摘 要：?jiǎn)柎疬壿嬍琴み_(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)的重要組成部分，也是貫穿其哲學(xué)始終的重要線索。解釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)的歷史性和開放性決定了其內(nèi)在邏輯不是封閉自給的，而是在解釋者與文本的問答對(duì)話過程中不斷走向新的經(jīng)驗(yàn)。理解是一個(gè)不斷深入的過程，問答邏輯是推進(jìn)理解的動(dòng)力，真理只有在對(duì)話中才能顯現(xiàn)，理解只有在對(duì)話中才能達(dá)成。理解者要始終保持善良意志并積極地參與問答，這樣才能分享意義、實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)，最終實(shí)現(xiàn)歷史視域和現(xiàn)實(shí)視域的融合。

關(guān)鍵詞：伽達(dá)默爾;問答邏輯;哲學(xué)解釋學(xué)

伽達(dá)默爾是西方哲學(xué)解釋學(xué)的創(chuàng)始人，他在哲學(xué)史上最重大的貢獻(xiàn)就是構(gòu)建了哲學(xué)解釋學(xué)的理論體系，問答邏輯是伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)的重要組成部分，也是貫穿其哲學(xué)始終的重要線索。問答邏輯也就是對(duì)話邏輯，對(duì)話包括問和答的結(jié)構(gòu)，即解釋者和文本之間交互問答的對(duì)話過程。解釋者與文本以問與答的形式展開對(duì)話，在提問與回答的過程中，文本一方面以其自在意義呈現(xiàn)，另一方面又接受了解釋者賦予的新意;解釋者一方面要考慮文本的自在意義，另一方面又要給予前見充分發(fā)揮作用的余地，最終達(dá)到了效果歷史的真理。伽達(dá)默爾指出，解釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)的歷史性和開放性決定了其內(nèi)在邏輯不是封閉自給的，而是在解釋者與歷史文本一問一答的對(duì)話過程中不斷走向新的經(jīng)驗(yàn)，理解的過程是新舊視域融合的過程，在這個(gè)過程中，任何一方都很難徹底放棄自身而完全進(jìn)入對(duì)方，而是相互之間各自修正自己的視域，問答邏輯則很好地推動(dòng)了解釋者認(rèn)識(shí)的前進(jìn)和理解的更新。

一、問答邏輯的理論基礎(chǔ)

解釋者與歷史文本之間總是存在著時(shí)間間距的鴻溝，如何克服二者的距離，從而達(dá)到對(duì)歷史的真正理解，這是以施萊爾馬赫為代表的古典解釋學(xué)孜孜以求的目標(biāo)。而伽達(dá)默爾認(rèn)為，所有的事實(shí)都是發(fā)生在歷史長(zhǎng)河之中，解釋者和文本都是歷史存在物，我們要正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)他們的歷史性。理解固有的歷史性有三個(gè)基本方面：理解之前已存在的社會(huì)因素、理解的對(duì)象構(gòu)成以及由實(shí)踐決定的價(jià)值因素。這些因素作為在理解之前就已存在的前提條件，對(duì)理解所起的作用至關(guān)重要，尤其是解釋者自身所處的特定歷史環(huán)境和歷史條件與文本有差異，這必然影響和制約他對(duì)文本的理解。因此，那些企圖完全超越自己已有觀念，把自己置于前人的位置進(jìn)行理解和解釋的想法，是完全不可能實(shí)現(xiàn)的，一切理解都必然包含某種前見，前見是解釋者對(duì)世界的開放性，解釋者應(yīng)該考察自己前見的合理性，堅(jiān)持合理的前見，克服不合理的前見。

人作為一種有限的歷史性存在，總是處在一定的“處境”之中，這種處境決定了他在這個(gè)世界的基本立足點(diǎn)，由此出發(fā)他能看到和理解到的范圍就是他的“視域”。解釋者有自己的視域，文本也有自己的視域，當(dāng)解釋者帶著現(xiàn)實(shí)視域去理解文本的歷史視域時(shí)，勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)不同視域的沖突問題。伽達(dá)默爾認(rèn)為，理解既不是解釋者完全放棄自己視域而進(jìn)入文本視域，也不是簡(jiǎn)單地把文本視域納入解釋者視域，而是解釋者從自己原有視域出發(fā)，又不斷擴(kuò)大自己的視域，最終與文本視域相融合，形成一個(gè)全新的視域，這一過程稱為視域融合。所謂視域融合，就是解釋者的現(xiàn)在視域與歷史文本的過去視域融合在一起，文本的意義也就在這無窮盡的綿延的解釋或視域融合中展開。伽達(dá)默爾指出：“理解其實(shí)總是這樣一些被誤認(rèn)為是獨(dú)自存在的視域融合過程。在傳統(tǒng)的支配下，這樣一種融合過程是經(jīng)常出現(xiàn)的，因?yàn)榕f的東西和新的東西在這里總是不斷地結(jié)合成某種更富有生氣的有效東西，而一般來說這兩者彼此之間無需有明確的區(qū)別關(guān)系”。

理解的歷史性意味著解釋者作為一種歷史性的存在具有有限性和不完滿性，這就必然將解釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)推到了前臺(tái)，因?yàn)榻忉寣W(xué)經(jīng)驗(yàn)是人類有限性的經(jīng)驗(yàn)，而人的有限性在于歷史性，所以，解釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)就是人類的歷史性經(jīng)驗(yàn)。解釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)的歷史性和有限性，決定了它必須是開放的，它不會(huì)封閉自身，而是不斷地吸收新的東西豐富和擴(kuò)展自身。伽達(dá)默爾說道：“經(jīng)驗(yàn)的真理始終包含著一種朝向新經(jīng)驗(yàn)的傾向，它永遠(yuǎn)向著可能性和未來保持開放，在否定和開放中走向新的經(jīng)驗(yàn)。這意味著經(jīng)驗(yàn)不是一成不變的，它是一種活動(dòng)，是一個(gè)歷史過程，是人的歷史本質(zhì)的一部分，它每時(shí)每刻都在消逝，始終處于活生生的轉(zhuǎn)化和流變之中”。在解釋學(xué)看來，經(jīng)驗(yàn)的有限性和開放性的基礎(chǔ)是它內(nèi)在的歷史性，這與人存在的歷史性是相一致的，因而，解釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)是解釋者最基本、最原始的經(jīng)驗(yàn)。在這種經(jīng)驗(yàn)過程中，其歷史性特質(zhì)決定了它的內(nèi)在邏輯既不是像自然科學(xué)那樣是獨(dú)白式的，也不是像黑格爾的普遍歷史那樣是辨證式的，而是一種對(duì)話的模式和問答邏輯結(jié)構(gòu)。自然科學(xué)基于主客體二分的思維模式，是主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和改造，它使自然界受人類理性的支配，世界成了理性的獨(dú)白，主旨在于因果性說明，并非真正進(jìn)行交流和溝通。在解釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)中，突破了主客二元的對(duì)立，它是解釋者和文本之間相互交流、相互協(xié)調(diào)的視域融合過程，不是一方控制另一方，而是處于平等地位的雙方展開的對(duì)話和交談，是你我關(guān)系的一個(gè)縮影。只有敞開心扉，不固執(zhí)己見，才能不斷遭遇新東西和提出新問題，從而在問答對(duì)話中獲得新的經(jīng)驗(yàn)。

二、問答邏輯的本質(zhì)內(nèi)容

解釋學(xué)從本質(zhì)上看是解釋者與文本之間的歷史經(jīng)驗(yàn)融合，在解釋文本的時(shí)候，首先要預(yù)設(shè)一個(gè)問題存在，只有先提出問題，解釋者才能帶著問題進(jìn)入文本去思考。問題具有重要的意義，它指明了解釋的方向，問題的本質(zhì)就在于具有某種方向性，也就是說，問題在答復(fù)的方向性方面作出了某種限制。問題將文本的理解帶入到了某種歷史背景之中，預(yù)設(shè)了答復(fù)的方向，而答復(fù)同時(shí)又會(huì)激發(fā)新的問題，新的問題又會(huì)激發(fā)新的回答，如此不斷向前推進(jìn)。可見，解釋學(xué)在邏輯本質(zhì)上就是一種關(guān)于問題的邏輯，解釋活動(dòng)總是圍繞某個(gè)問題不斷地展開，歷史文本的視域融入解釋者的問題視域，使得我們更好地理解文本的真正意義。

伽達(dá)默爾的問答邏輯采用問與答的原始對(duì)話形式，這種問答結(jié)構(gòu)是內(nèi)嵌于解釋者和歷史文本的理解活動(dòng)之中的。一方面，某個(gè)流傳下來的歷史文本成為解釋的對(duì)象，這已經(jīng)意味著該文本對(duì)解釋者提出了一個(gè)問題，理解一個(gè)文本就是理解這個(gè)問題，文本就是這個(gè)問題的答案，或者說答案必須到文本中去找。另一方面，解釋者也向文本提出了問題要求文本回答，文本提出的問題有其歷史視域，為了回答文本提出的問題，我們必須在現(xiàn)實(shí)視域內(nèi)重新構(gòu)造文本提出的問題。在重構(gòu)文本提出的問題時(shí)，解釋者的現(xiàn)實(shí)視域與文本的歷史視域發(fā)生相互融合，這種視域融合不是讓現(xiàn)在的視域去契合歷史視域，而是去占領(lǐng)歷史視域，把歷史視域融進(jìn)現(xiàn)在的視域之中，從而產(chǎn)生一個(gè)新的更大的視域。理解按其本質(zhì)乃是一種效果歷史事件，理解是建立在前見基礎(chǔ)上的視域融合，解釋者提出一個(gè)個(gè)問題，與文本進(jìn)行一次次的對(duì)話，在這種問與答的對(duì)話過程中，不斷開啟新的意義的可能性。

伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)揭示出來的這種問答邏輯，使得理解就像是對(duì)話交流那樣的一種相互關(guān)系。當(dāng)然，文本并不會(huì)像一個(gè)人向我們說話那樣直接表達(dá)，而是試圖理解文本的我們使它說話，我們問得問題越多，文本回答的也就越多。這種“使文本說話”的理解并不是我們主動(dòng)進(jìn)行的任意過程，作為一個(gè)問題，它同我們期待的文本答案有關(guān)。問答邏輯作為一種對(duì)話，應(yīng)該遵循什么樣的規(guī)則呢？伽達(dá)默爾認(rèn)為，要進(jìn)行對(duì)話，第一個(gè)條件就是確保對(duì)話雙方有同樣的發(fā)言權(quán)，因?yàn)閷?duì)話是雙方共同建構(gòu)的，一方?jīng)]有發(fā)言權(quán)，那不叫對(duì)話，那是訓(xùn)話。另一方面，對(duì)話也是一種傾聽，專心傾聽別人的想法，讓所聽到的東西自行顯現(xiàn)，并適應(yīng)和順從所聽到的東西，這本身就意味著它不是封閉的圓圈，而是朝向新經(jīng)驗(yàn)的傾向。伽達(dá)默爾說道：“誰想理解，誰就準(zhǔn)備讓文本告訴他些什么，只有當(dāng)解釋者認(rèn)真傾聽文本，讓文本保持它的觀點(diǎn)，才能使自己真正向文本開放，這種開放可以激發(fā)一種批判的自我意識(shí)，從而讓文本也接受來自解釋者的意見，雙方在交互往返的對(duì)話中走向視域融合和共同成長(zhǎng)”。

三、邏輯的現(xiàn)實(shí)意義

解釋學(xué)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，解釋的經(jīng)驗(yàn)每個(gè)人都或多或少地經(jīng)歷過，人作為一種有限的歷史性存在，決定了解釋學(xué)是一種歷史的理解。解釋者總是帶著自己的前見去解讀歷史文本，理解的展開就是解釋學(xué)循環(huán)的往復(fù)，問答邏輯作為驅(qū)動(dòng)解釋學(xué)循環(huán)的動(dòng)力，通過解釋者與文本之間一問一答的對(duì)話過程，最終目的是實(shí)現(xiàn)歷史視域和現(xiàn)實(shí)視域的融合。當(dāng)一個(gè)文本激起解釋者的興趣時(shí)，解釋者深入文本其中與之對(duì)話，對(duì)話離不開提問和回答，通過解釋者與文本的交互問答，就能逐漸獲得更深層意義的領(lǐng)悟。所以，真理只有在對(duì)話中才能顯現(xiàn)，理解只有在對(duì)話中才能達(dá)成，理解者首先要懂得傾聽，并積極地參與問答，這樣才能分享意義、實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)。伽達(dá)默爾的問答邏輯使得解釋學(xué)更加明朗化和現(xiàn)實(shí)化，不再是玄而又玄的純形而上學(xué)命題，它重新刻畫了解釋者與文本之間的關(guān)系，深刻揭示了理解與解釋的本質(zhì)，為人類思維提供了一種新的模式，同時(shí)還體現(xiàn)出謙遜的德行和開放的胸襟，問答邏輯是伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)中的一項(xiàng)重要的理論創(chuàng)新，為解釋學(xué)的發(fā)展作出了極為重要的推進(jìn)，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

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作者簡(jiǎn)介：趙苗苗（1983.10- ），女，漢族，山東泰安人，哲學(xué)碩士，助教，研究方向：哲學(xué)。