肖瑩

摘 要：從神圣到世俗，從佛塔到風(fēng)水塔，贛南古塔藝術(shù)為我們還原了一幅生動(dòng)的地域文化歷史圖景。江西省南部的贛南大地上至今矗立著五十余座古塔，它們或立于山之巔，或倚于水之畔，經(jīng)歷了千百余載風(fēng)霜雪雨的洗禮以歲月見(jiàn)證者的姿態(tài)默然挺立，等待世人發(fā)現(xiàn)它們被封塵的歷史。

關(guān)鍵詞：贛南古塔;建筑藝術(shù);佛塔

基金項(xiàng)目：本文系江西省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（YG2015242）研究成果。

一、贛南的自然人文環(huán)境概要

贛南以山區(qū)為主，山脈、盆地相間，是一個(gè)三面環(huán)山、境內(nèi)有千余條大小水道、相對(duì)封閉獨(dú)立、南高北低的U形地理單元。

贛南的建治歷史頗為悠久，在漢代就已設(shè)南埜（野）、贛縣、雩都三縣，三國(guó)時(shí)期，在雩都設(shè)立了廬陵南部都尉，代廬陵郡守分管周邊的南埜、雩都、揭陽(yáng)等七縣，開(kāi)啟了中央政權(quán)在贛南設(shè)治的大幕。

贛南的原住民為被稱(chēng)為“百越”的少數(shù)民族，伴隨著秦漢中央政府在當(dāng)?shù)氐年懤m(xù)建治，隨之而來(lái)的是帝國(guó)下派的駐守大軍。據(jù)載，公元前214年，秦始皇命尉屠睢率五十萬(wàn)大軍征嶺南，其中一部分就留駐于贛南。其后又有多次數(shù)量或多或少、一直持續(xù)至明代的規(guī)模不等的人口南遷活動(dòng)，越來(lái)越多的漢人留在了贛南與當(dāng)?shù)赝林s居生活，形成了一個(gè)名之為“客家”的新的民系。

二、佛教的象征——唐宋時(shí)期的贛南佛塔

塔，源于古印度的原始佛教，原名窣堵坡，是用于埋葬高僧骸骨或佛教經(jīng)書(shū)及其他一些圣物的一種覆缽狀建筑。隨著佛教傳入中土，窣堵坡與中原的樓閣式建筑相結(jié)合，形成了具有中國(guó)特色的佛教建筑——佛塔。

佛塔于何時(shí)引入于贛南，由于年代久遠(yuǎn)已無(wú)實(shí)物可考，但據(jù)學(xué)者萬(wàn)幼楠考推斷應(yīng)肇始于三國(guó)時(shí)期的吳。可以確定的是，其后的唐至宋代的六百多年間贛南的古塔共有十余座，至今尚遺存的還有七座之多，這些古塔均依寺而建，具體情況如表1。

從表1可知，唐宋年間可考的十余座古塔中，除興國(guó)朱華塔及上樂(lè)塔外，其余皆依寺而建，是為揚(yáng)光佛法、佛事而建，這也印證了中國(guó)早期佛塔“有寺必有塔，有塔必有寺”的修造原則：“塔事者，起僧伽藍(lán)時(shí)，先規(guī)度好地作塔處?！睘楸ＷC佛塔的神圣性及崇高的地位，塔的安放位置也是必需考慮的因素：“塔不得在南，不得在西，應(yīng)在東，應(yīng)在北。不得僧地侵佛地，佛地不得侵僧地。若塔近死尸林，若狗食殘持污地，應(yīng)作垣墻，應(yīng)在西若南作僧坊。不得使僧地水流入佛地，佛地水流入僧地。塔應(yīng)在高顯處作，不得在塔院中浣染、曬衣、著革屣、覆頭、覆肩、涕唾地。”之所以有這些嚴(yán)苛的規(guī)定，與佛教的歷史及最初教義有關(guān)。原始佛教最初反對(duì)偶像崇拜，為幫助信徒及弟子修行，釋迦牟尼涅槃前叮囑他的弟子阿難：“阿難！汝欲葬我，先以香湯洗浴，用新劫貝周遍纏身，以五百?gòu)堅(jiān)酱稳缋p之。內(nèi)身金棺，灌以麻油畢，舉金棺置第二大鐵槨中，旃檀香次重于外，積眾名香，厚衣其上而阇維之，訖，收舍利于四衢道起立塔廟，表剎懸繒，使諸行人皆見(jiàn)佛塔，思慕如來(lái)法王造化。”于信徒而言，收藏了佛教高僧舍利的佛塔是高僧的化身，塔如佛身，禮拜佛塔就相當(dāng)于禮佛本身，是修行的重要方式。為使信徒能更好崇佛、信佛，《正法華經(jīng)·法師品》對(duì)此做了進(jìn)一步要求：“經(jīng)卷所住處，皆應(yīng)起七寶塔，極令高廣嚴(yán)飾，不須復(fù)安舍利。所以者何？此種已有如來(lái)全身?！惫识w量龐大、高矗的佛塔成為信徒和僧侶們最好的參拜對(duì)象，就如見(jiàn)了佛陀本尊一般。唐宋時(shí)期的贛南佛塔外形基本都有體量高大、穩(wěn)重大氣的特點(diǎn)。慈云塔“高數(shù)十仞九級(jí)”，大圣寺塔“塔凡高九級(jí)，每一級(jí)另間一小級(jí)實(shí)高十八級(jí)也。凌霄?？胀ㄊ?，無(wú)與比倫”，無(wú)為塔“計(jì)九層，高十五丈”。為體現(xiàn)佛塔的神圣性，工匠在造塔時(shí)對(duì)塔身的裝飾也相當(dāng)重視，例如，贛南境內(nèi)現(xiàn)存最早的佛塔，是被唐穆宗詔謚為“大覺(jué)禪師”的高僧智藏禪師的墓塔——大寶光寺塔。大寶光寺塔為方形的亭閣式石塔，為方便信徒繞塔禮佛，塔身和基座的四面都雕滿(mǎn)了精美的圖案文飾。為顯尊貴，塔基建了三層須彌座，在第一、第二層雕有象征佛教瑞獸的獅子、麒麟、鳳凰及卷云紋飾，第三層則每面都雕有五個(gè)盤(pán)膝趺坐的菩薩，塔身之下為一仰蓮座。塔的正身中辟一室，室內(nèi)一座金身佛座佛，兩側(cè)各有一尊身披甲胄、手執(zhí)寶劍的金剛守護(hù)，金剛之上還雕有人首鳥(niǎo)身的飛天盤(pán)繞。這些雕刻極具佛教思想的內(nèi)涵，富于濃郁的佛學(xué)色彩，有強(qiáng)烈的宗教震撼力。

從以上內(nèi)容可以看出，唐宋時(shí)期的贛南佛塔佛性意味濃厚，“從建造觀念上來(lái)看，建塔原為弘揚(yáng)佛法，頌贊佛之崇高，此外別無(wú)其他根本目的”。這一時(shí)期的佛塔在體量上給信徒以威嚴(yán)感和崇高感，同時(shí)利用在塔身上雕刻形象精美的紋飾及佛教人物這種具象的手法營(yíng)造一種佛國(guó)的真實(shí)感，使在塵世中掙扎的信徒們有更加堅(jiān)定的信念，通過(guò)修行、觀塔、拜塔等方式擺脫人世間的苦海到達(dá)彼岸的極樂(lè)凈土。

三、為了更美好的生活——明清時(shí)期的贛南風(fēng)水塔

從現(xiàn)存的古塔情況及文獻(xiàn)記載看來(lái)，南宋至元代，贛南的建塔歷史幾為空白。但自明中后期直至有清一朝，贛南的修塔之風(fēng)重現(xiàn)，甚至愈演愈烈，修建的古塔幾乎遍布全境，上至政府官員積極倡導(dǎo)，下至民間百姓自發(fā)籌資修建，贛南客家民眾的建塔熱情之高漲，所修塔數(shù)量之多可以說(shuō)史無(wú)前例，盛況空前。值得注意的是，這一時(shí)期的贛南古塔，在功能上發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，從佛教的象征物轉(zhuǎn)變?yōu)檠a(bǔ)全地勢(shì)、昌盛人文的風(fēng)水塔。據(jù)統(tǒng)計(jì)，明清時(shí)期贛南共建有六十二座塔，其中有四十余座為風(fēng)水塔，成為全國(guó)建風(fēng)水塔最多的地區(qū)。

風(fēng)水塔在贛南的風(fēng)行與這一時(shí)期客家族群的風(fēng)水信仰有著密切關(guān)系。贛南是江西風(fēng)水流派——形勢(shì)派的發(fā)祥地，風(fēng)水觀念在民間有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。贛南處于亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，雨水豐沛，地勢(shì)上“長(zhǎng)山大谷”“疆隅繡錯(cuò)”，加之明清以前，贛南許多地方還未進(jìn)行開(kāi)發(fā)，是聞名遠(yuǎn)近的“窮林邃谷，盤(pán)礴深竊”的煙瘴之地，許多中原人士避之不及。在這樣的環(huán)境下形勢(shì)派風(fēng)水術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，即通過(guò)一定的手法來(lái)彌補(bǔ)山川形勢(shì)之不足，從而最終達(dá)到“趨吉避兇”的目的。通過(guò)補(bǔ)全地勢(shì)、再造風(fēng)水來(lái)達(dá)到消除災(zāi)禍、昌盛人文的這一理想與塔這種外形高聳、體量巨大的佛教圣物“一拍即合”，贛南大地上掀起了轟轟烈烈的造風(fēng)水塔運(yùn)動(dòng)。

風(fēng)水塔的選址一般分為兩類(lèi)，一類(lèi)是坐落于村莊或城鎮(zhèn)的水口處，以鎖住水口、聚攏才氣和文運(yùn)從而達(dá)到“培文明，障水口”的目的，所以也被稱(chēng)之為“水口塔”，明代修建的信豐黃甲豸塔就屬于水口塔?！熬売尚乓亻L(zhǎng)江之鎖也，形騰家謂豸峰峻峭，旺氣凝涵，建塔于此，可使文人鞭弭直驟中原，而黃耈曾籌，素封貰朽，其一切水火奸宄，盡不為實(shí)?！边€有一類(lèi)為文峰塔，又叫文昌塔，多座落于村落或城鎮(zhèn)周邊的峰巒頂端，以“補(bǔ)缺障空”，光耀文人氣象，明代修造的瑞金壬田塔就是因?yàn)楫?dāng)?shù)氐貏?shì)“殊覺(jué)低陷，以故文士層出，科目少典，知縣潘舜歷過(guò)其地，諸生攀轅而請(qǐng)。以形家言于坤方宜建一塔”。清代修造的興國(guó)凌云塔則因“環(huán)堡皆山，中有一峰，嶄然突兀，朝拱學(xué)宮，堪輿家謂地當(dāng)巽方，應(yīng)文明之象，得建一塔于其巔，大光文曜，科目將蔚起。是說(shuō)也，邑人皆艷之”。從以上記載可看出，風(fēng)水塔除了有鎮(zhèn)煞壓邪的功能外，當(dāng)?shù)孛癖姼诖軌颉芭d文運(yùn)”，出人才，因此，一座座造價(jià)不菲的風(fēng)水塔在各處拔地而起。這股熱潮的背后推手既有當(dāng)?shù)厥考?，也不乏?dāng)?shù)氐墓賳T，他們?cè)噲D利用重新掌握民間信仰的話語(yǔ)權(quán)而因勢(shì)利導(dǎo)，塑造地方良好的文化形象。

明清時(shí)期贛南風(fēng)水塔的功能性成為所有構(gòu)成因素中壓倒性的要素，其他如建筑工藝、裝飾紋樣等方面反而被忽略了。因此這一時(shí)期的古塔在體量、結(jié)構(gòu)、材料的選用、建筑工藝等諸方面反而遠(yuǎn)不及唐宋時(shí)期的佛塔，特別到了清代，所建之塔普遍品質(zhì)較差，損毀的數(shù)量也很多，這也從側(cè)面反映了贛南民眾寄希望于通過(guò)風(fēng)水塔來(lái)實(shí)現(xiàn)美好生活的迫切愿望。

四、結(jié)語(yǔ)

贛南古塔建筑藝術(shù)的肇始可追溯至三國(guó)時(shí)期的吳，至唐宋時(shí)期贛南古塔的修造技藝已臻于成熟，數(shù)十座體量高大、裝飾精美的古塔散落于贛南大地上。唐宋時(shí)期的贛南古塔基本為佛塔，為了宏揚(yáng)佛法和體現(xiàn)佛性的神圣，從選址到落成的過(guò)程中有著一系列嚴(yán)苛的規(guī)定以期營(yíng)造一種佛國(guó)樂(lè)土的真實(shí)場(chǎng)景，從而吸引信徒的頂禮膜拜。

明清時(shí)期，贛南古塔的建造數(shù)量激增，尤以風(fēng)水塔異軍突起，成為贛南古塔建筑藝術(shù)區(qū)別于中國(guó)其他地區(qū)的最大亮點(diǎn)。有別有唐宋時(shí)期佛塔的宗教意蘊(yùn)，明清風(fēng)水塔的世俗化色彩濃厚，象征性強(qiáng)，民眾寄希望通過(guò)塔來(lái)改變一方風(fēng)水以獲得現(xiàn)世生活的安穩(wěn)，甚至于昌盛人文，可以說(shuō)目的性非常明確。相較于唐宋塔的肅穆、莊嚴(yán)，明清塔則親切與溫和得多，我們甚至可以看到很多風(fēng)水塔利用當(dāng)?shù)睾煌涟嬷夹g(shù)修建的土塔，更有采用當(dāng)?shù)氐穆咽?、片石為原材料進(jìn)行建設(shè)的塔。高高在上、虛無(wú)飄渺的佛國(guó)幻想終于在封建時(shí)代的尾聲歸于塵世間的現(xiàn)世追求。

贛南古塔建筑藝術(shù)的發(fā)展歷史其實(shí)是一部地域文化“物”的敘述史，對(duì)其研究，我們得以一窺不同時(shí)期的歷史風(fēng)貌，從而更可以加生動(dòng)形象地還原其歷史圖景。

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作者單位：

贛南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院