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馬克思主義誕生170年來(lái)的發(fā)展歷程及經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

2020-08-02 10:50劉銀軍
青年與社會(huì) 2020年17期
關(guān)鍵詞:經(jīng)驗(yàn)總結(jié)發(fā)展歷程馬克思主義

摘 要:從縱向上考察馬克思主義170年來(lái)的發(fā)展歷程,無(wú)論是經(jīng)典馬克思主義作家的發(fā)展歷程,還是馬克思主義的中國(guó)化過(guò)程,都從理論與實(shí)踐的維度告訴我們,社會(huì)發(fā)展的力量來(lái)自于人民,我們一定要堅(jiān)守人民立場(chǎng);社會(huì)發(fā)展的規(guī)律來(lái)自于社會(huì)生活的矛盾,我們一定要不斷堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向,保持戰(zhàn)略定力,化解重大矛盾;社會(huì)發(fā)展的道路來(lái)自于文明的前進(jìn)導(dǎo)向,要培養(yǎng)批判精神,同不符合歷史潮流的錯(cuò)誤思想和行為進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)??傊?,要堅(jiān)定馬克思主義的思想指引。從理論發(fā)展的本身來(lái)講,我們要始終堅(jiān)持馬克思主義的世界觀(guān)和方法論來(lái)指導(dǎo)我們的理論創(chuàng)新和理論發(fā)展,從指導(dǎo)實(shí)踐的發(fā)展上來(lái)講,我們始終要立足本國(guó)實(shí)際,堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出,“時(shí)代是思想之母,實(shí)踐是理論之源”。習(xí)近平總書(shū)記的這句話(huà)高度概括了馬克思的精神要義,也給當(dāng)前和今后我們的哲學(xué)社會(huì)工作者提供了理論創(chuàng)新和理論發(fā)展的總遵循。

關(guān)鍵詞:馬克思主義;發(fā)展歷程;經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

一、經(jīng)典馬克思主義的發(fā)展歷程

馬克思主義已走過(guò)170年的風(fēng)雨歷程,從最初的社會(huì)主義思潮中的一種發(fā)展成為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中最有影響的思想體系,如今已成為對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生巨大影響的科學(xué)理論,并深深根植于人類(lèi)文明導(dǎo)向的實(shí)踐中。有歷史學(xué)家指出:“任何一個(gè)歷史學(xué)家即使他從來(lái)沒(méi)有讀過(guò)一行馬克思的著作,或者他認(rèn)為除了在科學(xué)領(lǐng)域之外自己在各方面都是狂熱的‘反馬克思主義者也不可避免地要用馬克思主義的方法來(lái)思考和了解事實(shí)和例證,馬克思表達(dá)的那樣完美的許多思想已成為我們這一代精神寶庫(kù)的共同儲(chǔ)蓄的一部分”。馬克思已成為指導(dǎo)人類(lèi)文明最主要的思想體系。

(一)經(jīng)典馬克思主義的緣起

經(jīng)典馬克思主義并不是一種一蹴而就的理論,它是時(shí)代發(fā)展,文明演進(jìn)、理論突破的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐革命的思想武器。

1.時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物

馬克思主義產(chǎn)生于資本主義發(fā)展的時(shí)代,其主要標(biāo)志是16世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的勝利,隨之而來(lái)的是18世紀(jì)后期英德俄日等國(guó)相紀(jì)完成的產(chǎn)業(yè)革命,技術(shù)革命全面引起了歐洲各國(guó)的社會(huì)革命,資產(chǎn)階級(jí)因擺脫了封建關(guān)系的羈絆而促進(jìn)了生產(chǎn)力的大力發(fā)展,馬克思恩格思高度評(píng)價(jià)了產(chǎn)業(yè)革命創(chuàng)造的先進(jìn)生產(chǎn)力和技術(shù)進(jìn)步,曾指出:“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大。自然力的征服,機(jī)器的采用,化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用,輪船的行駛,鐵路的通行,電報(bào)的使用,整個(gè)大陸的開(kāi)墾,河川的通航,仿佛用法術(shù)從地下呼喚出業(yè)的大量人口,----過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢?”但是,資本主義生產(chǎn)關(guān)系從一開(kāi)臺(tái)就從推動(dòng)力量向桎梏的力量轉(zhuǎn)變,社會(huì)化大生產(chǎn)和私人占有之間的矛盾促進(jìn)了與它所創(chuàng)造的無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾,從而加劇了階級(jí)斗爭(zhēng)之間的矛盾,同時(shí)也揭開(kāi)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)革命的序幕。時(shí)代的變化,讓人們不得不支思考這些深層的矛盾問(wèn)題,資產(chǎn)階級(jí)變化背后最本質(zhì)的力量是什么?人類(lèi)歷史發(fā)展的動(dòng)力是什么?資本主義究竟走向何處等這些時(shí)代之問(wèn)需要作出回答。

2.理論創(chuàng)新的突破

面對(duì)時(shí)代之問(wèn)題,在技術(shù)革命引起的社會(huì)革命背后,哲學(xué)需要革命才能引領(lǐng)社會(huì)思潮,而哲學(xué)革命需要理論上的突破才能適應(yīng)時(shí)代的變化與發(fā)展。而德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者黑格爾思想壟斷著整個(gè)當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮,他把自然界、人類(lèi)社會(huì)和自我精神描述為一個(gè)不斷地運(yùn)動(dòng)、變化、和發(fā)展?fàn)顟B(tài)的有機(jī)過(guò)程,并力圖揭示這一過(guò)程的內(nèi)在聯(lián)系,但是,這一辯證法思想建立在唯心主義體系之上,因而被歸結(jié)為“絕對(duì)精神”,而歷史發(fā)展的動(dòng)力則被歸結(jié)為“絕對(duì)精神”的作用,費(fèi)爾巴哈打破了這一唯心主義體系,提出了物質(zhì)的自然界是不依人的意志而獨(dú)立存在的唯物主義基本命題,啟發(fā)了人們從現(xiàn)實(shí)的人來(lái)討論社會(huì)問(wèn)題,馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā),在市民社會(huì)中探討資本主義社會(huì)的矛盾根源,從而提出了歷史唯物主義這一偉大理論。同時(shí),馬克思站在空想社會(huì)主義偉大之士的肩上提出了科學(xué)的社會(huì)主義,深層剖析了資本主義剝削工人的秘密,提出了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō),這兩大發(fā)現(xiàn),從理論上突破了當(dāng)時(shí)的時(shí)代之問(wèn),為無(wú)產(chǎn)階級(jí)奠定了革命的思想基石。1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生。也標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論取得了實(shí)質(zhì)性的突破。

3.文明發(fā)展的演進(jìn)

馬克思主義之所以偉大,是因?yàn)轳R克思主義經(jīng)典作家批判地吸收了人類(lèi)思想史上已有的文明成果。時(shí)代的發(fā)展,科學(xué)的進(jìn)步,在自然與社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域中新的發(fā)現(xiàn),這一切都成為馬克思主義的重要來(lái)源。恩格思曾說(shuō):“在馬克思看來(lái),科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。任何一門(mén)理論科學(xué)中的第一個(gè)新發(fā)現(xiàn)----它的實(shí)際應(yīng)用也許還根本無(wú)法預(yù)見(jiàn)----都使馬克思感到衷心喜悅,而當(dāng)他看到那種對(duì)工業(yè)、對(duì)一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候,他的喜悅就非同尋常了”。正是這些人類(lèi)的文明成果在演進(jìn)過(guò)程中給馬克思的思想注入了時(shí)新的生機(jī)與活力。正如列寧所說(shuō):“馬克思主義這一革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系贏得了世界性的意義,是因?yàn)樗](méi)有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就,相反卻吸收和改造了兩千多年來(lái)人類(lèi)思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西”。

馬克思主義的發(fā)展進(jìn)入20世紀(jì)初,由于資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治策略的調(diào)整從而使其與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系進(jìn)入合法斗爭(zhēng)時(shí)期,修正主義思潮一時(shí)興起,嚴(yán)重侵蝕了國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ),怎樣在資本主義新的時(shí)期堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義成為當(dāng)時(shí)馬克思主義的重大問(wèn)題。馬克思主義遇到前所未有的挑戰(zhàn)。列寧繼承并發(fā)展了馬克思主義迎接了這一挑戰(zhàn)。其發(fā)展在于,他認(rèn)為馬克思主義始終在與歷史和時(shí)代變化的新特征的結(jié)合中,在與各國(guó)的具體國(guó)情的結(jié)合中,其繼承在于,他捍衛(wèi)了馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義,提出認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論,從而豐富了馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。結(jié)合本國(guó)實(shí)際,列寧提出了三個(gè)方面的問(wèn)題,一是社會(huì)主義取代資本主義的方式問(wèn)題,列寧提出直接過(guò)渡和間接過(guò)渡兩種方式,他認(rèn)為:“在資本主義取代資本主義的實(shí)際進(jìn)程中,首先要找出過(guò)渡的關(guān)關(guān)鍵,需要經(jīng)過(guò)哪些中間的途徑、方法、手段和輔助辦法,才能使資本主義以前的各種關(guān)系過(guò)渡到社會(huì)主義,關(guān)鍵就在這里”。二是關(guān)于社會(huì)主義在取代資本主義過(guò)程中經(jīng)濟(jì)制度基本特征問(wèn)題。首先必須完成生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造,這是中間環(huán)節(jié)也是關(guān)鍵所在,其次,結(jié)合俄國(guó)實(shí)際,處于過(guò)渡時(shí)期的經(jīng)濟(jì)制度就是一種社資混合的成分和因素的“特殊制度”。三是經(jīng)濟(jì)模式的選擇,提出新經(jīng)濟(jì)制度政策,也是間接過(guò)渡中政策不斷完善和調(diào)整的結(jié)果,是總結(jié)俄國(guó)實(shí)行的戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出的經(jīng)濟(jì)模式的設(shè)計(jì)和選擇。

列寧的貢獻(xiàn)在于能夠把馬克思主義與本國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合,注重一切從實(shí)際出發(fā),不斷研究新情況,著力解決新情問(wèn)題,創(chuàng)造性地應(yīng)用馬克思主義基本原理并豐富和發(fā)展了馬克思主義原理,為馬克思主義中國(guó)化提供了有益借鑒。

二、馬克思主義中國(guó)化的歷史演進(jìn)

(一)馬克思主義中國(guó)化概念的提出

馬克思列寧主義傳入中國(guó)后,并同中國(guó)本土的現(xiàn)實(shí)有機(jī)結(jié)合起業(yè),使中國(guó)革命的整體面貌發(fā)生變化。毛澤東結(jié)合了中國(guó)具體實(shí)際,進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義,從而產(chǎn)生了毛澤東思想,把馬克思主義推向了新的高峰。1938年10月,毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨六屆六中全會(huì)上第一次提出了“馬克思主義中國(guó)化”的命題,他認(rèn)為:“共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者,但是馬克思主義必須通過(guò)民族的形式才能實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有抽象的馬克思主義,只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義,就是通過(guò)民族的形式的馬克思主義,就是把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體的環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去,而不是抽象地應(yīng)用它。成為偉大中華民族之一部分而與這個(gè)民族血肉相連的共產(chǎn)黨員,離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義,只是抽象空洞的馬克思主義。因此,馬克思主義中國(guó)化,使之在每一個(gè)表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性,即是說(shuō),按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它,成為全黨亟待了解并解決的問(wèn)題”。

(二)馬克思主義中國(guó)化的理論成果及特點(diǎn)

在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中,中國(guó)的馬克思主義者既尊重中國(guó)實(shí)際,充分發(fā)揮中國(guó)共產(chǎn)黨人的主觀(guān)能動(dòng)性的實(shí)踐過(guò)程,也是立足時(shí)代之問(wèn),緊跟時(shí)代主題的過(guò)程,也是與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新過(guò)程。主要有三大成果,即毛澤東思想,鄧小平理論及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái),擺在中華民族面前的時(shí)代難題就是民族獨(dú)立,人民解放,毛澤東思想成功地指導(dǎo)了中國(guó)革命,并完成了這一偉大使命,讓中華民族擺脫了被動(dòng)挨打的局面。鄧小平理論在繼承和發(fā)展毛澤東思的基礎(chǔ)上吸取了社會(huì)主義建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,抓住“什么是社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)時(shí)代之問(wèn),深刻地揭示了社會(huì)主義的本質(zhì),把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)新的科學(xué)水平,解決和回答了中華民族積貧積弱的問(wèn)題,奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的歷史的和邏輯的起點(diǎn),實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的又一次飛躍。同時(shí),在中國(guó)特色社會(huì)主義的新的實(shí)踐中,以江澤民為核心的黨中央積累了治黨、治國(guó)、治軍的寶貴經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)立了三個(gè)代表,回答了在新的歷史條件下“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨,怎樣建設(shè)黨”的時(shí)代課題,有力鞏固了社會(huì)主義制度,其次,中國(guó)特色社會(huì)主義中實(shí)踐的推進(jìn)中,以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央清醒認(rèn)識(shí)到世界和中國(guó)的發(fā)展大勢(shì),全面把握中國(guó)發(fā)展新要求和人民新企盼提出了科學(xué)發(fā)展觀(guān),進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論。

十八大以后,中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代,以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央綜合國(guó)內(nèi)外環(huán)境,面對(duì)發(fā)展大勢(shì),回答了:“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義,怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這一時(shí)代之問(wèn),緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求,以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí),取得重大的理論創(chuàng)新成果,形成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義與時(shí)俱進(jìn)的最新成果,把馬克思主義中國(guó)化推到了一個(gè)全新的境界”。

三、新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

(一)堅(jiān)定人民立場(chǎng),保持為民情懷

馬克思指出:“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?!边@是馬克思主義理論指導(dǎo)革命實(shí)踐的終極關(guān)懷,蘊(yùn)含了共產(chǎn)黨人的初心和使命,表達(dá)了理論邏輯與實(shí)踐邏輯的雙向統(tǒng)一。從理論上講,歷史唯物主義作為馬克思主義科學(xué)的世界觀(guān)和方法論,體現(xiàn)了人民是歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)者,與過(guò)去的唯心主義歷史觀(guān)徹底劃清了界線(xiàn)。從實(shí)踐上講,中國(guó)革命的成功和勝利及中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得的偉大成就都充分說(shuō)明,沒(méi)有人民的力量,就沒(méi)有革命的勝利,沒(méi)有人民的力量,就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大成就。因此,十九大報(bào)告開(kāi)宗明義講到:“不忘初心,方得始終,中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命,就是為中國(guó)人民謀幸福,為中華民族謀復(fù)興”。因此,堅(jiān)定人民立場(chǎng),保持為民情懷,就成為中國(guó)共產(chǎn)黨人在豐富和發(fā)展馬克思主義理論過(guò)程中堅(jiān)不變的立場(chǎng)和原則。也是馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中具有永久生命的特點(diǎn),表達(dá)了馬克思主義政黨中最為核心的精髓,

(二)堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向,保持戰(zhàn)略定力

在倫敦海格基本特公墓的馬克思墓碑上,刻著馬克思的一句名言:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界。從這句話(huà)中,馬克思明確指出了哲學(xué)家的使就是改變世界?!睆恼J(rèn)識(shí)世界的依據(jù)和方法的來(lái)源這一角度來(lái)講,以住的哲學(xué)家并沒(méi)有搞清楚,解釋世界的依據(jù)、方法來(lái)源問(wèn)題,人的大腦為什么能夠思維,怎么思維,康德認(rèn)為是先驗(yàn)的十二對(duì)范疇,黑格爾認(rèn)為是絕對(duì)精神的結(jié)果,馬克思認(rèn)為,是在實(shí)踐中,是在改變世界的過(guò)程中,是在客觀(guān)規(guī)律中而來(lái),因此說(shuō),人類(lèi)是在改變世界的過(guò)程中才改變了自已。在社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐中,怎么去改變世界?面對(duì)問(wèn)題,解決問(wèn)題才能改變世界,社會(huì)實(shí)踐中總會(huì)有舊問(wèn)題的積累和新問(wèn)題的產(chǎn)生,解決這些問(wèn)題便成為時(shí)代的使命,習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上的講話(huà)指出:“堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。問(wèn)題是創(chuàng)新的起點(diǎn),也是創(chuàng)新的動(dòng)力源。只有聆聽(tīng)時(shí)代的聲音,回應(yīng)時(shí)代的呼喚,認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問(wèn)題,才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律,推動(dòng)理論創(chuàng)新”。時(shí)代的聲音和時(shí)代的呼喚,就是當(dāng)前全體人民的共同心聲,共同的愿望,今天的時(shí)代聲音就是人民對(duì)美好生活的向往。 在我們堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向時(shí),必須要有一個(gè)立場(chǎng)前提,那就是以人民為中心,這是我們哲學(xué)工作者的學(xué)術(shù)態(tài)度,學(xué)術(shù)立場(chǎng),也是出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,就是以這樣一種立場(chǎng),態(tài)度,通過(guò)堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向這一方法而形成。

(三)樹(shù)立辯證思維,化解重大矛盾

馬克思說(shuō):“在對(duì)事物的肯定理解當(dāng)中,同時(shí)包含對(duì)它的否定的理解,從事物的暫時(shí)經(jīng)過(guò)方面去理解,從事物的必然滅亡中去理解,辯證法本質(zhì)上是批判的、革命的?!鞭q證思維作為一種思維方式,體現(xiàn)了人類(lèi)思維的正確導(dǎo)向,它要求人們?nèi)娴?、系統(tǒng)地、運(yùn)動(dòng)地、發(fā)展地看待客觀(guān)事物,人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)普遍聯(lián)系的世界圖景,是一個(gè)能夠變化并且處于變化過(guò)程中的有機(jī)體。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要善于運(yùn)用辯證思維,“當(dāng)前,我國(guó)社會(huì)各種利益關(guān)系十分復(fù)雜,這就要求我們研判國(guó)內(nèi)外形式,搶抓機(jī)遇,勇敢面對(duì)挑戰(zhàn),堅(jiān)持在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中應(yīng)用辯證思維,體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn),而不是對(duì)經(jīng)院化地去理解經(jīng)典馬克思作家的原理與方法,在面對(duì)重大矛盾和風(fēng)險(xiǎn)時(shí),一定要結(jié)合實(shí)際情況,充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性,化解重大矛盾,促進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大發(fā)展。

(四)培養(yǎng)批判精神,開(kāi)展偉大斗爭(zhēng)

縱觀(guān)馬克思主義創(chuàng)始人馬克思的一生,他在追求人類(lèi)解放的道路上充滿(mǎn)了批判精神斗爭(zhēng)精神。1842年在《萊茵報(bào)》任編輯期間,他堅(jiān)持真理同各種錯(cuò)誤思朝進(jìn)行斗爭(zhēng),包括他的好友和老師,正是在批判與反批判的這樣一個(gè)過(guò)程中,他的思想逐漸走向成熟。同時(shí),他在社會(huì)主義革命問(wèn)題上認(rèn)為,無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng),就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)下解放出來(lái)。同時(shí),馬克思說(shuō):“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量。”他堅(jiān)決反對(duì)溫合主義和改良主義思想,堅(jiān)定地同這些思想的主要代表人物開(kāi)展斗爭(zhēng)。因此,我們不僅要學(xué)習(xí)他思想,觀(guān)點(diǎn)和方法,也要學(xué)習(xí)他偉大的批判精神,但馬克思的批判精神有一個(gè)很重要的前提,批判精神的培養(yǎng)離不開(kāi)哲學(xué)的反思,那就是要去不斷地反思,首先要不懈地去了解和掌握對(duì)方,堅(jiān)持立場(chǎng),去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,研究問(wèn)題,解決問(wèn)題,進(jìn)一步推進(jìn)問(wèn)題的深入解決。這種批判精神體現(xiàn)了堅(jiān)持真理和敢于斗爭(zhēng)、亮劍的精神。習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中指出:“實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想,必須進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)。我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民有效應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾,必須進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。深刻理解這一重要論述,準(zhǔn)確把握偉大斗爭(zhēng)與偉大夢(mèng)想的時(shí)代內(nèi)涵,對(duì)于在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神,開(kāi)展偉大斗爭(zhēng),奮力奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重大意義”。

從縱向上考察馬克思主義170年來(lái)的發(fā)展歷程,無(wú)論是經(jīng)典馬克思主義作家的發(fā)展歷程,還是馬克思主義的中國(guó)化過(guò)程,都從理論與實(shí)踐的維度告訴我們,社會(huì)發(fā)展的力量來(lái)自于人民,我們一定要堅(jiān)守人民立場(chǎng);社會(huì)發(fā)展的規(guī)律來(lái)自于社會(huì)生活的矛盾,我們一定要不斷堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向,保持戰(zhàn)略定力,化解重大矛盾;社會(huì)發(fā)展的道路來(lái)自于文明的前進(jìn)導(dǎo)向,要培養(yǎng)批判精神,同不符合歷史潮流的錯(cuò)誤思想和行為進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)??傊獔?jiān)定馬克思主義的思想指引。從理論發(fā)展的本身來(lái)講,我們要始終堅(jiān)持馬克思主義的世界觀(guān)和方法論來(lái)指導(dǎo)我們的理論創(chuàng)新和理論發(fā)展,從指導(dǎo)實(shí)踐的發(fā)展上來(lái)講,我們始終要立足本國(guó)實(shí)際,堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出,“時(shí)代是思想之母,實(shí)踐是理論之源”。習(xí)近平總書(shū)記的這句話(huà)高度概括了馬克思的精神要義,也給當(dāng)前和今后我們的哲學(xué)社會(huì)工作者提供了理論創(chuàng)新和理論發(fā)展的總遵循。

參考文獻(xiàn)

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基金項(xiàng)目:本文系2020年中共甘肅省委黨校(甘肅行政學(xué)院)創(chuàng)新工程科研咨詢(xún)項(xiàng)目“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體——馬克思世界歷史理論的新時(shí)代表達(dá)”的階段性成果(課題編號(hào)20ZCQN02)。

作者簡(jiǎn)介:劉銀軍(1977- ),男,甘肅天水人,中共甘肅省委黨校哲學(xué)教研部,研究方向:政治哲學(xué)。

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