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·車鄰》的產(chǎn)生地區(qū)——今日甘肅省通渭一帶地方，至今仍然有鼓動(dòng)之簧的遺存。通渭老鄉(xiāng)，將這種樂器叫作‘嚎?jī)汉績(jī)海ㄗx作Haor Haor）。此當(dāng)是‘簧字的一音之轉(zhuǎn)?！薄昂俊笔恰盎伞钡囊糇?。如此看來，口簧的產(chǎn)生與發(fā)展確實(shí)與甘肅古代的音樂文化傳統(tǒng)有密切關(guān)系，這也是“女媧作簧”的歷史回聲。

2019年6月，筆者在張家川縣分別采訪了馬素夫葉（ 1955年牛，張家川龍山鎮(zhèn)四方村人）、楊曬妹（1970年生，張家川馬關(guān)鎮(zhèn)新義村人）以及口弦琴制作師王富貴（1974年牛）三人，他們?nèi)怂每诨啥际侵窕桑ㄕ掌瑓⒁姳疚奈闹胁鍒D，演奏視頻參見本文文末二維碼）。竹簧是骨簧的后裔，竹簧起源于原始人的狩獵、牛產(chǎn)活動(dòng)。由于骨頭的硬度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于竹木，所以制作竹簧對(duì)工具的鋒利程度的要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于骨簧。北京延慶縣軍都山墓地出土的竹簧足以表明其與骨簧的繼承關(guān)系，因?yàn)槠浣Y(jié)構(gòu)特征（自體結(jié)構(gòu)）和演奏方式（繩振式）是完全一樣的。

在人類禮樂文明的濫觴時(shí)期，在禮樂相須的上古時(shí)代，如同骨龠一樣，口簧曾經(jīng)扮演過重要的角色。所謂禮樂文明的濫觴時(shí)期，就是指夏、商、周三代以前的古史傳說時(shí)期，也就是文化期，涉及的文化遺址有紅山（東北）、大地灣（西北）、良渚（東南）和凌家灘（西南）等。在這些遺址中，均有玉器和樂器出土，顯示了早期禮樂文化的初級(jí)樣態(tài)。項(xiàng)陽說：“所謂禮樂，是與禮制/禮俗儀式相須之樂。”這是對(duì)禮樂的科學(xué)界定，這種界定淵源于宋鄭樵《通志》卷四十九《樂略》第一《樂府總序》：

古之達(dá)禮三：一曰燕，二日享，三曰祀。所謂吉、兇、軍、賓、嘉，皆主此三者以成禮。古之達(dá)樂三：一日風(fēng)，二日雅，三日頌。所謂金、石、絲、竹、匏、土、革、木皆主此三者以成樂。禮樂相須以為用，禮非樂不行，樂非禮不舉。自后夔以來，樂以詩(shī)為本，詩(shī)以聲為用，八音六律為之羽翼耳。仲尼編詩(shī)，為燕享祀之時(shí)用以歌，而非用以說義也。古之詩(shī)，今之辭曲也，若不能歌之，但能誦其文而說其義，可乎？不幸腐儒之說起，齊、魯、韓、毛四家，各為序訓(xùn)而以說相高，漢朝又立之學(xué)官，以義理相授，遂使聲歌之音湮沒無聞。然當(dāng)漢之初，去三代未遠(yuǎn)，雖經(jīng)生學(xué)者不識(shí)詩(shī)，而太樂氏以聲歌肄業(yè)，往往仲尼《三百篇》，瞽史之徒例能歌也。奈義理之說既盛，則聲歌之學(xué)日微。

項(xiàng)陽援引上文中“禮樂相須”三句，并進(jìn)一步申說：“禮樂從禮，禮須有儀式，樂在禮制/禮俗儀式中與之相須為用，沒有禮制/禮俗儀式也就沒有禮樂存在的空間?！边@種闡發(fā)是非常到位的。而鄭樵首先闡明了古代的禮樂內(nèi)涵及其與《詩(shī)經(jīng)》的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，重點(diǎn)揭示了《詩(shī)經(jīng)》與八音、六律的關(guān)系，具體涉及聲樂（歌）和器樂（八音）與《詩(shī)經(jīng)》的關(guān)系。所謂八音，是古人按照制作材料對(duì)樂器進(jìn)行分類的方法，分為金、石、土、木、絲、革、匏、竹八類。八音的樂器分類將骨制樂器排除在外，顯然不符合近半個(gè)世紀(jì)以來的考古發(fā)現(xiàn)，而鄭樵所未洞察的事實(shí)是，漢儒之說詩(shī)并非民間學(xué)者的自為，而是漢朝的政府行為，其目的就是要徹底摧毀《詩(shī)經(jīng)》的禮樂體系，使之服務(wù)于當(dāng)時(shí)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)。

《樂記·樂論篇》：“樂者，天地之和也;禮者，天地之序也。和，故百物皆化;序，故群物皆別。樂由天作，禮以地制?！薄稑酚洝范Y篇》：“樂者敦和，率神而從天;禮者別宜，居鬼而從地。故圣人作樂以應(yīng)天，制禮以配地。禮樂明備，天地官矣?！睒肥菓?yīng)天的，禮是應(yīng)地的，禮樂兼?zhèn)?，乃是天地之道?/p>

三代時(shí)期，口簧進(jìn)入宮廷，并作為禮樂樂器來使用?！抖Y記·月令》載：“是月也，命樂師修軺、鞞、鼓，均琴、瑟、管、簫，執(zhí)干、戚、戈、羽，調(diào)竽、笙、竾、簧，飭鐘、磬、祝、敵?！庇秩纭稑酚洝份d子夏與魏文侯論古樂時(shí)，曾提及“弦、匏、笙、簧，會(huì)守拊鼓”，這意味著口簧已經(jīng)成為三代的國(guó)家禮樂的配器之一?！吨芏Y·春官·宗伯第三》載：“旋人掌教舞散樂，舞夷樂。凡四方之以舞仕者屬焉。凡祭祀、賓客，舞其燕樂。”又載：“鞮鞻氏掌四夷之樂與其聲歌，祭祀則吹而歌之，燕亦如之?！笨诨勺鳛樗囊闹畼菲?，正是四夷之樂的藝術(shù)載體，向^周代禮樂系統(tǒng)中的竹簧也更為集中地體現(xiàn)了口簧藝術(shù)的文化功能。但是，由于口簧的音量比較微弱，單片竹簧又非全音階樂器（缺少五音中的羽音），所以周代宮廷并未設(shè)置專門的口簧師，《周禮》也未予記載，其在《禮記》中的樂器排名也位在最末。

《詩(shī)經(jīng)》是三代禮樂的集大成之作。其中的四首“鼓簧詩(shī)”更體現(xiàn)了口簧作為禮樂用器以及鼓簧藝術(shù)作為禮樂藝術(shù)形式的重要意義?？诨稍凇对?shī)經(jīng)》中出現(xiàn)四次，分別見于《小雅·巧言》“巧言如簧”、《小雅·鹿鳴》“吹笙鼓簧”、《國(guó)風(fēng)·王風(fēng)·君子陽陽》“君子陽陽，左執(zhí)簧”以及《秦風(fēng)·車鄰》“并坐鼓簧”?！毒圩娱g詁》卷八《非樂·上》第三十二：“舞洋洋，黃言孔章。”“黃言”，即“簧言”，取《詩(shī)經(jīng)》“巧言如簧”和“君子陽陽，左執(zhí)簧”之意，“陽陽”通“洋洋”，“孔章”是格外顯著的意思。這句話的意思是說：“喜氣洋洋地跳舞，口簧之音所表達(dá)的意思是非常明確的。”這是關(guān)于口弦舞的描寫，與《君子陽陽》所寫的口弦儀式舞完全相同。“簧言”就是指口簧之音，因?yàn)榭诨删哂性捳Z的功能。譬如，彝族人演奏口簧，甚至形成了一套獨(dú)特的簧語，具有口簧演奏經(jīng)驗(yàn)和欣賞能力的人能夠聽懂這種簧語的含義，這就是“語義性的音樂”。由于口簧以口腔為共鳴器，因此，在人類使用的樂器中，口簧的發(fā)音與人說話的發(fā)音最為接近。而口弦“說話”的實(shí)質(zhì)，是“口弦音樂中，有一部分旋律的走向與聲調(diào)曲折一致。演奏者靠聲調(diào)曲折作為口弦音樂創(chuàng)作的依據(jù)，聽者靠音樂旋律所反映的聲調(diào)曲折來判斷語義”。這就是“黃言孔章”和“巧言如簧”的樂理機(jī)制。

就樂器發(fā)展史而言，口簧的禮樂意義還在于它對(duì)笙的決定性影響。在秦漢以前的禮樂文明中，箏這種編管樂器曾經(jīng)扮演過重要角色。如同簧一樣，笙在《詩(shī)經(jīng)》中有出現(xiàn)，《小雅·賓之初筵》：“筲舞笙鼓，樂既和奏，烝衎烈祖，以洽百禮?！薄缎⊙拧す溺姟罚骸肮溺姎J欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以筲不僭！”可知笙在上古禮樂中是不可或缺的樂器?？诨墒侨f簧之源，口簧是孕育笙簧的母體，這也是口簧對(duì)禮樂文明的重要意義之一。

總之，在上古的禮樂濫觴時(shí)期，簧和玉同樣重要，因?yàn)橛翊碇Y，而簧則代表著樂。有玉有簧的社會(huì)，就是禮樂兼?zhèn)涞纳鐣?huì)。“女媧作簧”的古史傳說，彰顯了口簧作為早期禮樂樂器以及萬簧之源的特殊意義。而上古時(shí)期的崇玉時(shí)代，我們也可以稱之為鼓簧時(shí)代。

本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“陶淵明文獻(xiàn)集成與研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：17ZDA252）階段性成果。