李光澤 李一凡

摘要：昭君故事最早見于《漢書》，后經(jīng)《西京雜記》將其歷史人物形象增飾為文學(xué)意識(shí)形象。8世紀(jì)，昭君故事由遣唐使傳入日本，成為漢詩、和歌、物語重要的創(chuàng)作題材?！对词衔镎Z·須磨卷》借用昭君故事，通過細(xì)膩的心理描寫和場(chǎng)面描寫，作者紫式部巧妙地把昭君故事的意境引入作品之中，表現(xiàn)了其對(duì)原典作品的充分理解和非凡的借用手法，使《源氏物語·須磨卷》的情境和人物心情與昭君故事高度吻合。

關(guān)鍵詞：昭君出塞 《源氏物語》 須磨卷

中圖分類號(hào)：I313? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）12-0127-02

王昭君故事在8世紀(jì)時(shí)由遣唐使傳到日本，最初主要通過漢詩和和歌來表現(xiàn)昭君出塞遺恨，其后通過物語這一文學(xué)形式表現(xiàn)完整的故事情節(jié)。尤其是日本平安時(shí)代，王昭君故事流傳更廣。關(guān)于王昭君故事在日本的流傳，近年來中日學(xué)者已經(jīng)進(jìn)行了較為詳盡的整理和論述，較具代表性的有阿部泰記的《王昭君故事在日本的受容》《對(duì)比中日王昭君故事的演變》，岡崎真紀(jì)子的《王昭君故事在平安朝的展開》，李衛(wèi)衛(wèi)的《王昭君故事在平安時(shí)代物語文學(xué)中的流變》，王志剛的《九世紀(jì)初期日本君臣的昭君母題詩作》等。從昭君出塞的故事對(duì)日本文學(xué)作品的影響這一角度加以闡釋的成果尚未出現(xiàn)，本文擬從昭君出塞的故事對(duì)《源氏物語·須磨卷》的影響加以闡釋。

一、雁的意象在“須磨卷”中的體現(xiàn)

雁作為中國(guó)古代文學(xué)中的傳統(tǒng)意象之一，古人賦予了它諸多象征意義，最終成為一種符號(hào)化的文化原型。思鄉(xiāng)懷歸、哀怨相思、離愁別緒、感時(shí)傷懷、憂國(guó)憂民，雁意象豐富的文化內(nèi)涵，承載了傳統(tǒng)文學(xué)和不同民族的審美心理。中國(guó)歷代昭君題材的文學(xué)作品，大多以雁喻人，表現(xiàn)了昭君遠(yuǎn)嫁異鄉(xiāng)的離愁別緒、思鄉(xiāng)懷歸、哀怨相思的悲苦形象，漢代王昭君作《怨曠思惟歌》，其詩如下：

秋木萋萋，其葉萎黃，有鳥處山，集于苞桑。

養(yǎng)育毛羽，形容生光，既得行云，上游曲房。

離宮絕曠，身體摧藏，志念沒沉，不得頡頏。

雖得委禽，心有徊惶，我獨(dú)伊何，來往變常。

翩翩之燕，遠(yuǎn)集西羌，高山峨峨，河水泱泱。

父兮母兮，進(jìn)阻且長(zhǎng)，嗚呼哀哉！憂心惻傷。[1]

此詩為東漢時(shí)的名作，傳為昭君嫁于單于，哀怨不樂，遂作此詩，實(shí)則為民間創(chuàng)作的樂府詩，假借昭君之名，采用比興的詩歌技巧，以鳥喻人，表達(dá)了昭君天生麗質(zhì)、被選入宮、遠(yuǎn)嫁異域的一生中三次主要經(jīng)歷，抒發(fā)了昭君因失去自由、失去幸福，而苦悶彷徨;并為遠(yuǎn)嫁異域、終身不歸而思鄉(xiāng)戀母，以致于悲痛憂傷，無法排遣的思想情感。[2]50

自漢代《怨曠思惟歌》以降，有關(guān)昭君故事的樂曲盛極一時(shí)，文人歌詠王昭君，尤其以西晉石崇所作《王明君辭》最為有名：

我本漢家子，將適單于庭。辭訣未及終，前驅(qū)已抗旌。

仆御涕流離，轅馬為悲鳴。哀郁傷五內(nèi)，泣淚沾朱纓。

行行日已遠(yuǎn)，遂造匈奴城。延我于穹廬，加我閼氏名。

殊類非所安，雖貴非所榮。父子見凌辱，對(duì)之慚且驚。

殺身良不易，默默以茍生。茍生亦何聊，積思常憤盈。

愿假飛鴻翼，棄之以遐征。飛鴻不我顧，佇立以屏營(yíng)。

昔為匣中玉，今為糞上英。朝華不足歡，甘與秋草并。

傳語后世人，遠(yuǎn)嫁難為情。[3]

鴻雁作為常見的候鳥，有成群結(jié)隊(duì)長(zhǎng)距離遷徙的習(xí)性，昭君遠(yuǎn)嫁匈奴，正如鴻雁離群，這種離群之苦是是常人難以體會(huì)到的。“愿假飛鴻翼，棄之以遐征。飛鴻不我顧，佇立以屏營(yíng)。”昭君希望借鴻雁的翅膀飛回故鄉(xiāng)，表現(xiàn)了她遠(yuǎn)嫁異鄉(xiāng)的離愁別緒、思鄉(xiāng)懷歸、哀怨相思的悲苦之情。可惜鴻雁毫不理會(huì)她的心情，自顧自地殘忍飛去。此詩奠定了昭君形象悲愁凄怨的基本格調(diào)，對(duì)后世昭君故事，詩詞、小說戲曲的演變，均有著重要而深遠(yuǎn)的影響。[2]56在此后的文學(xué)作品中，鴻雁就成了昭君“怨女”形象的一個(gè)象征物。傳統(tǒng)文化原型效應(yīng)吸附下的文人主體情感的趨近于雁，也是聞雁生悲，悲則思雁的固定式的深在成因。[4]

這種意象，不僅表現(xiàn)在歷代中國(guó)昭君文學(xué)作品中，在日本文學(xué)中也被頻頻使用?！对词衔镎Z》的作者紫式部在“須磨卷”中就很好地利用了這一意象，表達(dá)了主人公光源氏退居須磨后的思鄉(xiāng)懷歸之情?？梢哉f，“須磨卷”從光源氏離京前和眾人告別，一直到在須磨謫居止，始終都和前述石崇所作《王明君辭》中的意象重合。尤其是雁的意象更是被紫式部巧妙地融入文本中。有一天，源氏公子憑欄遠(yuǎn)眺，其時(shí)“從海上傳來漁人邊說邊唱地劃小船的聲音。隱約望去，這些小船形似浮在面的小鳥，頗有寂寥之感?？罩幸恍腥?，飛鳴而過，其音與漿聲幾乎不能分辨。公子對(duì)此情景，不僅感慨泣下”。于是源氏公子當(dāng)即賦詩一首：“客中早雁聲哀怨，恐是伊人遣送來?！绷记褰又鞯溃骸罢鼬櫜皇钱?dāng)年友，何故聞聲憶往時(shí)？”民部大輔惟光也吟到：“向來不管長(zhǎng)征雁，今日聞聲忽自傷?！盵5]234源氏遠(yuǎn)赴偏遠(yuǎn)之地須磨避禍，看到塞雁飛過，不僅思念起京都的愛人紫姬，于是作詩表達(dá)思鄉(xiāng)懷歸之情，他的隨從們同樣作詩表達(dá)了戀慕故鄉(xiāng)心愛之人的思?xì)w之情。這和上述《怨曠思惟歌》和《王明君辭》中王昭君的情感是一樣的。

二、王昭君遣嫁異邦與光源氏自貶須磨

東晉葛洪《西京雜記》中論及畫工丑圖一事，原文如下：元帝后宮既多，不得常見，乃使畫工圖形，案圖召幸之。諸宮人皆賂畫工，多者十萬，少者亦不減五萬。獨(dú)王嬙不肯，遂不得見。匈奴入朝，求美人為閼氏。于是上案圖，以昭君行。及去，召見，貌為后宮第一，善應(yīng)付，舉止優(yōu)雅。帝悔之，而名籍已定。帝重信于外國(guó)，故不復(fù)更人。乃窮案其事，畫工皆棄市，籍其家，資皆巨萬。畫工有杜陵毛延壽，為人形，丑好老少，必得其真;安陵陳敞、新豐劉白、龔寬，并工為牛馬飛鳥眾勢(shì)，人形好丑，不逮延壽、下杜陽望亦善畫，尤善布色，樊育亦善布色：同日棄市。京師畫工于是差稀。[6]

在《源氏物語·須磨卷》中，作者紫式部在描寫光源氏思念留在京都的紫姬時(shí)，有如下一段描寫：到了冬天，雪大得可怕，源氏公子悵望長(zhǎng)空，不勝凄涼之感，便取琴來彈，令良清唱歌，惟光吹橫笛合奏。彈到得心應(yīng)手，哀艷動(dòng)人之處，歌聲和笛聲全都停止，大家舉手拭淚了。源氏公子想起了古昔漢皇遣嫁胡國(guó)的王昭君。設(shè)想這女子倘是我自己所愛之人，我將何等悲傷！要是這世間我所愛的人被遣放外國(guó)，又將如何呢？想到這里，似覺果真會(huì)有其事。便朗誦古人“胡角一生霜后夢(mèng)”之詩。[5]237這首詩是大江朝綱的《王昭君》，是一首七言律詩，全詩如下：

翠黛紅顏錦繡妝，泣尋沙塞出家鄉(xiāng)。

邊風(fēng)吹斷秋心緒，隴水流添夜淚行。

胡角一聲霜后夢(mèng)，漢宮萬里月前腸。

昭君若贈(zèng)黃金賂，定是終身奉帝王。

《和漢朗詠集》是集中國(guó)詩歌、日本漢詩、日本和歌佳句為一體的日本平安時(shí)代的詩歌集，分上下兩卷，上卷分春夏秋冬四部，下卷為雜部，大江朝綱的《王昭君》就收錄在雜部，而全集中以特定人物為名的僅王昭君一例，實(shí)為罕有，可見昭君其人其事在日本已經(jīng)深入人心，廣為流傳?！逗蜐h朗詠集》收入的詠昭君詩共計(jì)十節(jié)，內(nèi)中第三至第六節(jié)是大江朝綱的七律《王昭君》，在日本的詠昭君漢詩中，這首詩的影響最大，流傳最廣，這和《源氏物語》引用該詩有極大關(guān)系。以上詩中出現(xiàn)的“邊風(fēng)”“霜”等景物描寫，都被紫式部借用到《源氏物語·須磨卷》中。從“到了冬天，雪大得可怕”開始，所有關(guān)于景物的描寫，恐怕都是受了這首詩的影響。風(fēng)霜肆虐邊地的描寫和昭君愁苦的心境，似乎已經(jīng)成為日本歷代詠昭君詩的一個(gè)固定模式。這些詠昭君詩與中國(guó)詩有著很大差別。中日悲劇形式是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的產(chǎn)物，社會(huì)文化創(chuàng)造了中日兩國(guó)不同的悲劇形式。儒家倫理思想決定了中國(guó)悲劇的形式，即“忠君愛國(guó)”;王昭君的形象就是建立在儒家這一傳統(tǒng)倫理思想之上的。其悲劇形象符合儒家倫理思想規(guī)范。[7]在中國(guó)，唐代以降，昭君逐漸從怨女形象轉(zhuǎn)變?yōu)榱遗蜗?，甚至成為民族友好的象?而在日本，昭君卻始終保留了怨女形象，與國(guó)家、民族沒有任何瓜葛。中日兩國(guó)昭君形象的不同，反映了兩國(guó)文學(xué)觀的差異。日本并不看重中國(guó)儒家的“忠君愛國(guó)”，主要表現(xiàn)一種無常的“物哀”之美。在日本的作品中，作者把每一篇枯葉，每一滴眼淚，都通過無常的思想來表現(xiàn)，可以說，無常之美成為日本人孜孜以求的永恒主題。除了表現(xiàn)這種美感，日本人別無他求。而中國(guó)人的目的并不是單純想表現(xiàn)悲劇之美，最終要和國(guó)家、政治聯(lián)系在一起，以期達(dá)到教化的目的。王昭君在中國(guó)，最終還是沒有逃出儒家“忠君愛國(guó)”的倫理藩籬，最終成為促成民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家安寧的光輝形象?！叭毡疚膶W(xué)傳統(tǒng)，明顯具有世界罕見的超政治性的傾向，而中國(guó)文學(xué)卻具有明顯的政治性，那種脫離人生，脫離政治和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的文學(xué)，就不是真正意義上的文學(xué)。”[8]總之，中國(guó)文學(xué)一直注重與政治聯(lián)系起來，而日本文學(xué)從古至今似乎都是脫離政治的。

王昭君下嫁的胡國(guó)，據(jù)漢詩描述，是一個(gè)沒有春天的、常年風(fēng)雪肆虐的苦寒之地。而《源氏物語·須磨卷》中的景物描寫，以“到了冬天，雪大得可怕”作為季節(jié)變換的起筆，描寫了風(fēng)雪肆虐的邊遠(yuǎn)之地須磨冬天的景物，這一場(chǎng)面的設(shè)定，也與上述詩歌的意境重疊在一起。遠(yuǎn)嫁邊塞苦寒之地的王昭君，謫居須磨的光源氏，那漫天的飛雪，寒冷的冬天，此時(shí)此景，畫面是那樣的相似。

由此看來，“須磨卷”中即使不直接引用“從前嫁到胡國(guó)的女子”，讀者也會(huì)從上訴景物描寫中聯(lián)想到“須磨卷”是受了“昭君出塞”的影響?！对词衔镎Z》中對(duì)王昭君故事的接受，不只是把它作為例子簡(jiǎn)單地引用，還有必要從更廣的視域加以審視和探討。

冬天謫居須磨的源氏公子的境遇和王昭君故事重疊在一起，兩人的命運(yùn)極其相似。前述葛洪的《西京雜記》中記載，由于昭君沒有用黃金賄賂畫師毛延壽，而導(dǎo)致自己離開都城，遠(yuǎn)嫁邊塞之地，終身得不到漢元帝寵愛的悲劇命運(yùn)，最終只能在異鄉(xiāng)對(duì)月思念故土和親人。這在《源氏物語·須磨卷》中被作者紫式部很好地加以利用。由于光源氏和朧月夜私通，遭到惡后弘徽殿女御一派的排擠，光源氏被迫遠(yuǎn)赴偏遠(yuǎn)之地須磨避禍，而他心愛的夫人紫姬卻未能與他同行，光源氏想到王昭君遠(yuǎn)嫁邊塞之地，不由得發(fā)出這樣的感慨：“設(shè)想這女子倘是我自己所愛之人，我將何等悲傷！要是這世間我所愛的人被遣放外國(guó)，又將如何呢？”[5]237想到此，深感不安。光源氏把紫上比作王昭君。他設(shè)想如果自己所愛之人被遠(yuǎn)嫁的話自己該有多么痛苦。這種心情酷似王昭君遠(yuǎn)嫁匈奴后漢元帝的思戀之情。更準(zhǔn)確地說，被流放到邊遠(yuǎn)之地須磨的光源氏，此時(shí)的心境更接近于被遠(yuǎn)嫁到胡國(guó)的王昭君吧！在此，光源氏思念在京城的紫姬，與遠(yuǎn)嫁胡國(guó)后思念帝王的王昭君這一故事情節(jié)達(dá)到了契合。那么《源氏物語》到底關(guān)注的是王昭君故事中的哪一部分呢？那就是漢元帝和昭君別后的那段情節(jié)。這一故事情節(jié)被作者紫式部巧妙地置換成流放須磨后的光源氏思念紫姬的情節(jié)。就是說，《源氏物語》的作者紫式部所理解的王昭君故事，就是王昭君和漢元帝分別后，彼此訴說那種依依不舍之情的愛情悲劇。

此時(shí)月明如晝，旅舍淺顯，月光照徹全室，躺著可以望見深夜的天空，真所謂“終宵床底見青天”也?？戳宋鞒恋脑铝?，有凄涼之感，源氏公子便自言自語地吟唱菅公“只是西行不左遷”之詩，又獨(dú)自吟到：“我身漂泊迷前途，羞見月明自向西?！?/p>

前面所引冬天須磨的場(chǎng)面，其實(shí)在此又進(jìn)一步延伸了。光源氏吟詠完“胡角一聲霜后夢(mèng)”，緊接著作者就敘述了“月”，這其實(shí)是由前述大江朝綱的詩“漢宮萬里月前腸”中的“月”引發(fā)的聯(lián)想。在此我們對(duì)王昭君的印象，被轉(zhuǎn)移到了《源氏物語》文脈中去了。光源氏借月亮暗示自己是清白無罪的。“只是西行不左遷”，這首詩出自《菅家后草》，是菅原道真流放時(shí)所作，全詩如下：

蓂發(fā)桂芳半具圓，三千世界一周天。天迴玄鑒云將霽，只是西行不左遷。

當(dāng)然，一般認(rèn)為此處是受了菅原道真的影響，不過既然“月”來自于詠王昭君詩，那么，光源氏借月亮暗示自己是清白無罪的，這不僅和道真重合在一起，我們也可以考慮，這也是受了王昭君故事的影響。

紫式部不是生硬地把昭君故事直接搬到《源氏物語》中，而是攝取了漢詩中的意象，此外還把出塞后的昭君和漢元帝彼此思念的心情融入《源氏物語》的文脈中。相比之下，《源氏物語》之前的《宇津保物語》把王昭君故事只是作為一個(gè)故事，作者似乎是為了給別人講述這個(gè)故事、作為一個(gè)知識(shí)加以普及，并未將其真正融入文本中，作為真正的物語尚未成熟。

三、結(jié)語

《源氏物語》巧妙地利用了王昭君故事，在“須磨卷”中創(chuàng)造了一個(gè)新的故事情節(jié)，可謂大放異彩。王昭君故事在平安朝影響深遠(yuǎn)，漢詩、和歌、物語都有涉獵，唯獨(dú)《源氏物語》達(dá)到了巔峰。

參考文獻(xiàn)：

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[4]高琳.古雁吐憂 文人孤鳴 ：淺談雁意象與唐代文人的懷鄉(xiāng)心態(tài)[J].河北民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（1）：37.

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[6]葛洪.燕丹子.西京雜記[M].北京：中華書局，1985：9.

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責(zé)任編輯：楊國(guó)棟

[基金項(xiàng)目]內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)?？茖W(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目“《源氏物語》與中國(guó)文學(xué)的比較研究”（NJSY14200）。

[作者簡(jiǎn)介]李光澤，內(nèi)蒙古民族大學(xué)外國(guó)語學(xué)院教授，博士，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué);李一凡，武漢大學(xué)外國(guó)語言文學(xué)學(xué)院在讀本科生，研究方向：英語語言文學(xué)。