邢千里　李曉榮

摘 要：改革開放以來我國經(jīng)濟獲得了飛速發(fā)展，城鄉(xiāng)建設(shè)之間的差異也在不斷地拉大，針對這種情況國家也提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略來幫助農(nóng)民脫貧致富，實現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟快速發(fā)展，進而助推我國現(xiàn)代化建設(shè)的進步。黨的十九大報告也明確指出，要將解決“三農(nóng)問題”當作全黨工作的重點內(nèi)容，充分認識到鄉(xiāng)村文化在農(nóng)村振興工作中的地位，大力開展鄉(xiāng)村文化建設(shè)，為鄉(xiāng)村振興奠定文化基礎(chǔ)。文章就從鄉(xiāng)土文化的含義出發(fā)深入剖析了鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村振興中的價值，對當前我國鄉(xiāng)土文化傳承的現(xiàn)狀進行了分析，并提出了利用鄉(xiāng)土傳承來實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的具體策略。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化;文化傳承;鄉(xiāng)村振興

基金項目：本文系江蘇省社會科學基金項目“鄉(xiāng)賢文化在農(nóng)村精神文明建設(shè)中的路徑機制研究”（16MLB010）;江蘇省社會科學基金項目“新時代地域文化傳承與鄉(xiāng)村振興研究”（19XZB014）;鹽城市政府社科獎勵基金項目“新時代鄉(xiāng)土文化傳承與鄉(xiāng)村振興研究”研究成果。

鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民日常生活的組成部分，對鄉(xiāng)村振興策略的實施有非常重要的意義。鄉(xiāng)土文化是一個農(nóng)村地區(qū)發(fā)展的紐帶，它代表著農(nóng)耕時代的文明和成就，同時也體現(xiàn)了特定地區(qū)的行為習慣、道德規(guī)范及價值觀念，它是經(jīng)過千百年社會實踐沉淀形成的一種思想、觀念、風俗習慣的統(tǒng)稱，它承擔著傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的任務(wù)，也擔負著振興鄉(xiāng)村的重任。優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化是農(nóng)民群體的情感寄托，是推進社會主義農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的直接動力，對于繁榮農(nóng)村經(jīng)濟有非常重要的意義。

一、鄉(xiāng)土文化的含義

鄉(xiāng)土文化是中華民族的瑰寶，是勞動人民智慧的結(jié)晶，它可以反映出某個地區(qū)人們的精神生活，能夠表現(xiàn)出一個地區(qū)特定的歷史和意識形態(tài)。從鄉(xiāng)土文化的組成來看，鄉(xiāng)土文化具體包括生活方式、村規(guī)民約、民族族譜、歷史傳統(tǒng)等等，具體可以將其分為兩個方面：一方面是物質(zhì)文化，另一方面是非物質(zhì)文化。不論是哪個方面的內(nèi)容，在進行鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)時我們都應當去其糟粕、取其精華，做好相關(guān)的傳承和創(chuàng)新工作[1]。同時，在對鄉(xiāng)土文化進行傳承的過程中也應當注意結(jié)合時代發(fā)展特點，在保證鄉(xiāng)土文化特質(zhì)的前提下對其進行創(chuàng)新，這樣一來可以讓鄉(xiāng)土文化更好地發(fā)揮價值。

二、鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村振興中的價值

（一）為鄉(xiāng)村振興奠定了文化基礎(chǔ)

優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化可以對經(jīng)濟起到反作用力，很多的古建筑、名人故居、自然景觀等等都可以被用作商品開發(fā)，同時鄉(xiāng)土文化產(chǎn)品的開發(fā)也可以幫助帶動鄉(xiāng)村第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，幫助農(nóng)民增加收入，提高農(nóng)民的生活水平，從而幫助促進我國現(xiàn)代社會的發(fā)展[2]。

（二）為鄉(xiāng)村振興提供了精神支撐

鄉(xiāng)土文化是上千年來中華民族賴以發(fā)展的精神寄托和智慧結(jié)晶，是民族凝聚力形成的直接動力。優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化可以有效提升農(nóng)民戀家的情結(jié)，激勵農(nóng)民以飽滿的熱情投入到鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)中來。鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在動力也來源于鄉(xiāng)土自信，這是農(nóng)耕文明的精髓，同時也是中華民族優(yōu)秀文化的源泉。鄉(xiāng)土文化承載著農(nóng)耕文明的基因，可以鮮活地呈現(xiàn)出一個地區(qū)的地方特色，有助于進一步推進鄉(xiāng)村振興發(fā)展。

（三）在鄉(xiāng)村振興過程中起到了規(guī)范秩序的作用

鄉(xiāng)土文化是在長期農(nóng)耕社會活動的基礎(chǔ)上形成的，是特定條件下人民和群眾的共同精神財富，是村規(guī)民約的集中體現(xiàn)。優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的傳承可以幫助激發(fā)村民的榮譽感、自豪感、群體認同感和集體責任感，從而更好地對人們的各項行為起到一定的約束作用，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施創(chuàng)造良好的社會環(huán)境[3]。

三、當前我國鄉(xiāng)土文化傳承的現(xiàn)狀

從當前我國鄉(xiāng)土文化的建設(shè)情況來看，由于部分農(nóng)村干部的素質(zhì)較低，且很多農(nóng)村地區(qū)缺乏嚴格的鄉(xiāng)土文化保障制度，鄉(xiāng)土文化逐漸走向衰老。另外，隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，鄉(xiāng)土文化的傳承也面臨著很多的現(xiàn)實問題，具體如下：

（一）自然村落的數(shù)量開始逐漸減少

鄉(xiāng)土文化是在特定環(huán)境和人文條件下產(chǎn)生的，是以多種多樣的農(nóng)村村莊為基礎(chǔ)形成的，鄉(xiāng)鎮(zhèn)又是鄉(xiāng)土文化傳承的主體。近年來隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，一些地方官員為了推進新農(nóng)村建設(shè)，提升農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展水平，開始對傳統(tǒng)民居、宗廟祠堂等鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)進行改造，但是在改造的過程中存在急于求成的因素，在對鄉(xiāng)村進行改造時只是一味追求經(jīng)濟效益，忽視了農(nóng)村地區(qū)的客觀發(fā)展規(guī)律，導致一些村落原有的風貌遭到破壞，很多村落也開始消失，與此同時，屬于農(nóng)村地區(qū)特定的風土人情等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也遭到了損害，鄉(xiāng)村文化失去了賴以生存的靈魂和土壤，農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展受到了極大的挑戰(zhàn)[4]。

（二）鄉(xiāng)土文化保護制度不健全

任何一項戰(zhàn)略的實行都離不開制度的支持，鄉(xiāng)土文化傳承自然也是如此。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略正是為了更好地實現(xiàn)對鄉(xiāng)土文化的傳承和保護所建立的，在鄉(xiāng)土文化傳承的過程中應當積極順應時代發(fā)展的要求，在保持鄉(xiāng)土文化原有特色的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮出鄉(xiāng)土文化的魅力，但是在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的過程中，我們也可以看出很多的問題：一些地區(qū)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的開展并不能從鄉(xiāng)村發(fā)展的長遠性及穩(wěn)定性方面進行規(guī)劃，在進行戰(zhàn)略規(guī)劃的時候也沒有從鄉(xiāng)土文化的內(nèi)在精神及文化因素方面來對鄉(xiāng)土文化進行剖析，只是簡單地從人文情懷、鄉(xiāng)俗民風及地區(qū)特色的方面來對鄉(xiāng)土文化進行了淺層次挖掘[5]。同時在建設(shè)的過程中也沒有建立嚴格的鄉(xiāng)土文化保護制度來作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)振興戰(zhàn)略實施的基礎(chǔ)，阻礙了鄉(xiāng)土文化傳承工作的開展，不利于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的順利實施。

（三）文化傳承的主體缺失

隨著我國城市化進程建設(shè)的不斷推進，大量的農(nóng)村地區(qū)居民開始向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，這在給城市發(fā)展帶來巨大的壓力的同時也造成了鄉(xiāng)土文化傳承主體的缺失，不利于中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展。在城市化建設(shè)的過程中很多農(nóng)民選擇放棄田園生活，不再依戀自己的家鄉(xiāng)，甚至有的農(nóng)民還在想方設(shè)法地逃離農(nóng)村，職業(yè)性農(nóng)民的數(shù)量開始逐漸減少。與此同時，在現(xiàn)代化建設(shè)轉(zhuǎn)型的過程中，我國的人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，特別是中西部地區(qū)，農(nóng)村人口的數(shù)量開始逐漸減少，農(nóng)村逐步消失開始成為一種趨勢。鄉(xiāng)村文化的傳承人數(shù)量減少會使得原本優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化失去其原本的活力，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施也會由于缺乏精神支撐和文化涵養(yǎng)而無法發(fā)揮出其本身的價值[6]。

四、利用鄉(xiāng)土傳承來實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的具體策略

（一）樹立正確的發(fā)展理念，端正文化揚棄的態(tài)度

時代在變化，社會在進步，鄉(xiāng)土文化的傳承也應當秉承“取其精華、去其槽粕”的態(tài)度，積極適應現(xiàn)代社會的發(fā)展。隨著社會發(fā)展進程的不斷推進，原本鄉(xiāng)土文化中存在的一些合理的東西可能會在新的社會環(huán)境下顯得不合時宜，因此在發(fā)展的過程中必須要將其果斷地摒棄，從而幫助有效推動現(xiàn)代社會的進步和發(fā)展。例如，在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化中人與人之間是通過血緣聯(lián)系的，如果超出這個邊界，就會缺乏公平公正性，這種傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中人與人之間的關(guān)系明顯不適應現(xiàn)代社會的發(fā)展，因此在發(fā)展的過程中應當逐漸摒棄這種文化。另外，在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化中存在的宗族力量，我們不能說它的存在是錯誤的，因為不可否認它的存在確實有一定的作用，它可以將人和人的力量聚集在一起，形成一股強大的凝聚力，但是換個角度來看，這種宗族力量的存在也有著不好的一面，如果有居心不良的人利用這種宗族力量將人們的力量聚集在一起形成一股威脅社會的逆流，可能會給社會帶來危害[7]。因此在傳承鄉(xiāng)土文化的過程中不能一味地對傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化進行傳承，還應當對現(xiàn)代社會發(fā)展的趨勢及特點進行分析，樹立正確的揚棄態(tài)度，讓鄉(xiāng)土文化可以真正地為鄉(xiāng)村振興發(fā)揮作用。

（二）通過城鄉(xiāng)互動來幫助推動城鄉(xiāng)文化融合

當前我國的主要矛盾就是城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡之間的矛盾，這種矛盾產(chǎn)生的原因是城鄉(xiāng)要素單向流動，因此在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略時我們應當重點強調(diào)城鄉(xiāng)要素之間的互動，從而實現(xiàn)城鄉(xiāng)地區(qū)的融合發(fā)展。同時，在鄉(xiāng)土文化傳承的過程中，也應當注意對城鄉(xiāng)文化的融合，讓城市文化可以進入到農(nóng)村中來，從而實現(xiàn)共同的文明進步。

（三）鞏固鄉(xiāng)土文化傳播基礎(chǔ)

鄉(xiāng)土文化弘揚的基礎(chǔ)就是人，但是由于城市化進程的不斷推進，城鄉(xiāng)人才的流動一直都呈現(xiàn)出單向流動的特征，農(nóng)村的人才一旦進入到城市就不愿再回到鄉(xiāng)村，返鄉(xiāng)建設(shè)更是成為遙不可及的夢。針對這種情況國家也在不斷地加大對農(nóng)村地區(qū)人才隊伍建設(shè)的扶持力度，積極采取了“大學生村官”“第一書記”“駐村扶貧”等措施來幫助提升鄉(xiāng)村人才隊伍建設(shè)的水平，向農(nóng)村地區(qū)輸送源源不斷的高科技人才。但是從實際開展情況來看，農(nóng)村地區(qū)的高科技人才還是比較匱乏，這主要是因為在向鄉(xiāng)村地區(qū)輸送人才的過程中涉及一些行政性的因素，而農(nóng)村地區(qū)并沒有建立起相對應的人才引進制度以及考核制度，這樣一來就會讓返鄉(xiāng)知識人才處在一個尷尬的地位，并不能很好地融入到鄉(xiāng)村建設(shè)中來，鄉(xiāng)村振興計劃的實施效果也會大打折扣。

五、結(jié)語

總而言之，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是一項可以切實提升農(nóng)村地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)水平的戰(zhàn)略，優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化就是農(nóng)村振興戰(zhàn)略實施的基礎(chǔ)和直接推動力，二者之間有著密切的聯(lián)系。同時鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略又是一項長期的、復雜的工程，在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略時，相關(guān)領(lǐng)導人員一定要充分認識到鄉(xiāng)土文化對于農(nóng)村地區(qū)發(fā)展的意義，從而結(jié)合時代發(fā)展的特點來對鄉(xiāng)土文化進行調(diào)整，讓其可以更好地在農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮作用。

參考文獻：

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作者簡介：

邢千里，碩士，鹽城工學院副研究員。研究方向：思想政治教育。

李曉榮，博士，鹽城工學院副教授。研究方向：思想政治教育。