[摘要]誕生于19世紀資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級矛盾日益激化的時代背景下的《反杜林論》是恩格斯的一部論戰(zhàn)性巨作，在《反杜林論》一書中，恩格斯專門在第十章中論述了他關(guān)于平等的觀點，以此來對杜林的平等觀進行批判。本文旨在解讀恩格斯的平等觀，并分析其對中國在進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中的啟示。同時，恩格斯在《反杜林論》中所闡述的平等觀，對于更好地推動人的全面發(fā)展、社會全面進步，以及大力推進習(xí)近平新時代中國特色社會主義民主政治建設(shè)有著深遠的理論指導(dǎo)意義。

[關(guān)鍵詞]恩格斯;《反杜林論》;平等觀;現(xiàn)實意義

[作者簡介]張紹禹（1985-），女，貴州桐梓人，遵義職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，講師，碩士研究生，主要研究方向：思想政治教育、倫理學(xué)。

[中圖分類號] A85[文獻標(biāo)識碼] A[文章編號] 1006-8031（2020）05-0028-03

進入21世紀以來，人們在享受經(jīng)濟和科技飛速發(fā)展帶來的益處的同時，越來越多的社會問題隨之凸顯出來，而平等問題，作為人類社會永恒不變的話題，在歷史發(fā)展的長河中，從未停止過對此的關(guān)注。對平等觀念的思考，是中國特色社會主義的題中之義。黨的十八大報告將平等作為重要主題納入了社會主義核心價值觀的內(nèi)容，黨的十九大報告中也強調(diào)，人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利得到充分保障，法治國家、法治政府、法治社會基本建成，各方面制度更加完善，國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化基本實現(xiàn)。

正如習(xí)近平所強調(diào)的：“中國特色社會主義是社會主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義?！被仡櫄v史可以看到，誕生于19世紀的恩格斯的論著《反杜林論》中，就集中體現(xiàn)了恩格斯的平等思想，是唯物史觀公平思想的一次全面論述。在《反杜林論》中，恩格斯批判了杜林的先驗主義方法論以及抽象平等觀，闡述了無產(chǎn)階級的平等思想，這些對促進社會平等、構(gòu)建和諧社會等具有重要意義。

一、恩格斯對杜林認識對象方法的批判

按照杜林的觀點，社會生活領(lǐng)域內(nèi)的問題應(yīng)當(dāng)按照對待數(shù)學(xué)上簡單的基本形式的方法，按公理來進行解決，杜林將二者對等了起來。但是，社會生活領(lǐng)域內(nèi)的很多問題并不是具有確定性的，并不像數(shù)學(xué)一樣有一個明確的結(jié)果。正如古希臘著名哲學(xué)家、思想家蘇格拉底所說，歸還向別人所借的刀是善的行為，但是如果別人會用你歸還的刀來傷害你，你是否還會歸還呢？這就具備了不確定性，正如恩格斯所說：“按照這一方法，某一對象的特性不是從對象本身去認識，而是從對象的概念中邏輯地推論出來?！雹?/p>

這樣會導(dǎo)致人們不能真正地認識到對象的本質(zhì)特征，從而與別的對象相混淆，是經(jīng)驗批判主義的一種表現(xiàn)方式。從我們的觀念出發(fā)，就如他們認為我們的感覺先于物質(zhì)世界存在一樣，在我們能感覺到物質(zhì)世界之前，即人類出現(xiàn)以前，世界是不存在的。這種觀念是典型的唯心主義思想，而杜林的哲學(xué)觀念也是這樣。“它不是從現(xiàn)實本身推論出現(xiàn)實，而是從觀念推論出現(xiàn)實?！倍鞲袼挂会樢娧嘏辛硕帕值奈ㄐ闹髁x傾向。

杜林不是從現(xiàn)實社會的本身去推論社會的本質(zhì)，而是通過他自己的觀念和想法來理解構(gòu)成這個社會的道德與法，以及其他的一切因素。人們應(yīng)遵循這個世界是物質(zhì)決定意識的世界，意識只是物質(zhì)的反映。如果不從事物本身出發(fā)去論證事物的特性，而是從人們的觀念和意識出發(fā)，那么人們所認識的事物就帶有主觀唯心主義色彩，從而缺乏客觀的評判。通過這樣的視角，人們所理解的公平、正義、平等的觀點也是不客觀的。

二、恩格斯對杜林“兩個人”的社會的批判

杜林所闡述的關(guān)于“兩個人”的社會的觀點，盡管他是為了突出“人”在法律和道德上的平等，特意將社會縮小成“兩個人”的小小社會，但是要知道，“麻雀雖小，五臟俱全?！敝挥袃蓚€人的社會也不能達到杜林所說的“兩個人的意志，就其本身而言，是彼此完全平等的?！雹谌绻且f他們完全平等，那只能是剛出生的嬰兒，他們的意志只允許他們思考吮吸乳汁，而不能考慮其他。在這個時候他們確實是“一方不能首先向另一方提出任何肯定的要求”，但是，其實“兩個人”的出生環(huán)境、家庭背景等就已注定了他們的不平等性，“完全平等”的事物就像絕對真理一樣是不存在的。世界上沒有兩片完全一樣的樹葉，何況是具有獨立思想的“兩個人”，達到“完全平等”的狀態(tài)，除非是兩個死人，他們的思想是“完全平等”的，因為對于他們本身來說，已經(jīng)無任何意志可言了。而“對于缺乏自我規(guī)定的意志來說，平等是無效的?！雹?/p>

因此，在現(xiàn)實的社會里尋找兩個完全平等的人，或是意志，都是不可能的。

如果兩個人是一個資本家和一個工人，工人受雇于資本家，靠出賣自己的勞動換取僅夠維持生存的工資為生，資本家剝削工人，賺取工人的剩余價值從而獲取利益，如此顯而易見不平等的兩個人，杜林怎么可能無視這種社會最為直接又殘酷的不平等現(xiàn)象呢？

“在A和B兩個人中，A不能以暴力來奴役B，只能用使B處于不能缺少A的狀態(tài)的辦法來奴役B”④，還有什么比用A是資本家，而B是工人的例子來證明這二者的關(guān)系更為確切的呢？工人離開了資本家，無法出賣自己的勞動，他們沒有資本，沒有地租，唯一所擁有的就只有勞動力，而出賣勞動的對象只能是資本家，因此工人處于不能缺少資本家的情況，在這樣的狀態(tài)下，資本家可以盡可能地剝削和奴役工人，按照資本家的興致增加工人的勞動強度，減少工人的工資，提高勞動時間等等，他們會盡可能地榨取工人所僅有的勞動力，最大程度上提高自己的利潤。而工人卻不得不“甘愿”受到資本家的奴役，如果離開資本家的剝削他們連最起碼的生存要求都不能得到滿足。因此只要資本家愿意雇傭他們，給再低的工資他們也愿意為資本家進行生產(chǎn)，這看似是你情我愿的平等交易，但人們會發(fā)現(xiàn)存在于表象背后的強迫了的隱性不平等。這就是恩格斯所說的：“通過壓服承認為有平等權(quán)利。”⑤強大的一方總是占據(jù)著優(yōu)勢地位，因為A如果不奴役B，B就不得不面臨餓死的不平等狀態(tài)。

恩格斯認為，“平等是有例外的。”⑥完全平等的公理是不存在的，而永恒的平等與正義也同樣不存在。平等會因地域、風(fēng)俗習(xí)慣、種族等差異而存在不同，不能將適應(yīng)于這個國家的平等觀強加于別的國家。恩格斯對平等觀的闡述就是對杜林平等觀的一種直接批判，他反對杜林所倡導(dǎo)的這種普世的平等觀，而認為平等是需要放在具體問題中來具體分析的，這也體現(xiàn)了恩格斯的辯證唯物主義思想，一切普遍的真理都需與具體的實際相結(jié)合，從而避免盲目性，能夠全面地看待問題，對平等的理解也應(yīng)如此。

人類是從動物界進化而來，因此都“不能完全擺脫獸性”⑦，而杜林卻認為別的很多人都具有獸性，是非正義的，非道德的，他們的“不善”本性理應(yīng)受到那些自認為“善”“正義”的人們的審判和攻擊，那些所謂善的人卻表現(xiàn)出一種正氣凜然的樣子來，似乎他們正是在為民除害。殊不知在現(xiàn)實社會中有多少這樣的罪惡勾當(dāng)就是在所謂的“平等”“正義”等等冠冕堂皇的幌子下進行著，真相被隱藏，社會籠罩在一層虛假的平等外衣下，處于一種道德岌岌可危的狀態(tài)。恩格斯指出：“平等應(yīng)當(dāng)不僅是表面的，不僅在國家的領(lǐng)域中實行，它還應(yīng)當(dāng)是實際的，還應(yīng)當(dāng)在社會的、經(jīng)濟的領(lǐng)域中實行。”⑧每個人都深切渴望著真正的平等，而不是在形式或口號上不停地叫囂著要給予民眾怎樣的平等對待，卻又不落實到實際。因此，當(dāng)人們面對生活中諸如工資收入不平等、教育機會不平等、就業(yè)環(huán)境不平等現(xiàn)象時，人們無數(shù)次地吶喊著需要公平公正的對待，社會卻在這個時候選擇沉默了。

恩格斯在《反杜林論》中深刻揭示了無產(chǎn)階級平等的實質(zhì)：“無產(chǎn)階級平等要求的實際內(nèi)容都是消滅階級的要求?！雹崞降炔皇侨藗円芟氤鰜淼母拍?，皮埃爾·勒魯在《論平等》一書中指出有一個原則，是存在于人類平等之中，人們根據(jù)某個信條或是遵循某條戒律來認識事物或行為處事，“這個原則，就是人類的平等?！雹?/p>

三、平等何以可能

（一）恩格斯平等觀中的性別不平等

恩格斯反駁說如果組成這個社會是一個男人和一個女人，他認為“一方面，必須使這兩個社會奠基者盡可能的平等，另一方面，甚至杜林先生也不能從原始家庭構(gòu)造出男女之間在道德上和法律上的平等地位?！?盡管恩格斯的這段話是為了批判杜林的“兩個人”的平等社會，但是從這段話中可以看出恩格斯的平等觀中又透露出男女的不平等，在他看來，男女之間在道德上和法律上從原始社會開始就存在著不平等性。這在現(xiàn)當(dāng)代很多女性主義者眼中是一種性別歧視，恩格斯通常所指的社會是一個男人的社會，女人是這個社會里的從屬品，而不是像男人一樣有著獨立思想的個體。

因此，很多女性主義思想家并不認同恩格斯的平等觀，因為他的平等觀里并不包括女性。一直以來婦女在整個社會中確實受到不平等的對待，盡管很多國家無論是從法律還是道德范圍上都在倡導(dǎo)男女平等，“法律面前人人平等”，但是，在男人和女人之間仍然存在著很多不平等的現(xiàn)象。盡管這樣，在恩格斯的平等觀里未包括婦女，婦女在他的論斷里與男人還是處于不平等的地位。

恩格斯一再強調(diào)杜林思想的表現(xiàn)方式“對某一對象的特性不是從對象本身去認識，而是從對象的概念中邏輯地推論出來。”?可恩格斯對婦女的不平等觀點是不是也同樣犯了先驗主義錯誤呢？他首先從觀念出發(fā)就將男人和女人在道德和法律上的地位歸于不平等，這是值得深思的地方，在恩格斯的平等理論中，在他所構(gòu)建的社會里，所設(shè)想的就是男人的社會，是男人之間的平等觀念，而不包括婦女、兒童和老年人在內(nèi)，是一種體現(xiàn)政治地位的平等觀?，F(xiàn)代法律已經(jīng)明確規(guī)定了不能歧視婦女，這一點是恩格斯的平等觀中值得商榷的地方。我們只能將恩格斯的這種論斷放在他們所處的特定的社會環(huán)境和具體的歷史時代來理解。

（二）恩格斯平等觀的現(xiàn)實意義

中國正處于并將長期處于社會主義初級階段，對于進一步加強社會主義建設(shè)需要有正確的理論作為引導(dǎo)，恩格斯在《反杜林論》中所闡述的平等觀為大力推進習(xí)近平新時代中國特色社會主義民主政治建設(shè)有著深遠的指導(dǎo)意義。黨的十九大報告也提出了建設(shè)富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國的目標(biāo)，這正是馬克思、恩格斯平等觀念內(nèi)容的現(xiàn)實體現(xiàn)，對于促進中國社會主義現(xiàn)代化各項建設(shè)具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

現(xiàn)階段，在發(fā)展具有中國特色社會主義市場經(jīng)濟的建設(shè)道路中，對于馬克思、恩格斯的平等觀應(yīng)給予新的思考，應(yīng)更進一步加強社會主義核心價值觀的體系和內(nèi)涵建設(shè)，強調(diào)“公正”“平等”的重要性，堅持“問題導(dǎo)向”，積極推進經(jīng)濟、政治、社會等領(lǐng)域的改革，消除影響社會公平正義的障礙，著眼于分配制度改革，提高低收入者的收入，擴大中等收入者的比重，有效調(diào)節(jié)過高收入，逐步形成橄欖型的分配格局，縮小收入差距，不斷拓寬維持人們生存所必需的基礎(chǔ)型共享范圍。

同時，應(yīng)更加注重公民在社會主義發(fā)展進程中的主體性作用，將“共享發(fā)展”的新發(fā)展理念進一步落到實處。而充分發(fā)揮人的主體性又應(yīng)以最基本的人的平等為基礎(chǔ)，在社會發(fā)展的各個方面，如政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域都充分實現(xiàn)人作為一個社會主義建設(shè)主體的平等權(quán)利。習(xí)近平指出，“廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果，是社會主義的本質(zhì)要求”。因此，堅持以馬克思、恩格斯的平等觀作為理論指導(dǎo)，讓人民群眾共享發(fā)展成果，在把中國建設(shè)成為富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國的歷史進程中具有重大的借鑒意義。

[注釋]

①恩格斯著.反杜林論.人民出版社，1993年出版：第97頁.

②恩格斯著.反杜林論.人民出版社，1993年出版：第98頁.

③⑥恩格斯著.反杜林論.人民出版社，1993年出版：第102頁.

④恩格斯著.反杜林論.人民出版社，1993年出版：第101頁.

⑤恩格斯著.反杜林論.人民出版社，1993年出版：第104頁.

⑦恩格斯著.反杜林論.人民出版社，1993年出版：第103頁.

⑧⑨恩格斯著.反杜林論.人民出版社，1993年出版：第109頁.

⑩皮埃爾·勒魯著.王允德譯.論平等.商務(wù)印書館出版，2005年：第23頁.

?恩格斯著.反杜林論.人民出版社，1993年出版：第99頁.

?恩格斯著.反杜林論.人民出版社，1993年出版：第97頁.

[參考文獻]

[1][德]恩格斯著.反杜林論.北京：人民出版社，1993年.

[2]趙建文，楊河著.《反杜林論》哲學(xué)編解說[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999年.

[3][法]皮埃爾·勒魯著.王允德譯.論平等.北京：商務(wù)印書館出版，2005年.

[4][德]馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1995年.

[5][美]約翰·羅爾斯著.姚大志譯.作為公平的正義——正義新論[M].上海：上海三聯(lián)書店，2002年.