蘇 奎

（成都博物館）

馬珂是一種小型裝飾物，見于馬身披掛的攀胸、鞧帶或者蔽泥上?，F(xiàn)有考古材料顯示，精美實用的漢代馬珂主要見于各地諸侯國、郡國或者藩國的高等級墓葬，形狀、材質(zhì)和紋飾都紛繁蕪雜。其中，有一種裝飾山羊紋者較為稀見，頗具研究價值。

自上世紀(jì)70 年代發(fā)現(xiàn)以來，其“獨角”羊造型引起了中外學(xué)者的關(guān)注和探討。絕大多數(shù)學(xué)者將其視為中國古代傳說中的“麒麟”[1]。以至于，大家都忽視了它的真正來源，及其背后隱藏的中西文化交流現(xiàn)象。另外，少數(shù)學(xué)者視此類個別馬珂為本地特色器物，而忽視了它所蘊藏的南北文化交流現(xiàn)象。有鑒于此，在器物觀察和紋飾辨認(rèn)的基礎(chǔ)上，筆者擬對此類馬珂的紋飾來源和器物流通進(jìn)行詳細(xì)考察，以便弄清楚它們的來龍去脈及其背后的文化交流現(xiàn)象。

一、器物觀察

在正式考察前，有必要將研究對象作一個界定。因為目前所見漢代羊紋馬珂的形態(tài)多姿多貌。而早期文獻(xiàn)所載羊的種類又非常繁多，有羚、羱、羠、羝、羯等10 余種。除了牡牝、閹割外，還有老幼的區(qū)分。各自的外觀（主要指胡須和羊角）既有相同之處，也有不同的地方，使得大家難以準(zhǔn)確辨識。為了避免混淆，本文僅考察羊頭有彎刀形大角和胡須者。因為它們的特征最為明顯，易于識別。

迄今，此類馬珂不僅發(fā)現(xiàn)于漢文化區(qū)的陜西西安、廣西西林、江西南昌等地，而且還發(fā)現(xiàn)于匈奴文化區(qū)的俄羅斯查拉姆墓地，具體情況如下。

國內(nèi)已發(fā)現(xiàn)有3 處，羊紋均呈“獨角”狀。周圍有云氣紋，此乃西漢時期典型的背景圖案，常見于漆器、銅器和錯金銀車飾等上。這表明，此類馬珂是漢文化區(qū)制作的，而不是域外輸入的。它們分別是：

1972 年，廣西西林普馱“二次銅鼓葬”漢墓出土5 件，形狀和大小均相同，原名“山羊紋牌飾”[2]。銅質(zhì)鎏金，葫蘆形。羊紋呈站立狀，舉頭回望，右前肢提起，長13.1、最大寬6.5 厘米（圖一，1）。

1976 ～1977 年，陜西長安城武庫7 號漢代建筑遺址出土1 件，原名“玉雕”[3]。白玉質(zhì)，圓形，鏤空羊紋與前者相同，但又增添有羽翼，直徑4.3、厚0.4 厘米（圖一，3）。

2015 年江西南昌西漢?；韬钅钩鐾? 件。其中一件原名為“銀當(dāng)盧”[4]，銀質(zhì)，杏葉形，羊紋與西林普馱所見基本相同，高12.5、最大寬10.3 厘米（圖一，2）。另一件名為“馬飾”[5]，銀質(zhì)，圓形，羊紋呈跪臥狀，直徑4.5 厘米（圖一，4）。

另外，俄羅斯外貝加爾地區(qū)查拉姆墓地M7出土1 件[6]。銅質(zhì)，葫蘆形，羊紋呈奔跑狀，雙角接近重疊，長16.8、最大寬7.3 厘米（圖一，5）。

基于上述材料，我們可作一些比較歸納：（1）就遺存而言，除長安那件是出土于遺址以外，其余各處均出自高等級墓葬。（2）就材質(zhì)而言，有玉、銀、銅和鎏金銅質(zhì)。（3）就工藝而言，金屬類均為模壓而成，圖案呈浮雕狀，折沿周圍有穿孔。（4）就形狀而言，多數(shù)為葫蘆形和圓形，少數(shù)為杏葉形。（5）就羊角數(shù)量而言，多數(shù)為“單角”，少數(shù)為雙角。（6）就羊頭方向而言，多數(shù)為抬頭回望，少數(shù)為向前平視。（7）就羊腿姿勢而言，多數(shù)為提腿站立，少數(shù)為跪臥或者奔跑。（8）就羊身紋飾而言，多數(shù)無翼，少數(shù)有翼?？偟膩砜?，此類羊紋馬珂應(yīng)為實用器，而不是明器。形制、材質(zhì)和紋飾等花樣繁多，應(yīng)該是因人制宜的結(jié)果。

二、紋飾辨認(rèn)

此前發(fā)現(xiàn)的國內(nèi)馬珂上，羊紋的彎刀形大角均呈“獨角”造型。由于它不見于現(xiàn)實當(dāng)中，因而引起了學(xué)者們的高度關(guān)注。最初，孫機(jī)將其與文獻(xiàn)中記載的“一角”神獸對應(yīng)起來，認(rèn)為它是神話傳說中的“麒麟”[7]。此說影響較大，至今被國內(nèi)外大多數(shù)學(xué)者認(rèn)同。

李零認(rèn)為，羊紋的麒麟是中國麒麟的另一種表現(xiàn)形式，其形象是以西亞和中亞地區(qū)的亞洲野山羊為原型[8]。林梅村則認(rèn)為，麒麟是現(xiàn)實中存在的動物，源自中亞草原的獨角羊[9]。二者均循名求實，將其與現(xiàn)實西方的羊聯(lián)系起來，但是彼此存在分歧。

圖一 漢代羱羊紋馬珂

上述學(xué)者在將其視為麒麟的過程中，均與元狩元年（公元前122 年）漢武帝西祠獲“一角獸”事件聯(lián)系起來。《史記·孝武本紀(jì)》《封禪書》均記載：“其明年，郊雍，獲一角獸，若麃然。有司曰：‘陛下肅祗郊祀，上帝報享，錫一角獸，蓋麟云?！盵10]對此記載，筆者的理解有所不同。當(dāng)時是下屬官員謂“麃”為“麟”，即將“麟”牽強(qiáng)附會于“一角獸”然者。這一做法略似于秦二世時趙高的謂鹿為“馬”行徑[11]。只是，二者的目的不同而已。

司馬遷將其記錄為“蓋麟云”，其中的“蓋”字意為“大概”“可能”。漢武帝對此意外收獲頗為欣喜，將其視為“上帝報享”的恩賜。此后的記載則將錯就錯，直接將其名為“白麟”。《漢書·武帝紀(jì)》載曰：“元狩元年冬十月，行幸雍，祠五畤，獲白麟，一角而五趾，作《白麟之歌》?！盵12]《漢書·終軍傳》記載：名臣終軍“從上幸雍祠五畤，獲白麟，一角而五蹄?！盵13]其余的文獻(xiàn)也大致如此，茲不羅列。很明顯，其結(jié)果是弄假成真、影響甚廣，并流傳于世。

不過，作為親歷者的終軍一語道破了真相，在回應(yīng)漢武帝的疑惑時對曰：“今野獸并角，明同本也。”唐代顏師古注曰：“并，合也。獸皆兩角，今此獨一，故云并也。”[14]這里的“獨一”二字表明，漢武帝所獲的“一角獸”僅為孤例。如果不細(xì)心洞察文本變化的內(nèi)在理路，“麒麟說”貌似合理，雌雄難辨。

實際上，漢武帝所獲的“一角獸”應(yīng)為基因變異的結(jié)果。然而，馬珂上羊紋的彎刀形“獨角”造型，是一種特殊的表現(xiàn)形式。雖然它們是寫實的，但是各自的羊角數(shù)量并未完全再現(xiàn)，從側(cè)面觀察，在兩只羊角完全重疊時，形成合二為一的“獨角”錯覺。這一錯覺僅指眼睛錯覺，而并非心理錯覺。二者的區(qū)別貢布里希從心理學(xué)角度進(jìn)行了闡釋[15]，這對于羱羊紋馬珂的考察有一定的啟發(fā)作用。

部分古代羱羊紋藝術(shù)品的表現(xiàn)借用了此種視覺效果。了解西方藝術(shù)心理學(xué)的研究者可能更會容易理解此類作品，因為當(dāng)觀者見到這些“獨角”動物圖像時，腦海中仍然會呈現(xiàn)它原本為雙角時的形象。而上述持“麒麟說”的中國學(xué)者，其心理已不知不覺地被眼睛錯覺所誤導(dǎo)，從而形成了心理錯覺。

現(xiàn)有考古材料表明，長期以來羱羊紋的這種“獨角”表現(xiàn)方式形成了特有的西方藝術(shù)風(fēng)格，并且影響范圍甚廣。這種情形與真正的獨角羊（此屬特例）不是同一回事。俄羅斯查拉姆墓地M7 出土的那件漢式羱羊紋馬珂，就表現(xiàn)出了并未完全重合的雙角，亦可為證。

再從另一個角度看，諸多文獻(xiàn)明確記載，麟的形象是與鹿有關(guān)，而并非與羊有關(guān)。《說文解字》載曰：“麟，大牡鹿也?！盵16]由此可以斷定，此類馬珂上的“獨角”羊紋并非源自“麒麟”。同理，它也并非源自個別學(xué)者所說的“獬豸”[17]。實際上，其外貌特征與李零提到的“野山羊”基本相同，值得重視。

三、紋飾來源

野山羊是典型的高山動物，又被稱為“大角羊”或者“北山羊”。這些俗稱的視角各不相同，“大角羊”是據(jù)羊角的形狀而言；“北山羊”是據(jù)羊的區(qū)主要生活域而言；“野山羊”是據(jù)馴化與否而言。其正式稱謂應(yīng)為“羱羊”，英文名為“ibex”，德文名為“Steinbock”。由其裝飾的器物和圖像，均出現(xiàn)于羱羊生活的區(qū)域。造型豐富多樣，既有雙角的，又有獨角的。就馬珂上的羱羊紋而言，需要從兩個方面來進(jìn)行追根溯源。

（一）文物藝術(shù)

現(xiàn)有考古材料表明，羱羊及其藝術(shù)品最早出現(xiàn)在西亞地區(qū)。在伊朗西南部的埃蘭一帶，蘇薩古城出土的陶瓶中已能夠見到羱羊形象[18]，年代為公元前4000 年左右（圖二，1）。自此以后，西亞地區(qū)有關(guān)羱羊紋的藝術(shù)品長盛不衰，比如伊朗國家博物館收藏的阿契美尼德王朝時期（公元前550～前330年）羱羊權(quán)杖頭[19]（圖二，2）。并且該地區(qū)的羱羊及其藝術(shù)對周邊文化產(chǎn)生了廣泛、深遠(yuǎn)的影響，僅從東向觀察，我們可據(jù)時空變化的規(guī)律找到其傳播軌跡。

圖二 西亞伊朗古代藝術(shù)品上的羱羊紋

在中亞地區(qū)，出土了大量公元前400 ～前300 年的羱羊紋藝術(shù)品。如哈薩克斯坦塔斯莫拉文化胡須墓中出土羱羊權(quán)杖頭[20]（圖三，1）?？柤永锕拍钩鐾恋蔫偳秾毷慕鸸赱21]上面鏤塑有仙人騎羱羊的圖像（圖三，2）。

在我國的北方和西北地區(qū)，也出土了大量公元前300 ～前220 年戰(zhàn)國晚期的羱羊紋藝術(shù)品。如內(nèi)蒙古涼城蠻汗山出土的羱羊紋銅牌飾[22]（圖四，1）；寧夏固原彭陽草廟鄉(xiāng)出土的9 件羱羊紋銅牌飾（原名“羚羊扣飾”）[23]（圖四，2）。甘肅張家川馬家塬戰(zhàn)國晚期墓M3、M5、M7、M16、M21 中出土羱羊紋金屬車飾（原名“大角羊飾”）[24]的M3 還出土4 件羱羊紋銀箔飾（圖四，3）；2011 年新疆哈巴河?xùn)|塔勒德戰(zhàn)國晚期墓M5 出土3 件羱羊紋金箔飾[25]（圖四，4）。

在我國的漢文化區(qū)，同樣出土了大量公元前200～25年（西漢～新莽時期）的羱羊紋藝術(shù)品。如山東寧陽城西黃茂村出土的西漢錯金銀車飾上有羱羊紋[26]（圖五，1），江蘇揚州邗江姚莊西漢晚期墓M101漆奩上有羱羊紋[27]，山西朔州開發(fā)北路西漢墓出土一件羱羊紋帶鉤[28]（圖五，3），江蘇淮安盱眙東陽新莽時期墓M30出土漆奩上貼有羱羊紋金箔[29]（圖五，2）。

縱觀上述文物藝術(shù)品，自西向東呈現(xiàn)從早到晚的規(guī)律，初步勾勒出了羱羊及其藝術(shù)東向流傳的軌跡：自西亞的伊朗埃蘭地區(qū)，向東途徑中亞的哈撒克斯坦，再經(jīng)新疆、甘肅一線，或經(jīng)蒙古、內(nèi)蒙古、寧夏、甘肅一線，最后進(jìn)入陜西西安。并且，這些藝術(shù)品大多以“獨角”的形式呈現(xiàn)，且風(fēng)格較為一致。無疑，羱羊紋是古代西方藝術(shù)向東傳播的諸多證據(jù)之一。

（二）文獻(xiàn)記載

關(guān)于羱羊的記載，最早見于成書年代較早的《爾雅》當(dāng)中，撰者將其歸入《釋獸篇》，與《釋畜篇》中各種家畜的羊截然分開，僅載曰：“羱，如羊?！盵30]顯然，時人已意識到它像羊，但又未被馴化。直到西漢，才有了較為清晰的概念。西漢史游撰《急就篇》載曰：“又西方有野羊，大角。牡者曰羱，牝者曰羠。并以時墮（橢）角，其羱角尤大，今人以為鞍橋；羠角差小，可以為刀子把?！盵31]

圖三 中亞哈薩克斯坦古代藝術(shù)品上的羱羊紋

圖四 中國北方和西北戰(zhàn)國時期的羱羊紋

圖五 中國漢文化區(qū)西漢時期的羱羊紋

東晉郭璞注《爾雅·釋獸》曰：“羱羊，似吳羊而大角，角橢，方西下角?！盵32]《后漢書·烏桓鮮卑列傳》記載，“又禽獸異于中國者，野馬、原（羱）羊、角端牛?！盵33]裴松之注《三國志·魏書·烏丸鮮卑東夷傳》的“鮮卑”，引西晉王沉《魏書》的記載，“其獸異于中國者，野馬、羱羊、端牛?！盵34]李賢注曰“原（羱）羊，似吳羊而大角，出西方?！盵35]《爾雅疏》所記相類：“羱羊，似吳羊而大角，交橢，出西方。橢謂狹而長也。”[36]另外，顧野王的《玉篇·羊部》載曰：“羱羊，大角，西方野羊也。”[37]《本草綱目·獸之二》載曰：“山羊〔釋名〕：野羊，羱羊。時珍曰：‘羊之在原野者，故名?！盵38]這些記載均說明，羱羊應(yīng)為野羊之一?！澳嫡咴涣~”表明，它是雄性的。并且有狹長的橢圓形大角，狀如鞍橋（彎刀形）。

究竟羱羊來自何處？從“禽獸異于中國者”可以看出，時人已意識到羱羊并非中國原有。文獻(xiàn)所記的“西方有”“方西下角”，并非指中國的西部，而是指中國以西的地方，中亞甚至更遙遠(yuǎn)的西亞一帶。這與古代文物藝術(shù)品所反映的情形相吻合。

當(dāng)然，長安城內(nèi)帶翼的羱羊紋也不例外。其構(gòu)思明顯受到了西亞早期藝術(shù)中帶翼羱羊紋（Winged ibex）的影響。比如，法國巴黎盧浮宮收藏有一件伊朗阿契美尼德王朝時期的帶翼羱羊紋銀把手[39]，年代為公元前500～前400年（圖六）。只是，前者的羽翼特征略顯本土化，與西漢中期漢武帝崇尚升仙思想密切相關(guān)。

以上稽古鉤沉的結(jié)果表明，羱羊及其藝術(shù)來自西亞、中亞一帶。無論有翼還是無翼，馬珂上的羱羊紋都是漢代西方文化影響東方文化的重要見證。

四、器物流通

這里所說的流通，僅涉及長安城以外的金屬類羱羊紋馬珂。因為長安武庫遺址出土的那件圓形玉珂是宮內(nèi)物。李賀的《馬詩》提到，漢武帝鐘愛的“汗血馬”身上裝飾有“玉珂”，詩曰“漢血到王家，隨鸞撼玉珂?！倍饘兕惲~羊紋馬珂的制作工藝（模壓）源自西亞、中亞一帶，與中國古代的范鑄工藝明顯不同。它們應(yīng)該是由駐留長安城內(nèi)的西方工匠制作，或者是由掌握了西方模壓工藝的工官制作。

它們出現(xiàn)在諸侯國、郡國或者藩國的高等級墓葬當(dāng)中，均為賞賜的外來物。制作與使用年代、制作地與出土地、制作者與使用者等，都沒有顯而易見的外在聯(lián)系。

本文以流通年代問題作為主要考察路徑，并輔以路線和背景進(jìn)行梳理。

（一）俄羅斯查拉姆匈奴墓

該墓為匈奴高等級墓葬，形制為漢地“甲”字形大墓，而且還隨葬大量漢式器物，包括漆奩、四乳四虺鏡等。尤其，隨葬馬車為典型的漢朝官方安車形制，可能為漢王朝的賞賜物，墓中羱羊紋馬珂作為安車的裝飾，也概不例外。

圖六 中西帶翼羱羊紋的風(fēng)格比較

據(jù)《漢書·匈奴傳》記載，西漢朝廷曾多次將精美的馬珂隨安車一起，賞賜給匈奴單于。最早的一次是發(fā)生在西漢甘露三年（公元前51年），漢宣帝對呼韓邪單于“賜以冠帶衣裳，……安車一乘，鞍勒一具?！盵40]之后，還有多次類似的賞賜，最晚一次為漢哀帝元壽二年（公元前1 年）賜烏珠留單于，每次賞賜都同樣有“安車一乘、鞍勒一具”。

俄羅斯查拉姆墓地M7 出土的那件羱羊紋馬珂就在“鞍勒一具”當(dāng)中。其流通年代大致在公元前51 年～前1 年，即西漢晚期至新莽時期。

（二）江西南昌?；韬钅?/h3>

墓主劉賀為漢武帝劉徹之孫，昌邑哀王劉髆的之子。元平元年（公元前74 年）六月，他被立為皇帝；27 天后，被廢黜，后回到昌邑國；元康三年（公元前63 年），被封為“?；韬睢保簧窬羧辏ü?9 年），薨逝。劉賀繼承了父王劉髆的部分遺物，《漢書·武五子傳》載曰“故王家財物皆與賀”[41]。

劉賀多地生活的軌跡使得墓中羱羊紋銀馬珂的流通方式和路線大體有三種可能：一是繼承父王劉髆生前受賜的遺物（公元前74 年以前）；二是親自從長安帶回（公元前74 年）；三是受賜于漢宣帝（公元前63 年）。其中，前兩種情形均通過昌邑國輾轉(zhuǎn)而來，而最后一種則直接來自都城長安。不過，這三種情形的年代有早晚差異，因而可根據(jù)其他材料來作進(jìn)一步的確認(rèn)。

圖七 各地出土的漢代朱雀紋馬珂

在配套器物當(dāng)中，有一件鎏金朱雀紋銅馬珂比較特殊[42]（圖七，1）?，F(xiàn)有考古材料與其紋飾和造型均如出一轍者還有4件，分別為：1956年云南晉寧石寨山西漢晚期滇王及其家族墓M7出土[43]，鎏金（圖七，2）；1999年河南永城黃土山西漢中期梁王夫人墓M2出土2件[44]，鎏金，已殘（圖七，3）；2006年安徽六安雙墩西漢中晚期六安王墓M1出土[45]，未鎏金（圖七，4）。這些王侯及其家族墓出土的朱雀紋銅馬珂都是來自長安的賞賜物。六安雙墩M1的墓主身份比較明確，為第一代六安王劉慶?！妒酚洝の遄谑兰摇酚涊d，“六安王慶，以元狩二年用膠東康王子為六安王?！盵46]《漢書·景十三王傳》記載，“六安共王慶立三十八年薨?！盵47]推算可知，劉慶薨于公元前83年。這些朱雀紋銅馬珂的流通年代應(yīng)在此以前。

據(jù)此，我們可推理馬珂可能為繼承父王劉髆生前受賜的遺物?！稘h書·武五子傳》記載：“昌邑哀王髆天漢四年（立，十一年薨。”[48]推算可知，墓中羱羊紋銀馬珂的第一次流通（長安城至昌邑國）年代可具體鎖定在公元前97年～公元前88年間，即漢武帝中后期。至于，第二次流通（昌邑國至?；鑷┑哪甏鷦t比較明確，應(yīng)為被封“海昏侯”的當(dāng)年，即漢宣帝元康三年（公元前63年）。

（三）廣西西林普馱漢墓

該墓等級較高，隨葬4件銅鼓。該墓為二次葬，隨葬品含有兩種文化因素：本地文化和中原文化。這些都給墓中羱羊紋鎏金銅馬珂的產(chǎn)地和年代判斷，帶來了極大的困難。就產(chǎn)地而言，學(xué)界有本地說[49]、云南說[50]和中原說[51]等不同看法。就年代而言，學(xué)界有西漢早期說[52]、西漢早中期[53]和西漢晚期說[54]等。實際上，這兩個問題是一體的兩面。只有找了準(zhǔn)它的來源，才能正確判斷其產(chǎn)地和年代。

江西南昌?；韬钅钩鐾亮~羊紋銀馬珂，為其他地方同類器物來源和年代判定建立了標(biāo)尺。廣西西林普馱漢墓也可依之為參照。

廣西西林普馱漢墓位于牂牁郡句町縣范圍內(nèi)，墓主身份為句町族統(tǒng)治階層，且很可能是其首領(lǐng)（句町王）[55]?！度A陽國志·南中志》記載：“句町縣，故句町王國名也。其置自濮王，姓毋，漢時受封迄今?！盵56]又《漢書·昭帝紀(jì)》記載，始元六年(公元前81年)“昭曰：鉤（句）町侯毋波，率其君長人民擊反者，斬首捕虜有功。其立毋波為鉤（句）町王?！盵57]《漢書·西南夷兩粵朝鮮傳》也有相同的記載[58]?？梢哉f，羱羊紋鎏金銅馬珂屬于毋波受封時賞賜車馬器上的裝飾物。其流通年代略晚于海昏侯墓出土羱羊紋銀馬珂第一次流通的年代，大致在西漢中晚期。

總體來看，羱羊紋馬珂在漢文化區(qū)域流通的時間略早于匈奴文化區(qū)。而在漢文化區(qū)內(nèi)，諸侯國流通的時間略早于邊遠(yuǎn)郡國。

五、余論

盡管紋飾來源和器物流通的路徑各不相同，但是它們都通過長安連接在了一起。宏觀而言，這類馬珂最先出現(xiàn)在長安的時代背景較為復(fù)雜，大體有以下幾個重要因素。一是漢武帝時期長安開始盛行馬鞍裝飾。晉代葛洪的《西京雜記》記載，“武帝時，……長安始盛飾鞍馬，競加雕鏤?！盵59]二是漢武帝派張騫出使安息（今伊朗），安息使者隨之來朝?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌酚涊d，“初，漢使至安息，安息王令將二萬騎迎于東界。……漢使還，而后發(fā)使隨漢使來觀漢廣大?！熳哟笳f?！盵60]對此，《漢書·西域傳》也有相似的記載[61]。三是漢武帝時期開始盛行祥瑞和升仙思想。此事影響廣大和深遠(yuǎn)。中唐詩人李賀的另一首《馬詩》還提到，“武帝愛神仙，燒金得紫煙?！本C合起來看，上述多種因素共同推動了羱羊紋馬珂首先在宮內(nèi)出現(xiàn)。然后，再作為賞賜物出現(xiàn)在南方漢文化區(qū)和北方匈奴文化區(qū)。很明顯，在政治的參與下，這種具有域外風(fēng)格的藝術(shù)影響范圍更廣、跨度更大。

在此個案考察過程中，有兩個重要的研究方法不容忽視。一是文物與文獻(xiàn)需要謹(jǐn)慎、合理的對應(yīng)。類似的情形，學(xué)界已有許多討論。在這里需要提醒大家注意的是，虛實之間暗含真?zhèn)螁栴}。此特殊現(xiàn)象的考察方法唯由實入虛，方能去偽存真，從而避免重蹈謂羱為“麟”的覆轍。

試驗路段竣工后，根據(jù)《公路工程質(zhì)量檢驗評定標(biāo)準(zhǔn)》（JTG F80/1—2004）要求，對試驗路段進(jìn)行鉆芯取樣，以檢測路面厚度和水泥砂漿灌入深度，其具體檢測指標(biāo)如表4所示。

二是賞賜作為一種自上而下、從中心到邊緣的過程特殊流通方式，與重大歷史事件攸關(guān)。各地賞賜的同一主題紋飾器物，既可能如出一轍，也可能因人而異。前者如朱雀紋銅馬珂，易于觀察；而后者如羱羊紋馬珂，略微隱秘。無論如何，它們都是透物見人、以物論史的極佳切入點之一。

總的來說，只有找到了羱羊紋馬珂的內(nèi)在邏輯，我們才能夠正確揭示其文化交流現(xiàn)象，及背后所隱藏的動力機(jī)制。

本文在資料增補(bǔ)過程中，得到了中國社會科學(xué)院考古研究所仝濤和吉林大學(xué)考古學(xué)院潘玲的幫助，謹(jǐn)此致謝！

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