段 毅

（陜西省考古研究院）

陜西靖邊縣楊橋畔鎮(zhèn)渠樹壕東漢壁畫墓，在墓室劵頂發(fā)現(xiàn)一幅包涵大量星形、星數(shù)、圖像、題名四要素俱全的天文圖[1]。星圖中的二十八宿和大多數(shù)星官有題名，所有諸宿和星官，包括日、月在內(nèi)，都繪有相應(yīng)的人物或動(dòng)物圖像，表現(xiàn)出“星”與“象”緊密結(jié)合的“星象”觀念，為研究漢代宗教思想、喪葬習(xí)俗以及神話傳說等提供了珍貴的實(shí)物資料。本文擬對(duì)此圖的“星象”與神話題材，文獻(xiàn)記載缺失的伏羲、女媧星象，以及河伯、洛伯與日、月關(guān)系等，初步加以探討，希望引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注和討論。

一、壁畫的“星”與“象”

渠樹壕壁畫天文圖以北斗為中心，以二十八宿為邊界，描繪了二十八宿以內(nèi)天區(qū)的主要星官。在星圖上，除少數(shù)個(gè)別特別明亮或附近沒有可見亮星的特殊單星(如狼星)，可以單獨(dú)表示一個(gè)星官之外，大多數(shù)星宿或星官都由臨近的若干單星用直線和折線連成一組，有一定的數(shù)量和形狀。人們把這些形狀與人間的器具、動(dòng)物以及官員和鬼神相聯(lián)系，稱之為“象”或“天象”，即《易·系辭》所謂“在天成象”[2]。張衡《靈憲》曰“星也者……在野象物，在朝象官，在人象事”[3]?！稌x書·天文志》載“眾星列布……在野象物，在朝象官，在人象事?！盵4]

壁畫星圖中的“象”以動(dòng)物和人物神像為主，以二十八宿為例，既包括龍、虎、鳳、龜?shù)取八南蟆保灿袞|西壁之鹿、奎蛇、婁豬、昴兔、胃猬、觜鷹、東井鶉鳥等其它動(dòng)物星神，還有箕神、斗神、牛郎、織女和獵人(畢神)等人物神像，并未形成僅以“四象”統(tǒng)攬二十八宿的格局。為便于研究，我們將渠樹壕壁畫中的“星”與“象”的對(duì)應(yīng)關(guān)系列入表一。

我們將渠樹壕壁畫星圖中的云彩以及與星象無關(guān)的元素去掉，用方框加注星官題名的釋文，得到一幅壁畫“星象”圖(圖一)。

中國典籍比較系統(tǒng)地記載“星象”，是《史記·天官書》，其載云“昔之傳天數(shù)者……楚唐昧”；“漢之為天數(shù)者，星則唐都?！盵5]《漢書·律歷志》載元封七年(前104 年后改為太初元年)“募治歷者…以造《漢太初歷》。乃選治歷鄧平……及與民間治歷者，凡二十余人，方士唐都、巴郡落下閎與焉。都分天部，而閎運(yùn)算轉(zhuǎn)歷?！盵6]《史記·歷書》載“至今上(漢武帝)即位，招致方士唐都，分其天部?！薄都狻芬稘h書音義》曰“謂分部二十八宿為距度。”[7]《史記·自序》“太史公學(xué)天官於唐都?！盵8]由此可知《天官書》的“星象”體系，實(shí)即造《太初歷》時(shí)方士唐都所“分天部”。

我們以新發(fā)現(xiàn)的渠樹壕壁畫題名星象圖，對(duì)照《天官書》的星象記錄，發(fā)現(xiàn)有很大差異?！短旃贂穼ⅰ岸怂蕖毙窍蟠笾路譃橐韵? 類[9]：

工具器物：箕、畢(網(wǎng))、井、軫(車)

房屋建筑：亢(疏廟)、南斗(清廟)、虛(墟)、危(屋蓋)、營室、東壁、胃(天倉)、心(明堂)

動(dòng)物軀體：房( 天駟)、氐( 天根)、牽牛(犧牲)、奎(封豕)、昴(髦頭)、觜觿(虎首)、參(白虎)、柳(鳥注)、張(嗉)、翼(羽翮)

表一 渠樹壕壁畫的“星”與“象”

圖一 渠樹壕壁畫“星象”圖

人物軀體：角(李將)、須女、鬼、婁(聚眾)、尾(九子)

其中只有部分與渠樹壕壁畫星象相符，如《天官書》明文載曰“輿鬼，鬼祠事；中白者為質(zhì)?！盵10]壁畫題名作“余鬼”，四星方框中畫一裸體尸體，圓目怒發(fā)，即所謂“質(zhì)”；但通體血紅色，并非文獻(xiàn)所說的“白者”。又如《天官書》曰“參為白虎”[11]，壁畫繪一巨型白虎，參星及其題名置于虎首。文曰“氐為天根”[12]，壁畫“坻”置于龍膂(脊梁)前，可知“天根”指的是龍脊梁；文曰“昴曰髦頭”[13]，壁畫“卯”宿畫一兔子，可知“髦頭”指兔等，這是歷代注釋家所不知道的，我們見到實(shí)物圖像，方才明了，由此可以補(bǔ)文獻(xiàn)記載之不足。另如文曰“東宮蒼龍，房、心；心為明堂…房為府曰天駟。”[14]前半句“蒼龍”與壁畫中房、心的位置相符；后半句不同。又如文曰“北宮玄武(龜)，虛、危；危為蓋屋，虛為哭泣之事?！盵15]前半句“玄武”與壁畫中虛、危的位置相符，后半句不同。

《天官書》記載的星象，有一半與壁畫圖像完全不相符合。如《天官書》文曰“奎曰封豕”[16]，壁畫為蝰蛇；文曰“婁為聚眾”[17]，壁畫為豬；文曰“胃為天倉”[18]，壁畫為刺猬；文曰“畢曰罕車”[19]，壁畫為獵人執(zhí)掩兔之網(wǎng)；文曰“觜觿為虎首”[20]，壁畫為貓頭鷹等。將壁畫二十八宿的“星象”圖形，與《天官書》星象的異同，列表如下(表二)。

渠樹壕壁畫二十八宿的“星象”有14 宿與《天官書》相同或相近，有14 宿與《天官書》基本不同，各占50%。出現(xiàn)上述較大差別的原因，可能與《天官書》本身的來歷有關(guān)?！妒酚洝ぷ孕颉酚涊d司馬遷的祖先，出自上古顓頊時(shí)的天文世家“重黎氏”，歷經(jīng)唐虞夏商，“世序天地”，至周宣王時(shí)失其官守而為“司馬氏”。其父司馬談在建元、元封之間(公元前140～公元前105 年)為漢武帝太史令，“太史公(司馬談)學(xué)天官於唐都，受易於楊何，習(xí)道論於黃子”“太史公執(zhí)(司馬)遷手而泣曰：‘余先，周室之太史也。自上世嘗顯功名於虞夏，典天官事。后世中衰，絕於予乎？汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣?！盵21]。后司馬遷繼承父職為太史令，成為職業(yè)天文學(xué)家。但司馬談父子學(xué)習(xí)和繼承的“天官”，并非是從其祖先“周太史”傳下來的官方系統(tǒng)，而是來自民間學(xué)者唐都主導(dǎo)的《太初歷》系統(tǒng)。

表二 壁畫二十八宿“星象”與《天官書》異同

漢武帝以前盛行“蓋天說”(天圓地方)，史官傳習(xí)天文以《甘石星經(jīng)》為藍(lán)本。《太初歷》是一個(gè)比較特殊的例子，由于經(jīng)歷秦末漢初戰(zhàn)亂之后，司馬遷等發(fā)現(xiàn)舊《顓頊歷》誤差較大，提出改歷建議，因朝廷“治歷”者不能“明算”，漢武帝于是征召民間學(xué)者編造新歷。這些民間天文學(xué)家屬于新興的“渾天家”，他們?cè)凇暗刂小?洛陽)轉(zhuǎn)動(dòng)“渾天”(圓儀)，即用赤道儀(圓儀)對(duì)全天恒星進(jìn)行了一次重新分區(qū)和測量，形成了一套“太初星距”，用以制訂《太初歷》。這就是所謂“唐都分天部”、“落下閎運(yùn)算轉(zhuǎn)歷”[22]?！短鯕v》施行日久，誤差越來越大，東漢“治歷”者編欣、李梵等創(chuàng)制了《四分歷》，于章帝元和二年(公元85年)頒行，二十八宿體系又回到“石氏星距”。至和帝永元年間，賈逵等又在“圓儀”上加“黃道規(guī)”，測定“黃道二十八宿”距度[23]，與以前的“赤道二十八宿”距度相區(qū)別?？傊?，司馬遷記錄的唐都“天部”和“太初星距”，并沒有傳下來，官方“治歷”者一般推崇《石氏》《甘氏》《巫咸》等“三家星”表。渠樹壕壁畫應(yīng)該受東漢官方天文學(xué)的影響，有一半星象與《天官書》不符，是可以理解的。

二、伏戲—天市垣

關(guān)于伏羲和女媧的畫像資料，考古發(fā)現(xiàn)甚多，包括漢畫像石、畫像磚、壁畫和隋唐絹畫等，伏羲女媧一般作人首蛇身、半人半蛇形。山東嘉祥武梁祠畫像石作伏羲頭戴進(jìn)賢冠、手執(zhí)矩，女媧頭戴花冠、手執(zhí)規(guī)圖[24]；山東沂南漢墓畫像石作伏羲手執(zhí)矩、女媧手執(zhí)規(guī)圖[25]；尾端多數(shù)卷曲交合在一起。南陽、四川漢代畫像石、畫像磚中的伏羲、女媧，或頭戴日月，或手捧日月[26]，手持規(guī)矩及扇面，或交尾或不交尾等。新疆高昌故址阿斯塔那古墓絹畫繪伏羲手執(zhí)矩、女媧手持規(guī)圖[27]，周圍布以密集的星點(diǎn)或聯(lián)星等，但無法判斷伏羲、女媧屬于哪些星官。文獻(xiàn)典籍缺乏有關(guān)伏羲、女媧與“星象”的記載。

渠樹壕壁畫出現(xiàn)“伏戲”、“女媧”題名和人物圖像的同時(shí)，還給出其軀體周圍的“星官”圖。壁畫中伏羲、女媧的形象，腰以上是人形，穿袍戴冠，腰以下是蛇身，長尾細(xì)鱗。伏羲右手執(zhí)規(guī)，左手執(zhí)仙草(靈芝)，前后各六星連成兩勾矩形，罩于伏羲頭肩之上，共十二星。值得注意的是，東漢畫像石一般畫作“女媧執(zhí)規(guī)、伏羲執(zhí)矩”，渠樹壕壁畫則相反，畫作“伏羲執(zhí)規(guī)、女媧執(zhí)矩”。渠樹壕壁畫圖中還給出了伏羲、女媧星象在黃道二十八宿中的位置信息(圖二)，為我們解決伏羲女媧的“星象”問題，創(chuàng)造了契機(jī)。

渠樹壕壁畫的墨書題名曰“伏戲”。文獻(xiàn)亦作“伏羲”“宓犧”“包犧”“包羲”等?！冻o·大招》“伏戲駕辯”，王逸《注》“伏戲，古王者也…言伏戲氏作瑟，造《駕辯》之曲?！盵28]《漢書·古今人表》“太昊帝宓羲氏”，顏師古《注》“宓，音伏，字本作虙，其音同?！盵29]《禮記·月令》“其帝大皥”[30]，鄭玄《注》“大皥，宓戲氏。”[31]晉王嘉《拾遺記》卷一“春皇庖犧”條：“庖者包也，言包含萬象；以犧牲登薦于百神，民服其圣，故曰庖犧，亦曰伏羲。”[32]

圖二 伏羲女媧星象與黃道星宿圖

《昭明文選》載東漢王延壽《魯靈光殿賦》云“伏羲鱗身，女媧蛇軀”。李善《注》“《列子》曰‘伏羲女媧，蛇身而人面，有大圣之德’[33]?！缎杏洝吩弧她埳?，女媧蛇軀’?！薄端囄念惥邸肪硎灰兜弁跏兰o(jì)》曰“太昊帝庖羲氏，風(fēng)姓也，蛇身人首”；“帝女媧氏，亦風(fēng)姓也，作笙簧，亦蛇身人首?！盵34]晉王嘉《拾遺記》卷二“(禹)見一神，蛇身人面。禹因與語，神即示禹八卦之圖，列于金版之上…蛇身之神，即羲皇也?！盵35]這些記載與壁畫中伏羲女媧的軀體圖像，非常符合。

漢畫像石和畫像磚中的伏羲、女媧形象，往往頭戴日月，或者手扶日月。渠樹壕壁畫則顯示伏羲、女媧與星官相聯(lián)系，與日、月聯(lián)系的是河伯與洛伯。根據(jù)壁畫中聯(lián)星的位置及伏羲、女媧手持“規(guī)矩”的涵義，我們認(rèn)為伏羲左右的聯(lián)星為天市垣，女媧頭、腹、尾部的聯(lián)星分別為織女、河鼓和天桴。

《史記·天官書》“(房心)東北曲十二星曰旗，旗中四星曰天市。”[36]這是最早“天市垣”的形象。唐司馬貞《天官書·正義》“天市二十三星，在房、心東北，主國市聚交易之所，一曰天旗?！盵37]《開元占經(jīng)·天市垣占》引“郗萌曰：天市之垣，天之旗幟也?！庇忠啊妒稀吩唬禾焓性??！庇忠皬埡狻稖唭x》曰：天市二十二星，帝座前有一耳。”[38]則后來天市垣的星數(shù)擴(kuò)大為二十二星，加“帝座前”的近垣一星為二十三星，故司馬貞《正義》稱“天市二十三星”。天市西垣主要相當(dāng)于今西名巨蛇座的西半部和蛇夫座的一部分；天市東垣主要相當(dāng)于巨蛇座的東半部和武仙座的一部分[39]。渠樹壕壁畫星圖中的天市垣只有十二星，與《天官書》“曲十二星曰旗”的記載相符，是早期的“天市垣”形象。

三、女媧—天女、河鼓、天桴

女媧圖像位于伏羲左側(cè)，與之對(duì)應(yīng)的星官只能到天市東垣的附近去尋找。女媧星象在二十八宿中的位置，及其相對(duì)于黃道的位置，對(duì)于我們證認(rèn)本星起了關(guān)鍵作用。女媧像的尾部三星在南斗的斗柄以北，即屬于斗宿；又在黃道以北，即屬于黃道內(nèi)。在這一位置可以相當(dāng)?shù)男枪僦挥刑扈跣恰Ｌ扈踔?、天市東垣之外有全天最著名的亮星河鼓三星和織女三星，不可能不在壁畫星圖中有所反映。對(duì)照星數(shù)和位置，女媧頭上頂戴的三星就是織女星，膝部抵達(dá)的三星就是河鼓星——俗稱牛郎星(圖三)。

女媧圖像的頭部已脫落，頭右側(cè)有墨書題名“女媧”二字?！皨z”字殘，從右邊尚存一半“咼”旁，可確認(rèn)為“媧”字。壁畫中的女媧圖像，人首蛇尾，左手執(zhí)扇(已脫落)，右手執(zhí)矩，頭戴三星，膝抵三星，尾坐三星，共九星?！冻o·天問》“女媧有體，孰制匠之？”東漢王逸《注》“女媧，人頭蛇身。”[40]王延壽《魯靈光殿賦》云“伏羲鱗身，女媧蛇軀”[41]?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》郭璞《注》“女媧，古神女而帝者，人面蛇身?！盵42]有關(guān)伏羲女媧人面蛇身的記載，可追索至東漢中期的王逸、王延壽父子，這與漢畫像石和壁畫墓興盛的時(shí)代是相符合的。

關(guān)于“天桴”星，《晉書·天文志》載“四星南北列，曰天桴，鼓桴也。星不明，漏刻失時(shí)。前近河鼓，若桴鼓相直，皆為桴鼓用。”[43]這里取“桴”字為鼓錘的涵義，如《左傳·成公二年》“援桴而鼓”[44]；《禮記·禮運(yùn)》“蕢桴而土鼓。”[45]這應(yīng)該是牛郎星改稱“河鼓”以后的事情，當(dāng)它早年被稱為“牽?！睍r(shí)，“天桴”應(yīng)是另一涵義，即天上的渡船。《管子·小匡篇》“方舟投柎，乗桴濟(jì)河?！盵46]《論語·公冶長》“道不行，乘桴浮于海?！焙侮獭蹲ⅰ芬R融曰“桴，編竹木，大者曰筏，小者曰桴?！盵47]按照渠樹壕壁畫“女媧星象”的暗示，應(yīng)該是“牛郎”(河鼓)乘坐“天桴”渡河與“織女”相會(huì)(圖四)。后世把做媒叫“作筏”大抵源于此?！疤扈酢焙髞肀弧疤旖颉奔疵耖g傳說的“鵲橋”所取代。

圖三 伏羲女媧天象示意圖

“牛郎織女”的故事，可以追索至春秋以前，《詩·小雅·大東》“維天有漢，監(jiān)(鑑)亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。睕彼牽牛，不以服箱?！薄睹珎鳌贰昂庸闹^之牽牛?！盵48]《爾雅·釋天》“何鼓謂之牽牛?！盵49]《史記·天官書》“河鼓”下《索隱》引《爾雅》云“河鼓謂之牽牛?！庇忠龑O炎曰“或名河鼓為牽牛也?！盵50]《正義》“河鼓三星……自昔傳牽牛、織女七月七日相見，此星也?！?/p>

漢唐文獻(xiàn)關(guān)于“牛郎織女”的記載比較詳細(xì)?！段倪x·古詩十九首》“迢迢牽牛星，皎皎河漢女……盈盈一水間，脈脈不得語。”[51]此詩中的“河漢”就是銀河，“牽牛星”就是河鼓，“河漢女”就是“織女”。一般認(rèn)為《古詩十九首》的年代不晚于東漢[52]，可以認(rèn)為與渠樹壕壁畫墓的時(shí)代相近或相同。班固《西都賦》“臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似云漢之無涯?！崩钌啤蹲ⅰ芬稘h宮闕疏》云“昆明池有二石人，牽?？椗瘛！盵53]東漢崔宴《四民月令》“七月七日，河鼓、織女二星神當(dāng)會(huì)?！盵54]唐代韓鄂《歲華紀(jì)麗》卷三《七夕》“鵲橋已成，織女將渡?！痹蹲ⅰ芬龞|漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》云“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋”[55]。梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》載“天河之東有織女，天帝之子也。年年機(jī)杼勞役，織成云錦天衣。天帝憐其獨(dú)處，許嫁河西牽牛郎。嫁后遂廢織紉，天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|。唯每年七月七日夜，渡河一會(huì)”[56]。梁殷蕓《小說》記載牛女故事與此略同[57]。早期“牛郎織女”的故事，應(yīng)該是牛郎乘“天桴”與織女相會(huì)，后來演變?yōu)椤谤o橋”相會(huì)，再后來“牽?！薄ⅰ翱椗毙潜晦D(zhuǎn)移至黃道附近，為二十八宿中的牛宿和女宿所取代。牛宿仍然采用“牽牛”古名，原牛郎星改稱“河鼓”；女宿則名為“婺女”或“須女”，原織女星仍稱“織女”。星數(shù)也由原來的牛郎三星、織女三星，改為“牽牛六星”、“須女四星”[58](《晉書·天文志》)。這一改變的開始不晚于《史記·天官書》的成書年代。

渠樹壕壁畫星象圖為牽牛、織女星的改變，提供了新的證據(jù)，圖中題名的“牽?！薄ⅰ翱椗毙敲黠@位于二十八宿圈內(nèi)，黃道穿越南斗的斗柄，繼而從“牽?！?、“織女”兩宿之間穿過，顯然此處的“牽?！?、“織女”已經(jīng)不再是銀河?xùn)|、西兩岸的閃亮明星了，然而其星數(shù)仍然保持“三星”，表現(xiàn)出“牛郎織女”由銀河兩岸向黃道兩邊改遷的過渡時(shí)期特征?！翱椗庇址Q“天女”；女宿又稱“婺女”、“須女”。《天官書》“婺女，其北織女?？椗?，天女孫也。”《正義》“須女四星，亦婺女……須女，賤妾之稱，婦職之卑者”；“織女三星，在河北天紀(jì)東，天女也?！薄端麟[》“案《荊州占》云：織女一名天女，天子女也?！盵59]《開元占經(jīng)·織女占》引“《荊州占》曰：織女一名天女，天子之女也”；又引“《合誠圖》曰：織女，天女也?！盵60]綜上可知，文獻(xiàn)記載的二十八宿中的女宿，是卑賤的須女；銀河岸邊的織女，才是高貴的天女。為了與壁畫星圖中的二十八宿題名“織女”星區(qū)別開來，我們將女媧頭戴的三星稱為“天女”星。

女媧穿連河鼓、天女三星，可能與早期的“牛郎織女”傳說故事有關(guān)。女媧右手執(zhí)矩，伏羲右手執(zhí)規(guī)，合起來成為“規(guī)矩”，涵義當(dāng)指男女婚姻要合習(xí)俗和“規(guī)矩”。男女婚姻是人類繁衍的基礎(chǔ)，婚姻之神女媧自然被視為人類的始祖?！肚f子·大宗師》“夫道…伏戲氏得之，以襲氣母?！盵61]《太平御覽》卷七十八引“《風(fēng)俗通》曰：俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人?！盵62]關(guān)于婚姻嫁娶的“規(guī)矩”，文獻(xiàn)記載最早是由伏羲、女媧創(chuàng)制的?！独[史》卷三引《古史考》“伏羲制嫁娶，以儷皮為禮?！盵63]《太平御覽》卷七十八引“《皇王世紀(jì)》曰：太昊帝庖犧氏……制嫁娶之禮，取犧牲以充庖廚，故號(hào)曰庖犧皇?！盵64]《拾遺記》卷一“春皇庖犧”載：“于時(shí)未有書契，規(guī)天為圖，矩地取法，視五星之文，分晷景之度，使鬼神以致群祠，審地勢以定川岳，始嫁娶以修人道。”[65]上引最后一條明確表述伏羲制定的“規(guī)矩”包括“嫁娶”在內(nèi)?！妒斑z記》作者為東晉王嘉(字子年)，去東漢不遠(yuǎn)，所記應(yīng)該可以反映渠樹壕壁畫中包含的一些思想觀念。

《淮南子·覽冥訓(xùn)》“伏羲、女媧不設(shè)法度，而以至德遺于后世?！盵66]《繹史》卷三引《風(fēng)俗通》“女媧禱神祠，祈而為女媒，因置婚姻?！盵67]東漢時(shí)傳說伏羲女媧為兄妹，《路史·后紀(jì)》卷二引《風(fēng)俗通義》“女媧，伏希之妹?！盵68]鄭樵《通志·三皇紀(jì)》引《春秋世譜》“華胥生男子為伏羲，女子為女媧，故世言女媧，伏羲之妹?！盵69]至唐代兄妹關(guān)系演變成夫婦關(guān)系了。唐李冗《獨(dú)異志》卷下“宇宙初開之時(shí)，止女媧兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫婦，又自羞恥，兄與妹上昆侖咒曰‘天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散。’于是煙頭悉合。其妹來就兄，乃結(jié)草為扇，以障其面。今人娶婦，用內(nèi)外方巾花髻為扇，象其事也。”[70]唐代詩人盧仝《與馬異結(jié)交詩》直接稱“女媧本是伏羲婦”[71]。這雖然是比較晚的傳說，但在漢代畫像中可看到“結(jié)草為扇，以障其面”的畫面，反映了當(dāng)時(shí)的一種婚姻習(xí)俗和觀念。

四、“規(guī)矩”與“權(quán)衡”

天市垣中的星官分兩類，一類與城市中的官員有關(guān)，如帝座、宦者、侯、宗正等，另一類與度量衡器及市場房屋有關(guān)，如：斗、斛、市樓、諸肆等。《開元占經(jīng)·天市垣占》引“《春秋緯》曰‘天市，主權(quán)衡。’”[72]《漢書·魏相傳》“東方之神太昊乘震，執(zhí)規(guī)司春；南方之神炎帝乘離，執(zhí)衡司夏；西方之神少昊乘兌，執(zhí)矩司秋；北方之神顓頊乘坎，執(zhí)權(quán)司冬；中央之神黃帝乘坤艮，執(zhí)繩司下土。茲五帝所司，各更時(shí)也?！盵73]所謂“規(guī)矩權(quán)衡繩”等度量衡器，就是象征市場的各種規(guī)則、法則。

除了象征法規(guī)之外，星象的形狀也與度量衡器有關(guān)?！疤焓兄鳈?quán)衡”是《春秋緯》的說法，《天官書》載有另一說法：“南宮硃鳥，權(quán)衡。衡，太微……權(quán)，軒轅。”[74]軒轅相當(dāng)于今西名獅子座的頭半部，太微西垣相當(dāng)于獅子座的尾半部；太微東垣相當(dāng)于今室女座的東半部[75]。渠樹壕壁畫將伏羲、女媧執(zhí)“規(guī)矩”分屬于天市垣、牛郎織女星等，與之相對(duì)的“權(quán)衡”是太微垣、軒轅星。壁畫中沒有出現(xiàn)“軒轅”星(權(quán)星)，只描畫了太微垣(衡星)。伏羲的星象，象張開兩腳的“規(guī)”。太微星象如同天平(衡)，兩邊系聯(lián)秤盤以放置砝碼和稱量物，“郎位”正好支撐在天平衡桿的中間(圖四)。

在實(shí)際天象中，“規(guī)矩”與“權(quán)衡”之間是“杓攜龍角”，即由斗杓向下延伸至大角和角宿。渠樹壕壁畫模仿實(shí)際天象，將“北斗”七星，置于“伏羲”和“郎位”之間，也就是東宮“天市垣”和南宮“太微垣”之間，象征天上的街市以“北斗”為中心，左“規(guī)矩”，右“權(quán)衡”(圖五)。

圖四 壁畫中的北斗與伏羲太微圖

圖五 “杓攜龍角”與天市垣太微垣圖

伏羲出現(xiàn)在天市垣，在文獻(xiàn)中有蛛絲馬跡可尋。《開元占經(jīng)·天市垣占》引“《石氏》曰：市者四方所樂，帝都之邦，主王之坐，故帝座在市中，圣主之明候也。”[76]《易·系辭傳》“古者包犧氏之王天下也……於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁”；“包羲氏沒，神農(nóng)氏作……日中為市，致天下之貨，交易而退，各得其所?！盵77]《戰(zhàn)國策·趙策二》“宓戲、神農(nóng)教而不誅。”[78]《淮南子·冥覽訓(xùn)》“伏戲、女媧不設(shè)法度，而以至德遺于后世?！盵79]所謂“不設(shè)法度”就是在“成文法”出現(xiàn)以前，依“規(guī)矩”(習(xí)慣法)管理市場和治理城市。無論是市場官員還是市井器具都離不開“規(guī)矩”，伏羲是最早為市場建立“規(guī)矩”的人，故以伏羲為天市垣的星神。

五、河伯——日官

渠樹壕壁畫星圖中，有一幅三魚拉車人物圖。有研究者指出，在漢代銅鏡紋飾的魚車人物旁，出現(xiàn)過“何伯”題名，因此魚車人物是“河伯出行”圖[80]。渠樹壕星圖中的人物，一般是某個(gè)星神，魚車人物圖附近沒有任何單星或聯(lián)星可以相當(dāng)(圖一)，似乎“河伯”不是某個(gè)星官。魚車人物圖的正上方是太陽，它可能與太陽相聯(lián)系，應(yīng)該是“日官”(圖六)?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》載“日入于虞淵之汜，曙于蒙谷之浦?！盵81]古人認(rèn)為自“日入”至“日出”，太陽潛行于淵谷之中，故以“河伯”為日官。

壁畫中的日、月雖然沒有題名，但很容易辨識(shí)，因?yàn)槿罩挟嬘酗w鳥，月中畫有蟾蜍?！痘茨献印ぞ裼?xùn)》曰“日中有踆鳥，而月中有蟾蜍?！备哒T《注》“踆，猶蹲也。謂三足烏?！盵82]有關(guān)“日中烏”及“陽烏載日”的傳說屢見于戰(zhàn)國秦漢時(shí)期的文獻(xiàn)記載?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏”[83]?！冻o·離騷》“羿焉畢(彃)日，烏焉解羽?！盵84]《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》“羿射十日，中其九日，日中烏盡死?！盵85]《春秋·元命苞》“陽成于三，故日中有三足烏，烏者陽精”(《文選·左思〈蜀都賦〉》李善《注》引)[86]?！墩摵狻ふf日》“日中有三足烏，月中有兔、蟾蜍?！盵87]有學(xué)者從觀測資料認(rèn)證史載所謂“日中烏”是指太陽黑子，而“陽烏載日”是日全食時(shí)的日冕[88]。

在壁畫的太陽和魚車之間，有一大塊黑云，其中有風(fēng)師、雨伯等在興云布雨(圖一)。古人不能辨識(shí)“天象”與“氣象”的差別，把風(fēng)、雨、雷、電等發(fā)生在大氣層中的現(xiàn)象也當(dāng)作“天象”看待，故此在天象圖中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)風(fēng)師雨伯、雷公閃母的形象。

壁畫中的太陽在二十八宿中的位置，位于柳宿至軫宿之間，這里是星、張、翼三宿的范圍，這三宿的題名和星象均已脫落，但根據(jù)相對(duì)位置仍然可以判斷太陽既不在星宿，也不在翼宿，而是位于張宿和翼宿之間，應(yīng)屬于張宿的距度范圍。

六、洛伯—月官

壁畫中畫有蟾蜍者為月亮。可見月下有一云車，下有雙虎露頭，拉著云車。與魚車人物圖類似，虎車人物圖附近也沒有可以關(guān)聯(lián)的星官，只能與月亮相聯(lián)系。雙虎所拉的云車中，坐有一人，留八字胡須，頭戴進(jìn)賢冠，雙手執(zhí)扇。因本圖中已有魚車人物為河伯，此處的虎車人物可能是洛伯。

關(guān)于“云車”，《史記·武帝本紀(jì)》載“文成言曰：‘上即欲與神通，宮室被服不象神，神物不至?！俗鳟嬙茪廛?。”[89]《淮南子·原道訓(xùn)》“昔者馮夷、大丙之御也，乘云車入云蜺，游微霧。”高誘《注》“皆古之得道能御陰陽者也?！盵90]《文選·曹植〈洛神賦〉》“於是屏翳收風(fēng)，川后靜波，馮夷鳴鼓，女媧清歌”；“六龍儼其齊首，載云車之容裔?！眲⒘肌蹲ⅰ贰吧褚栽茷檐嚒！盵91]《莊子·大宗師》“馮夷得之，以游大川?！背尚⑹琛靶振T名夷…天帝錫馮夷為河伯?！盵92]《抱樸子·釋鬼》“馮夷以八月上庚日渡河溺死，天帝署為河伯。”[93]上引文獻(xiàn)載河伯(馮夷)乘“云車”，壁畫中的河伯已乘“魚車”，則乘“云車”者，可能是與之同類且相斗的“洛伯”?！端?jīng)注·洛水》引《竹書紀(jì)年》“洛伯用與河伯馮夷斗，蓋洛水之神也。”[94]《初學(xué)記》卷二十引《歸藏易》曰“昔者河伯筮與洛伯戰(zhàn)?！盵95]河伯既然為“日官”，則洛伯當(dāng)為“月官”( 圖七)。

壁畫中月亮在的二十八宿位置，位于危、室之間，應(yīng)屬于危宿的距度范圍。用河伯、洛伯來標(biāo)識(shí)日、月位置，是此圖的顯著特征。日在張宿，是南方七宿(朱雀)中的第五宿；月在危宿，是北方七宿(玄武)中的第五宿，兩者互相耦合，相距約180 度，即處在日、月對(duì)望的位置，月亮此時(shí)處于“既望”(滿月)狀態(tài)。

河水與洛水分開則安流，相會(huì)則斗。壁畫中河伯與洛伯相對(duì)望，可能象征日、月對(duì)望的天象。另如日、月相會(huì)則合朔，稱之為“日月爭輝”，這與河、洛相會(huì)則“斗”的情形十分類似。農(nóng)歷月初的“合朔”與月中的“既望”月相，是日、月的“黃經(jīng)差”分別為0°和180°的兩個(gè)特征位置，用“河洛相望”、“河洛相斗”來形容兩者的關(guān)系，是很恰當(dāng)?shù)?。渠樹壕壁畫用“河洛相望”來表現(xiàn)“日月對(duì)望”的天象，屬于首次發(fā)現(xiàn)。

圖六 河伯為日官圖

七、余論

中國古代把辨識(shí)星空稱之為“步天”。所謂“星象”就是人們?yōu)榱恕安教臁薄孀R(shí)天上的恒星，把鄰近的單星連成一組，依據(jù)組星的分布和形狀把它想象成器物、動(dòng)物和人物形象等，所謂“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”，以便于人們記憶和區(qū)分天象。這在早期天文學(xué)起源時(shí)期是很普遍的現(xiàn)象，人類早期原始宗教一般都認(rèn)為“萬物有靈”，《說文》曰“萬物之精，上為列星”[96]；《易·系辭》曰“在天成象，在地成形”[97]等，都是“泛神論”思想的表現(xiàn)。

“星象”本身沒有多少科學(xué)內(nèi)涵，但有一定的文化內(nèi)涵。面對(duì)相同的天區(qū)，不同的民族根據(jù)自己的歷史文化、宗教意識(shí)和風(fēng)俗習(xí)慣等，編造出不同的“星象”和神話故事。現(xiàn)今國際通用的星座名稱，如小熊、大熊、天龍、獵犬、牧夫、武仙、仙王、仙后、英仙等，主要出自古希臘的神話傳說。中國古代的“星象”除了“步天”(辨識(shí)星空)之外，兼有“觀象授時(shí)”的功能，還有一個(gè)更重要的功能就是“星占”?！兑住は缔o》曰“天垂象，見吉兇，圣人象之?！盵98]根據(jù)日月位置來占斷吉兇，是“星占”的重要內(nèi)容，渠樹壕壁畫用顯著筆墨在恒星圖中描繪出日月位置，即具有“星占”意義。

太陽在二十八宿中的位置，決定了天象發(fā)生的季節(jié)和月份，月亮位置反映了天象發(fā)生的日期。壁畫中描畫日在張宿，月在危宿，日、月互相對(duì)望?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》曰“欲知天道，以日為主…六月建張?！盵99]《禮記·月令》孔穎達(dá)《疏》“六月中，日在張(宿)三度”[100]。據(jù)此則壁畫描繪的是“日在張宿”、“六月既望”的天象，具體日期是夏歷六月十五或十六日，滿月之日。

人眼一般不會(huì)看到日、月同時(shí)出現(xiàn)在天空，滿月只有在夜晚才能看到。壁畫星圖上同時(shí)出現(xiàn)日、月并且是滿月的圖像，不可能是人們對(duì)特定日期看到的實(shí)際天象的臨摹描寫，而是完整表現(xiàn)了一個(gè)特殊天象?！痘茨献印氛J(rèn)為這一特定天象有利于人們窺知“天道”，渠樹壕壁畫星圖正是為了揭示這一“天道”而制作的天象圖，為我們研究古代科學(xué)和傳統(tǒng)文化提供了珍貴的實(shí)物資料。

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