夏雨

【摘 要】湘西麻陽(yáng)花燈戲在特定的時(shí)期以不同的演出形式滿足著人們多樣化的需求，正月的集體狂歡是以“玩”為主題，突出花燈戲中的“樂(lè)”，具有突出的民俗性;五月的氏族崇拜是以“演”為主題，突出花燈戲中的“舞”，具有突出的儀式性;日常生活中的自?shī)首詷?lè)是以“唱”為主題，突出花燈戲中的“歌”，具有突出的世俗性。分別從人與社會(huì)、人與神、人與人的角度對(duì)人生進(jìn)行了藝術(shù)化的詮釋，使花燈戲成為當(dāng)?shù)厝嗣竦木裰е?。為使花燈戲在多元化的文化環(huán)境下有效發(fā)展，要將保持花燈戲的核心要素與滿足老百姓的多樣化需求有效結(jié)合起來(lái)。

【關(guān)鍵詞】湘西;麻陽(yáng)花燈戲;審美特征

中圖分類號(hào)：J825 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）21-0024-02

湘西麻陽(yáng)花燈戲，是在民間歌舞形式“花燈”“茶燈”“地花鼓”“調(diào)子”等基礎(chǔ)上，融合了陽(yáng)戲、儺堂戲、辰河高腔、目連戲等戲曲因素發(fā)展而成的一種新型戲曲形式，與桑植花燈、保靖花燈一起構(gòu)成了湘西花燈戲的主體。2008年12月，麻陽(yáng)花燈戲被列入湖南省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。作為湘西花燈戲的典型代表，麻陽(yáng)花燈戲集歌、舞、樂(lè)為一體，包括花燈歌舞和花燈演唱、花燈戲劇三個(gè)方面，曲目非常豐富，音調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。麻陽(yáng)花燈戲的美學(xué)特征是多層次的，正如麻陽(yáng)花燈戲第六代傳人、麻陽(yáng)花燈戲劇團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)舒秀群說(shuō)：“正月玩花燈，五月演花燈，日常唱花燈?！斌w現(xiàn)出不同的審美取向和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。本文意在展示湘西麻陽(yáng)花燈戲的審美特征，探討麻陽(yáng)花燈戲在當(dāng)代文化系統(tǒng)中的存續(xù)價(jià)值。

一、玩花燈：生命的體驗(yàn)與集體狂歡

所謂“玩花燈”，是指每年正月期間的花燈表演，屬于區(qū)域社會(huì)中的民間信仰活動(dòng)。民間信仰是普通老百姓精神生活領(lǐng)域的重要組成部分，在農(nóng)耕時(shí)代，人們正是通過(guò)這種集體式的娛樂(lè)狂歡獲得社會(huì)身份的認(rèn)同和精神信仰的歸宿，體驗(yàn)著個(gè)體生命的升華，這是所有民間表演藝術(shù)存在的重要基礎(chǔ)。

在麻陽(yáng)各地，進(jìn)入臘月便開(kāi)始預(yù)備這一系列的表演活動(dòng)：燈班在燈頭的率領(lǐng)下首先“參堂”，繼而開(kāi)始安排花燈戲的具體排練及燈具制作。每個(gè)燈班都設(shè)有兩座神燈，里面安置祀神牌位，供奉公安神和村寨姓氏祖神，苗族供奉的是祖師盤(pán)瓠。正月初一是“出燈行”，由掌燈師傅率領(lǐng)燈班成員到廟壇參神祭拜，在神燈內(nèi)焚香秉燭。正月初三正式“出燈”，大多為攜帶樂(lè)器的旦丑二角表演，也有旦角獨(dú)演節(jié)目。從春節(jié)到正月十五，每個(gè)村寨的燈班就會(huì)挑起花燈，夜行至鄰近村寨，乃至數(shù)十里外的村寨，演唱花燈，娛樂(lè)狂歡。接到燈貼之后，所到村寨便會(huì)隆重接待，將燈班的到來(lái)視為喜氣吉祥的象征。燈班行走在夜色下的鄉(xiāng)間小路上，神燈和花燈像一條長(zhǎng)龍，蜿蜒而行，蔚為壯觀。燈班到村寨后需要到各家“送燈”祝福，每到一戶主家，主人便會(huì)熱情招待，燈班藝人便在堂前演唱，一般先從《拜年歌》開(kāi)始，祝福主人新的一年大吉大利。隨后，由燈班演唱傳統(tǒng)的花燈套子，或由主人點(diǎn)唱，演唱完畢后，主人會(huì)贈(zèng)以紅包或糯米糍粑等物，燈班演唱《謝茶歌》表示答謝。主家這時(shí)燃放鞭炮，謂之“送燈”。本村寨藝人或不同村寨藝人之間會(huì)舉行“比燈”競(jìng)賽，并接受主家的饋贈(zèng)。正月十五，各燈班要舉行“燒燈”儀式，“燈姑娘”抱著卸下來(lái)的戲服在火堆上來(lái)回跳動(dòng)，人們俗稱“跳火十”，目的在于驅(qū)瘟去疾，隨后，在場(chǎng)的男女老少也都縱身跳過(guò)。

對(duì)于“玩花燈”這項(xiàng)活動(dòng)，人們都給予了最大的熱情，意在通過(guò)娛神而祈求家人親友在新的一年平安吉祥，體現(xiàn)出宗教般的虔誠(chéng)情感，人們對(duì)未來(lái)美好生活的向往和憧憬，也都寄托在這熱熱鬧鬧的花燈之中。這項(xiàng)活動(dòng)實(shí)際起到的功效是娛人，經(jīng)歷了一年的勞累，人們終于可以在這段時(shí)間享受勞動(dòng)之余的閑暇生活，對(duì)文化娛樂(lè)自然有極大的需求。此外，燈班之間的往來(lái)，增加了各民族、村寨之間的感情交流和文化交融，有力地促進(jìn)了區(qū)域社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

縱觀正月花燈演出的整個(gè)過(guò)程，我們可以看到，這種“玩”體現(xiàn)了“人與社會(huì)”這一重要命題。人是社會(huì)化了的高級(jí)動(dòng)物，自然需要通過(guò)集體生活獲得個(gè)體的生存空間，通過(guò)社會(huì)化的精神信仰和文化活動(dòng)獲得個(gè)體的身份認(rèn)同，從而獲得文化歸屬感，詩(shī)意地棲息在具有目標(biāo)指向性的精神家園中。在南方社會(huì)結(jié)構(gòu)中，宗族型村莊占據(jù)了很大比例，幾乎每一個(gè)村民都主要依靠血緣關(guān)系來(lái)維持自己乃至家族在整個(gè)村寨中的社會(huì)地位，而大眾文化恰恰就充當(dāng)了聯(lián)系個(gè)人與社會(huì)之間的媒介。不管個(gè)人的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)狀況如何懸殊，不管你固守本土或是遠(yuǎn)離他鄉(xiāng)，總是要在春節(jié)回家與家人團(tuán)聚，總是要參與到家族和村寨的文化活動(dòng)之中，在載歌載舞的集體文化活動(dòng)中相互交流，在集體狂歡中感知和熟悉本民族的生活習(xí)俗和文化特質(zhì)，青年男女在不斷接觸中了解對(duì)方、相識(shí)相戀。

二、演花燈：遠(yuǎn)古的呼喚與生命延續(xù)

所謂“演花燈”，主要是指在每年農(nóng)歷四月的苗族“四月八”、五月的“盤(pán)瓠龍船節(jié)”、十月的苗族“飽冬節(jié)”等固定的傳統(tǒng)節(jié)會(huì)上，麻陽(yáng)各村寨的燈班大多“出行燈”趕赴節(jié)會(huì)，登臺(tái)表演。相傳，麻陽(yáng)花燈源于遠(yuǎn)古的祭祀神靈的儀式，這是一種巫文化范疇。苗族“四月八”是苗族祭祀先烈“亞努”等的盛典，每逢農(nóng)歷四月初八，苗族人便身穿節(jié)日盛裝，來(lái)到指定地點(diǎn)跳花鼓、演花燈、唱山歌、上刀梯、耍刀槍等。“盤(pán)瓠龍船節(jié)”是苗、瑤、畬等民族共同敬奉自己的始祖——盤(pán)瓠大王的盛大節(jié)日。農(nóng)歷五月初一“開(kāi)山門(mén)”;初二至初十各村寨要演出花燈戲;初十一“龍下水”，演唱《祝壽歌》《請(qǐng)神歌》等;初十二至初十四“參神”，演唱《根源歌》《謝茶歌》等;初十五至初十六舉行“龍舟賽”;初十七是“回神日”，舉行搶神、掃瘟神、請(qǐng)神回廟等活動(dòng)，在《請(qǐng)神回廟歌》中結(jié)束。苗族“飽冬節(jié)”是為了紀(jì)念始祖蚩尤而舉行的隆重節(jié)日;每逢農(nóng)歷十月苗族新年的到來(lái)，苗族人便會(huì)舉行隆重的祭祀儀式，祭奠自己的先祖。期間，各村寨人便會(huì)表演盛大的花燈戲，祈求先祖保佑風(fēng)調(diào)雨順、吉祥平安。

從以上節(jié)日所祭祀的亞努、盤(pán)瓠、蚩尤等傳說(shuō)中的氏族領(lǐng)袖和英雄人物來(lái)看，本地區(qū)各民族的傳統(tǒng)節(jié)日是一種根文化，人們的信仰是一種原始崇拜或氏族崇拜，屬于原始宗教范疇，通過(guò)這類活動(dòng)加強(qiáng)自己的民族歸屬感和宗親認(rèn)同，從而形成一種穩(wěn)定有序的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這種對(duì)自己民族的始祖進(jìn)行崇拜的行為，是將祖先進(jìn)行神化。與神靈崇拜不同的是，這種崇拜更多地體現(xiàn)了人們對(duì)先祖開(kāi)創(chuàng)基業(yè)的崇敬、追思、懷念，含有很多親情表達(dá)的成分。如果說(shuō)上述的正月春節(jié)期間的信仰活動(dòng)體現(xiàn)的是全國(guó)各地人民共同的宗教信仰，那么，這里的祖先崇拜是地域性的、專有的、排他的。節(jié)日期間花燈戲表演的對(duì)象是全族的祖先，藝人的表演以舞蹈為主，目的在于使祖先與后人相互交感，祈望祖先用神奇非凡的神力來(lái)護(hù)佑后代族人。這種崇拜已經(jīng)脫離了原始的圖騰崇拜和萬(wàn)物有靈，由自然崇拜上升為人文崇拜。這種崇拜反映出當(dāng)?shù)厝恕办`魂不死”的觀念，先祖是有靈魂的，脫離肉體進(jìn)入陰間后，仍然會(huì)過(guò)著與人世相同的生活，有衣食住行的日常需求，需要子孫后代定時(shí)供奉朝拜，如有怠慢便會(huì)降禍懲罰子孫，這可以從長(zhǎng)沙馬王堆出土的墓中帛畫(huà)及其他漢墓殉葬物中得到鮮明體現(xiàn)。可以說(shuō)，這正是人們?cè)谔囟ǖ淖嫦瘸绨輧x式活動(dòng)中表演花燈戲的重要內(nèi)因。

從上述分析來(lái)看，這里的“演花燈”更多地體現(xiàn)出“人與神”這一重要命題，通過(guò)對(duì)祖靈和特定神圣的崇拜，達(dá)到安撫神靈、避兇趨吉的目的。這其中隱含的觀念是對(duì)個(gè)體生命延續(xù)的強(qiáng)烈關(guān)注，祖先的生命和精神會(huì)通過(guò)神圣空間的構(gòu)建和祭祀獻(xiàn)演而得到延續(xù)，區(qū)域社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)與個(gè)體的社會(huì)地位也借此得以延續(xù)，因而，這種延續(xù)不僅是生物性的，也是社會(huì)性的、文化性的。為使這種崇拜更加具有合理性和充分性，每到特定的節(jié)日，便由本族德高望重的能人擔(dān)任這一年一度的盛事，活動(dòng)有請(qǐng)神、祭祀、送神等內(nèi)容。花燈藝人要對(duì)花燈表演進(jìn)行調(diào)整，突出儀式性表演，適應(yīng)祭祀儀式整個(gè)過(guò)程。

參考文獻(xiàn)：

[1]張干太.麻陽(yáng)苗族[M].香港：中國(guó)文化出版社，2008.

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