□田園

博物館藏品具有重要的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值，是寶貴的科學(xué)文化財(cái)富。藏品是博物館全部活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)和必備條件。研究藏品的文化內(nèi)涵，是為促使藏品的長(zhǎng)久保存，并不斷轉(zhuǎn)化為社會(huì)價(jià)值的客觀要求，也是博物館事業(yè)發(fā)展的重中之重。

山西古建筑博物館以純陽宮古建筑為館址，利用其完整的道教建筑群落和豐富的古代雕塑藝術(shù)品優(yōu)勢(shì)，聞名于世。純陽宮是全國(guó)著名道觀，是供奉唐代著名道士呂洞賓的廟宇，有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)。宮內(nèi)道教建筑高低錯(cuò)落，曲折回旋，既是一座道觀，又具備了古典園林建筑的特點(diǎn)，成為道教建筑文化中別具特色的優(yōu)秀典范。純陽宮除了道教建筑，還擁有大量含有道教文化色彩的藏品，包括碑刻、雕塑、瓷器、琺瑯等珍貴文物。山西古建筑博物館應(yīng)該利用館藏文物的資源優(yōu)勢(shì)，深入挖掘藏品背后的道學(xué)文化內(nèi)涵，把中國(guó)博大精深的道學(xué)文化和觀眾現(xiàn)實(shí)的文化需求緊密結(jié)合，提高觀眾的藝術(shù)觀感和精神品位，以實(shí)現(xiàn)館藏文物的價(jià)值最大化。

下面介紹兩件具有典型道教文化內(nèi)涵的藏品。

（一）常陽天尊像（圖一）。唐代。造像通高2.79米，像高2.2米，由石像、底座、基座三部分構(gòu)成。石像以漢白玉雕造，底座和基座以青灰色石灰?guī)r制成。天尊頭戴蓮花形冠，面相豐頤，細(xì)目微瞇，長(zhǎng)髯垂胸，神態(tài)安詳慈和。右手執(zhí)扇和拂塵，左手憑幾而放。身著寬大道袍，盤坐于長(zhǎng)方形石座之上。底座正面刻天尊像銘并序計(jì)二十二行，兩側(cè)及背面線刻弟子道士像和供養(yǎng)人姓氏。題銘“開元七年”即公元719年?；矫嬲叫危仕膶优_(tái)階狀，四周線刻蓮花、忍冬、仙鶴等。此像造型豐頤，線條圓潤(rùn)流暢，具有典型的唐代造像風(fēng)格。

造像自銘為“常陽天尊”，但在唐以前的道教典籍中還未見有“常陽”的記載，根據(jù)其他有關(guān)文獻(xiàn)得知，常陽即為永恒的天氣。《玉篇》曰：“常也，恒也。”《春秋繁露》：“陽，天之氣也?！碧鞖饣蛱欤堑澜痰淖罡咦非竽繕?biāo)。東漢道教初起，即奉老子為教主，以天、地、水三官為尊神。因此“常陽天尊”應(yīng)指老子。約從北魏起，老子被尊為太上老君。唐代皇室姓李，因此追老子為先祖，奉其為玄元皇帝。唐代道教非常興盛，興建道教宮觀，雕塑道教造像，由此為唐代道教造像藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（二）瑤池赴會(huì)紅木嵌琺瑯大屏風(fēng)（圖二）。清代。屏風(fēng)通高2.45米，一堂五扇，由紅木基座、琺瑯屏風(fēng)及紅木雕花周緣組成。屏風(fēng)主要圍繞王母邀請(qǐng)各路神仙前往瑤池赴宴的故事展開，每組圖案獨(dú)立成章，又整體和諧。屏風(fēng)形式獨(dú)特，氣質(zhì)豪華。五扇屏風(fēng)上部描繪藍(lán)天、祥云、仙山、瓊樓仙閣。各路神仙衣帶飄飄，乘鳳坐輦或騰云駕霧而來。中下部描繪“劉晨、阮肇誤入天臺(tái)山”、“老子出關(guān)”、“麻姑獻(xiàn)壽”、“八仙過?！?、“和合二仙”、“三羊開泰”、“劉海戲蟾”、“吹蕭引鳳”、“東方朔偷桃”等道教典故。

圖一 唐代常陽天尊像

圖二 清代瑤池赴會(huì)紅木嵌琺瑯大屏風(fēng)

一屏描繪“劉晨、阮肇誤入天臺(tái)山”的故事。屏風(fēng)下部為劉晨、阮肇二人在崎嶇的山路上行走，屏風(fēng)中下部有二位妙齡女子在半山腰等待。故事主要講劉晨和阮肇，進(jìn)入天臺(tái)山去采藥，路遠(yuǎn)不能回家，后碰上兩個(gè)妙齡女子盛情款待，苦苦挽留。二劉晨、阮肇艷遇仙女的天臺(tái)山，是追求愛情自由的境界，借以寄托道家對(duì)自由和無礙世界的欣羨和希冀。

二屏描繪“老子出關(guān)”的場(chǎng)景。屏風(fēng)下部為老子悠然騎著一頭青牛，從身后的城關(guān)而出。故事主要講老子要出函谷關(guān)，守關(guān)的令尹看到老子乘青牛而來，就想要老子的著作作為出關(guān)的條件，老子就作了著名的《道德經(jīng)》。

三屏描繪“麻姑獻(xiàn)壽”和“八仙過?！钡南删?。下部為草地，草地上有麻姑、侍女及身上馱著果實(shí)的梅花鹿，麻姑手持一紫罐靈芝酒。中部為碧濤海水，八仙各顯神通，四人已到達(dá)樓臺(tái)上，四人正在碧濤之上渡海?！奥楣毛I(xiàn)壽”主要講西王母壽辰，麻姑于絳珠河邊以靈芝釀酒祝壽的故事，古時(shí)以麻姑喻高壽?！鞍讼蛇^?！敝饕v王母壽宴邀請(qǐng)八仙赴宴，途中過海，鐵拐李建議不搭船而各自想辦法，八仙各憑自己的寶物過了海。后來就有了“八仙過海、各顯神通”的說法。

四屏描繪的是“三羊開泰”、“劉海戲蟾”、“和合二仙”的典故。下部草地上有三只小羊，旁邊站有一牧羊人。再向上是碧濤海水，水中有一蟾蜍，一孩童踩于蟾蜍背上，手中持一串金錢斗戲蟾蜍。中部有和合二仙，騰云駕霧，親密無間。“三羊開泰”講逢元旦，三陽真君在三陽閣下排宴慶賀新年，民間用“三陽真君領(lǐng)三個(gè)綿羊太子”的畫面表示三羊開泰，三羊象征三陽。“三陽開泰”成為歲首的吉語。“劉海戲蟾”講劉海學(xué)道成仙，騎在金蟾上，手里舞著一串錢，是道教文化中的“福神”。“和合二仙”講唐人萬回，因?yàn)樾珠L(zhǎng)遠(yuǎn)赴戰(zhàn)場(chǎng)，父母掛念而哭泣，于是去戰(zhàn)場(chǎng)探親。萬里之遙，朝發(fā)夕返，故名“萬回”。以其象征家人之和合，自宋代開始祭祀作“和合”神。

五屏描繪“東方朔偷桃”、“吹簫引鳳”的絕唱。屏風(fēng)下部是一位白胡子老者左手托一桃，右手提一盛滿果實(shí)的籃子。中部有一對(duì)男女各騎著鳳凰并肩飛去，男女手持笙簫。“東方朔偷桃”講漢武帝壽辰時(shí)，西王母攜仙桃來祝壽，西王母告訴武帝，東方朔曾三次偷食仙桃。據(jù)此，始有東方朔偷桃之說。東方朔以長(zhǎng)命一萬八千歲被道教奉為壽星?！按岛嵰P”講秦穆公之女弄玉，擅長(zhǎng)吹笙，其聲宛如鳳鳴。蕭史，擅長(zhǎng)吹簫，于是兩人便伉儷合奏，后有兩只鳳凰聞聲飛來，兩人便乘鳳而去，充滿對(duì)美滿婚姻的期盼。

以上兩件鎮(zhèn)館藏品，從不同角度、不同側(cè)面，用不同的手法和表現(xiàn)形式，從做人理念、自然天地運(yùn)行規(guī)律、人們的生活情感等各個(gè)方面，揭示了中華博大精深的道家思想文化的深厚內(nèi)涵。

“常陽天尊像”反映了道家“天人合一”、“萬物與我為一”的精神境界。《道德經(jīng)》第25章明確提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！币饧慈巳》ㄓ诘?，地取法于天，天取法于道，道取法于自然。告誡人們，要認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，遵循自然規(guī)律，自覺按自然規(guī)律辦事。

在琺瑯大屏風(fēng)的五組典故中，描繪的是人民大眾對(duì)美好生活的向往。這與道教文化一脈相承。在《道德經(jīng)》第49章中提到：“圣人無常心，以百姓心為心?！痹凇兜赖陆?jīng)》第80章中提到：“使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。”道家思想文化的這種境界，不僅充分體現(xiàn)在琺瑯大屏風(fēng)的民間典故中，而且在人們的日常生活中伸手可得，隨處可見。