任丹 王萌 趙叢蒼

【關(guān)鍵詞】新疆；文化遺產(chǎn)；市場吸引力；堅固性；遺產(chǎn)活化

【摘要】新疆作為古代絲綢之路上的璀璨明珠，保存了眾多具有歷史、文化、藝術(shù)價值的文化遺產(chǎn)。文章從文化遺產(chǎn)的市場吸引力和堅固性的角度出發(fā)，探討新疆文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)的遺產(chǎn)活化問題，并以最具開發(fā)潛力的宗教類文化遺產(chǎn)為例，嘗試提出弘揚與保護文化遺產(chǎn)的思路，以更好地利用文化遺產(chǎn)優(yōu)勢，使其在西部經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

旅游業(yè)是支撐區(qū)域經(jīng)濟的一大產(chǎn)業(yè)，尤其是在欠發(fā)達地區(qū)，開發(fā)旅游資源對于推動地方經(jīng)濟發(fā)展具有重要意義。隨著我國社會的主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾[1]，人們在旅游方面的需求也從單純享受旅游的需求轉(zhuǎn)變?yōu)橐筇嵘糜钨|(zhì)量，加深旅游深度，從而由自然風光游向歷史文化游傾斜。文化遺產(chǎn)作為歷史文化的載體，在當下的旅游市場自然炙手可熱。

新疆作為絲綢之路上的璀璨明珠，文化遺產(chǎn)資源極其豐富。截至2015年12月的統(tǒng)計，新疆境內(nèi)的人文旅游資源景區(qū)數(shù)量達到339個（含兵團33個）[2]。2019年第八批國寶單位公布后，新疆的全國重點文物保護單位增至133處[3]。為了更好地掌握新疆的文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀，筆者擬采用“市場吸引力—堅固性矩陣”研究方法，選取坎兒井、伊犁將軍府、阿斯塔那古墓葬群、蘇巴什佛寺遺址、艾提尕爾清真寺、克孜爾石窟、龜茲古城、樓蘭古城等8處典型性文化遺產(chǎn)點，對其旅游開發(fā)潛力和承載力（即市場吸引力及堅固性）進行評估。

坎兒井是新疆地區(qū)特殊的水利工程，與長城、京杭大運河并稱為中國古代三大工程。伊犁將軍府屬于建筑遺址，建于清光緒八年（1882），位于新疆伊犁地區(qū)惠遠城內(nèi)，是辛亥革命重要的紀念地，1996年被列為全國重點文物保護單位。阿斯塔那古墓葬群被當今學者稱為“高昌的歷史活檔案”“吐魯番地區(qū)的地下博物館”。蘇巴什佛寺又名昭怙厘寺，位于蘇巴什古城，曾是龜茲的皇家寺廟，在歷史上沿用近千年，是西域重要的文化中心，在東西方文化交流過程中發(fā)揮過重要作用，具有較高的歷史、藝術(shù)、科學及社會價值，是新疆現(xiàn)存的最大的佛教文化遺址。2014年，阿斯塔那古墓葬和蘇巴什佛寺被列入“世界文化遺產(chǎn)名錄”。艾提尕爾清真寺始建于明正統(tǒng)七年（1442），坐落于喀什市艾提尕爾廣場西側(cè)，是全國規(guī)模最大的清真寺之一，為新疆維吾爾族自治區(qū)重點文物保護單位。克孜爾石窟是我國西部開鑿最早的大型石窟群，1961年公布為第一批全國重點文物保護單位。龜茲古城位于庫車縣城西約兩公里的皮朗村，保存著包含古代印度犍陀羅、龜茲、吐蕃、中原漢地文明的大量文化遺存，對研究、發(fā)掘龜茲石窟的文化藝術(shù)內(nèi)涵，以及中亞、西亞乃至東亞古代文化淵源有著重要的意義。樓蘭古城是羅布泊西部的一個小國，在古代絲綢之路上占有極為重要的地位，建于公元前176年前，卻在公元630年突然神秘消失，今只留下了一片廢墟。

一、文化遺產(chǎn)市場吸引力及堅固性分析

市場吸引力和堅固性是考察文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)潛力和承載力的重要指標，本次評估和分析分別就這兩個方面進行。其中“市場吸引力”指遺產(chǎn)對游客的吸引力，“堅固性”則指的是遺產(chǎn)自身的承載力。市場吸引力越低，則待開發(fā)程度越高；堅固性越高則其承載力越高，開發(fā)潛力越大。

（一）數(shù)據(jù)采集

1.堅固性部分，參考加拿大學者Bob Mckercher的文化遺產(chǎn)—旅游的堅固性指標子系[4]，按照文化遺產(chǎn)的特性，從與8處文化遺產(chǎn)相關(guān)的報告、學術(shù)論文及新聞報道[5—15]中收集材料，就稀有度、歷史價值、藝術(shù)價值、科學價值、教育價值等12項指標，對這8處遺產(chǎn)點的堅固性進行打分。設(shè)定每項滿分為5分，總分為60分，堅固性越高，則得分越高，反之則低，由此形成文化遺產(chǎn)堅固性評估表（表一）。

此次打分是由3位來自西北大學文化遺產(chǎn)學院，且有新疆居住史，對所調(diào)查的遺產(chǎn)點較為了解的同學來完成的。打分根據(jù)其對各個遺產(chǎn)點的調(diào)查和體驗進行，并遵循客觀性、科學性、真實性原則。經(jīng)計算表一各遺產(chǎn)點得分，8處遺產(chǎn)點的堅固性得分均在40分以上，均較為稀有，其歷史、科學、藝術(shù)、教育價值都較高。其中蘇巴什佛寺遺址、艾提尕爾清真寺和克孜爾石窟等3處遺產(chǎn)點的綜合評分相對較高，均高于50分。其余5處的自身承載力較低，說明其無法承擔較高訪問量。且其自身維護難度較大，若維護不當會對其造成負面影響，很有可能導致相關(guān)利益者無法對遺產(chǎn)點進行持續(xù)關(guān)注及給予資金支持。從這方面看樓蘭古城、龜茲古城及阿斯塔那古墓葬問題較為嚴重。

2.市場吸引力部分，以調(diào)查問卷的形式進行。問卷共設(shè)計100道題，涉及文化含量、活動情況、交通情況等方面的12項指標，通過網(wǎng)絡(luò)向全國發(fā)放，公眾可以根據(jù)自己的實際體驗進行打分，并對相關(guān)宣傳與保護措施提出建議。每項分值為1～5分，12項總分為60分，分值越高說明公眾的滿意度越高，市場吸引力也就越高，反之則低。

調(diào)查共回收有效問卷80份，其中至少知道這8處遺址中1處的共69人，游覽過的僅46人。因此，筆者將這46份問卷作為有效問卷，對其中的各項分值進行統(tǒng)計，計算出平均分，得出各遺產(chǎn)點市場吸引力評估表（表二）。

由表二可知，坎兒井、伊犁將軍府、樓蘭古城和龜茲古城等4處遺產(chǎn)點的前六項得分基本為滿分，標志著這些遺產(chǎn)點可作為新疆標志性文化遺產(chǎn)，而且要比其他遺產(chǎn)更吸引外地游客，更能喚起游客對該遺產(chǎn)典故的記憶。在游客眼中，蘇巴什佛寺、艾提尕爾清真寺、克孜爾石窟等3處遺產(chǎn)點與附近遺產(chǎn)點或景點差別不大。在文化含量和氛圍背景方面，阿斯塔那古墓葬的分數(shù)較低。8處遺產(chǎn)點舉辦現(xiàn)場活動頻率都不高，其中伊犁將軍府、阿斯塔那古墓葬、樓蘭古城僅得1分，這與其自身承載力、交通條件及周邊基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等有很大關(guān)系。交通狀況及方便程度兩項，只有坎兒井和艾提尕爾清真寺分數(shù)較高，為3～4分，其余各遺產(chǎn)點的得分集中在1～2分，配套設(shè)施方面的情況與交通情況得分大體相似。在最后兩項上，8處遺產(chǎn)點的得分均在3～4分，說明其對游客都有著中等吸引力，且均可以成為本地區(qū)其他旅游產(chǎn)品的補充。而從綜合評分來看，阿斯塔那古墓葬、克孜爾石窟和蘇巴什佛寺遺址3處遺產(chǎn)點的評分較低，總分在40分以下。

本次問卷調(diào)查和分析僅從遺產(chǎn)的角度出發(fā)，被調(diào)查者的主觀能動性及其他基本情況并未涉及，無法從更多的角度來分析市場吸引力現(xiàn)狀，是為不完善之處。

（二）“市場吸引力—堅固性”矩陣

“市場吸引力—堅固性矩陣”是加拿大學者Bob Mckercher和澳大利亞學者Hilary du Cros建立的一種有效評估遺產(chǎn)資產(chǎn)旅游潛力的方法[16]。

矩陣以市場吸引力為橫軸，堅固性為縱軸（圖一），按分數(shù)高低可分為九個小區(qū)域，分列為A、B、C、D四個資產(chǎn)等級。其中，市場吸引力在40分以上，堅固性在20分以上的文化遺產(chǎn)為A級（包括A1、A2區(qū)）。A級文化遺產(chǎn)具有高度的市場吸引力和中高度的堅固性，承載力和開發(fā)潛力都較高，既能滿足吸引游客的需要，又能在最低至中等的保護措施下，承擔最高的訪問量，適宜大型旅游活動。市場吸引力高于20分，堅固性卻低于20分的文化遺產(chǎn)為B級（包括B1、B2區(qū)）。B級文化遺產(chǎn)具有中高度的市場吸引力，但堅固性較差，較為脆弱，故在旅游開發(fā)時，要考慮到其承載力的問題。市場吸引力處于20～40分之間，堅固性高于20分的文化遺產(chǎn)為C級（包括 C1、C2區(qū)）。C級文化遺產(chǎn)具有中度的市場吸引力和中高度的堅固性，應(yīng)適當增強文化遺產(chǎn)的吸引力。市場吸引力低于20分的文化遺產(chǎn)為D級（包括D1、D2、D3區(qū)），在開發(fā)時要充分挖掘該類型文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，增強其吸引力，在考慮其承載力的同時，最大限度地開發(fā)利用。

我們將表一、表二中各遺產(chǎn)點所得分數(shù)填入矩陣后可以看到：坎兒井、伊犁將軍府、艾提尕爾清真寺、龜茲古城和樓蘭古城位于A級區(qū)；阿斯塔那古墓葬群、蘇巴什佛寺遺址和克孜爾石窟位于C級區(qū)；無遺產(chǎn)點位于B級區(qū)和D級區(qū)。

這九個小區(qū)域又可區(qū)分為四個等級：理想?yún)^(qū)（A1區(qū)），堅固性和市場吸引力都在40分以上；開發(fā)區(qū)（包括A2、B1區(qū)），市場吸引力高于40分，但堅固性低于40分；保護區(qū)（包括C1、D1區(qū)），堅固性高于40分，市場吸引力低于40分；危險區(qū)（包括B2、C2、D2、D3區(qū)），市場吸引力和堅固性均在40分以下。在8處遺產(chǎn)點中，坎兒井、伊犁將軍府、艾提尕爾清真寺、龜茲古城、樓蘭古城位于理想?yún)^(qū)，阿斯塔那古墓葬群、蘇巴什佛寺遺址及克孜爾石窟位于保護區(qū)。

（三）結(jié)果分析及轉(zhuǎn)化路徑

由表一、表二和圖一可見，新疆這些文化遺產(chǎn)的知名度都很高，有著較高的市場吸引力，但不同類型的文化遺產(chǎn)會存在一些個性問題，需要在充分考慮其自身承載力的基礎(chǔ)上，選擇不同的保護和開發(fā)模式。

1.坎兒井

坎兒井的堅固性為45分，市場吸引力為50分。市場吸引力方面，受訪人群中有52人知道坎兒井，人數(shù)僅次于樓蘭古城，其中22人曾參觀游覽過?？矁壕膬?yōu)勢在于歷史、科學、教育價值都較高，雖藝術(shù)價值稍低，但性質(zhì)獨特且稀有，現(xiàn)已建有坎兒井民俗園旅游景區(qū)，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對完善，又與火焰山、吐魯番葡萄園等景點距離較近，周圍交通暢通，便于游客參觀游覽。但因坎兒井大多依自然環(huán)境而建，在空間分布上過于分散，目前多數(shù)仍屬于村集體所有，無法集中管理。在遺產(chǎn)自身承載力方面，相對于其他7處遺產(chǎn)點，坎兒井更為脆弱。由于近年來淺層地下水的大量開采和保護措施不當?shù)仍?，現(xiàn)存的坎兒井大多已經(jīng)干涸，極易坍塌，在數(shù)量上呈現(xiàn)下降的態(tài)勢，無法承擔較高的訪問量。甚至常規(guī)維修也會對其產(chǎn)生負面影響。所以，在吸引力較高但堅固性相對較弱的情況下，坎兒井應(yīng)將文物保護作為工作重點，成立相關(guān)保護機構(gòu)，統(tǒng)一規(guī)劃管理，同時加強周邊基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，繼續(xù)發(fā)展旅游業(yè)，發(fā)揮價值。

2.伊犁將軍府

伊犁將軍府的堅固性為50分，市場吸引力為45分。在受訪人群中，知道伊犁將軍府的人數(shù)為28人，參觀過的有10人。雖然有位于城鎮(zhèn)中心、交通便利、配套設(shè)施相對周全等優(yōu)勢，但作為博物館，其開展的現(xiàn)場活動較少，很可能是其知名度和市場吸引力較低的原因。同時，伊犁將軍府的自身承載力相對于其他遺產(chǎn)點較差，維修和高訪問量都會對其產(chǎn)生一些負面影響，維修狀況也不樂觀。針對這些問題，自2001年起，國家文物局先后下?lián)?50萬元專款用于伊犁將軍府的修繕。另外，應(yīng)適當開展博物館宣教活動，加大宣傳力度，繼續(xù)提高知名度，增強其市場吸引力。

3.阿斯塔那古墓葬群

阿斯塔那古墓葬群的堅固性為49分，市場吸引力僅為34分，屬于堅固性較高，市場吸引力低的一類。受訪人群中知道阿斯塔那古墓葬群的有40人，但參觀過的僅有9人。這可能與古墓群距離城鎮(zhèn)較遠，交通不便捷，開發(fā)程度不高，相應(yīng)基礎(chǔ)設(shè)施較差有關(guān)。雖然其自身承載力和日常維護狀況都較好，但修復也會對其產(chǎn)生一定負面影響，且對于古墓葬暫時也沒有相關(guān)的管理規(guī)劃和政策出臺，使得其堅固性評分降低。同時，中國有敬畏死者的傳統(tǒng)思想，古墓群的氛圍與背景較為特別，可能難以喚起游客的共鳴，現(xiàn)場活動更是少之又少。所以應(yīng)在有效保護的基礎(chǔ)上開展旅游業(yè)，使其從保護區(qū)逐漸向理想?yún)^(qū)轉(zhuǎn)化。

4.蘇巴什佛寺遺址、艾提尕爾清真寺和克孜爾石窟

蘇巴什佛寺遺址堅固性為55分，市場吸引力為37分。受訪人群中有36人知道蘇巴什佛寺，17人參觀游覽過。蘇巴什佛寺遺址地處荒原戈壁，參觀需要跟隨旅行團或自行驅(qū)車前往，交通不便和周邊旅游配套設(shè)施不完善，導致其市場吸引力較弱。但其堅固性較強應(yīng)與國家斥巨資對遺址進行保護、建設(shè)與完善有關(guān)。為了進一步保護文物，合理開發(fā)旅游資源，2005年，蘇巴什佛寺遺址被列入絲綢之路新疆大遺址保護范圍，2008年庫車縣蘇巴什佛寺遺址工作站正式建成投入使用。2011年，國家立項批準的“新疆蘇巴什佛寺遺址保護工程”正式展開，至2019年，已順利完成一期搶險加固工程。雖然其常規(guī)性檢測和維護情況都較好，但仍需注意修復給遺產(chǎn)帶來的消極影響。

艾提尕爾清真寺的堅固性為52分，市場吸引力為44分。受訪人群中知道艾提尕爾清真寺的有22人，但去過的僅有9人。2008年，國家文物局批準《喀什艾提尕爾清真寺文物保護規(guī)劃》，自2008年至2028年為期20年的保護修復工程啟動，其堅固性較強應(yīng)得益于此。同時，清真寺位于城鎮(zhèn)中心，具有交通便利、配套設(shè)施相對周全的優(yōu)勢。但清真寺是具有宗教性質(zhì)的場所，每天有數(shù)以千計的信徒在此朝拜，對于非信眾的吸引力較低。

克孜爾石窟的堅固性為52分，市場吸引力僅為35分。受訪人群中知道克孜爾石窟的有35人，參觀過的有19人。其屬于堅固性較強，市場吸引力較弱的一類，應(yīng)與石窟的地理位置和交通狀況有很大關(guān)系。石窟距離城鎮(zhèn)較遠，交通不便捷，開發(fā)程度不高，相應(yīng)基礎(chǔ)設(shè)施也不完善。

在8處遺產(chǎn)點中，以上這3處的堅固性綜合評分都相對較高，說明這類遺產(chǎn)無論在自身價值、承載力及保護現(xiàn)狀方面都有著較高水平，但在稀有性上均相對較弱，在景觀與文化意義上與本地區(qū)或其他地區(qū)同類遺產(chǎn)相似，這可能與其宗教性質(zhì)有關(guān)。3處遺產(chǎn)點在對游客的吸引力和對本區(qū)其他旅游產(chǎn)品的補充性上均呈中等水平。基于此，應(yīng)在有效保護的基礎(chǔ)上開發(fā)旅游業(yè)，加快完善蘇巴什佛寺遺址和克孜爾石窟的交通線路與周邊配套設(shè)施，開展適當?shù)牟┪镳^宣教活動，加大宣傳力度，提高知名度，增強其市場吸引力。

5.龜茲古城、樓蘭古城

在8處遺產(chǎn)點中，龜茲古城與樓蘭古城的知名度最高，歷史、文化、教育價值也極高。兩座古城的眾多傳說為它們披上了神秘的外衣，使其有著較高的市場吸引力。受訪者中知道樓蘭古城的多達54人，龜茲古城僅次于坎兒井位居第三，但去過這兩座古城的人數(shù)分別為14人和9人。雖然樓蘭古城的知名度相對較高，但從市場吸引力綜合評分上看，龜茲古城要高于樓蘭古城，主要表現(xiàn)在是否區(qū)別于附近景點、景點現(xiàn)場活動以及與旅游相配套的設(shè)施三方面上，這可能與樓蘭古城位于羅布泊內(nèi)，人跡罕至，旅游開發(fā)程度低，基礎(chǔ)設(shè)施不完善，交通不便有關(guān)。

另外，兩座古城作為土遺址，受自然環(huán)境影響較大，自身承載力也較弱，不但高訪問量會對其產(chǎn)生負面影響，甚至修復也會對其造成負面影響，常規(guī)性的檢測與維護效果也不盡如人意，故在保護和利用方面都存在著難度?，F(xiàn)階段的開發(fā)也以保持原狀為主，不做過多的人為干擾。將來應(yīng)考慮在保護的基礎(chǔ)上，在其承載力允許的范圍內(nèi)適當進行旅游開發(fā)，設(shè)計偏遠地區(qū)的文化遺產(chǎn)旅游路線，策劃有自身特色的土遺址類文化遺存旅游活動。

二、宗教類遺產(chǎn)保護與開發(fā)分析

在上述對新疆文化遺產(chǎn)的“市場吸引力—堅固性”研究中，進行評估的8處遺產(chǎn)點中有3處宗教類文化遺產(chǎn)。其中，蘇巴什佛寺遺址的歷史、藝術(shù)、科學、教育價值指標都達到5分，堅固性綜合評分達到55分，在8處遺產(chǎn)點中最高，但其市場吸引力僅37分，屬于堅固性高但市場吸引力不足的一類。也就是說蘇巴什佛寺遺址的承載力和開發(fā)潛力大，但開發(fā)程度卻較低。這與其長期資金支持不足、缺乏整體規(guī)劃、交通和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)緩慢、宣傳不到位等因素有關(guān)。以下擬對此類文化遺產(chǎn)提出切實可行的活化建議。

（一）市場情況

根據(jù)國務(wù)院新聞辦公室2018年11月15日發(fā)表的《新疆的文化保護與發(fā)展》白皮書，新疆現(xiàn)有伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、道教等，并形成了一教或兩教為主、多教并存的宗教格局[17]。在長期的發(fā)展中，各宗教文化不斷交流，互相借鑒，主動與主流文化相適應(yīng)，包容在中國特色社會主義文化當中，對現(xiàn)

代社會的意義深遠[17]。

目前，全球每年有超過3億人的旅游是以宗教為目的，宗教旅游收入超過180億美元，已經(jīng)成為全球重要的產(chǎn)業(yè)[18]。在“一帶一路”戰(zhàn)略背景下，國家從政策、資金、人才、客源等各方面支持新疆拓展旅游業(yè)[18]，新疆旅游業(yè)發(fā)展整體上呈迅猛上升趨勢。黨的十八大以來，中央財政累計投入25億元用于新疆文物保護，支持新疆大遺址和國家遺址公園建設(shè)，開展文物援疆項目，并推動相關(guān)文化、旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，將一些文物保護單位打造成為新疆旅游業(yè)的“金名片”。新疆宗教類文化遺產(chǎn)資源豐富，歷史悠久，具有濃厚的地方特色和較高的歷史、藝術(shù)、科學、教育價值，是中國宗教文化中的絢麗瑰寶。目前，新疆共有109處宗教文化遺產(chǎn)被列入全國重點文物保護單位或自治區(qū)級文物保護單位。新疆宗教類文化遺產(chǎn)市場空間和開發(fā)潛力巨大，發(fā)展前景廣闊。在此背景下，應(yīng)著眼于全球市場進行分析和策劃。

（二）活化目標和活化策略

活化目標：借助“絲綢之路”的古今時代背景，積極主動融入“一帶一路”國家戰(zhàn)略，架起時間和空間的橋梁，讓世界了解新疆，了解西域，了解中華民族兼容并蓄、百花齊放的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

活化策略：樹立“讓文化遺產(chǎn)活起來”的新理念，借助各類媒體讓新疆宗教類文化遺產(chǎn)走出去，讓社會力量參與到保護與發(fā)展當中。

（三）活化方案

宗教旅游可分為兩類，一是宗教信仰者基于宗教目的的旅游活動，二是圍繞宗教資源開發(fā)的旅游活動[19]，因此可將對此類文化遺產(chǎn)有旅游需求的人群分為宗教人士和非宗教人士。宗教旅游活化方案需要綜合考慮其適用性，所有活動都要在文化遺產(chǎn)保護和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)逐步完善的前提之下，以宗教中國化為引導，尊重宗教人士的風俗習慣，從宗教文化中優(yōu)秀的文化內(nèi)涵出發(fā)，提煉最核心的價值，以發(fā)揮其最大的文化魅力。

1.建立宗教旅游基地，進行整體性開發(fā)和保護

新疆是絲綢之路重要沿線，區(qū)域內(nèi)宗教遺產(chǎn)眾多，可依托“一帶一路”戰(zhàn)略，以生態(tài)文明建設(shè)為基礎(chǔ)，著眼于全球市場，在其承載力允許的范圍內(nèi)，整合新疆宗教類文化遺產(chǎn)資源，將其串聯(lián)成線，整體性綜合開發(fā)保護，發(fā)揮其最大價值。具體來講，可通過設(shè)置多景點統(tǒng)一套票的方式，將新疆絲綢之路沿線的宗教類文化遺產(chǎn)串聯(lián)成旅游鏈，統(tǒng)一規(guī)劃交通及基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，打造一條新疆特色的宗教旅游品牌線路，形成基地化旅游業(yè)發(fā)展模式，將景區(qū)間的競爭轉(zhuǎn)化成合作。同時，可在宗教旅游基地舉辦宗教類旅游活動，如文物展覽、數(shù)字化體驗等，讓民眾走近宗教旅游，讓宗教旅游走向民眾。另外，還要借助多種媒介和平臺等進行宣傳，提高市場吸引力和知名度，將宗教類文化遺產(chǎn)打造成新疆旅游業(yè)的一張名片，并推向世界。

2.加強學術(shù)建設(shè)，建立研究基地

首先，要建立集宗教考古、文物保護、文化遺產(chǎn)管理研究以及宗教文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研發(fā)為一體的考古研究基地。蘇巴什佛寺遺址、艾提尕爾清真寺等是新疆著名的宗教文化遺產(chǎn)，其歷史、文化、藝術(shù)等價值十分豐厚，深刻挖掘其內(nèi)涵，利用其自身優(yōu)勢，提高知名度刻不容緩。目前，宗教考古已經(jīng)成為考古學的一個重要分支，研究基地可以壯大宗教考古學術(shù)研究和文物保護隊伍，提升業(yè)務(wù)人員的素質(zhì)，更好地發(fā)掘、研究和保護新疆宗教文化和文化遺產(chǎn)，從中提煉出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值，讓其更好地服務(wù)于人民。其次，可以定期舉辦宗教考古類學術(shù)活動，向公眾傳播宗教考古的研究現(xiàn)狀和成果，增強該類型文化遺產(chǎn)對公眾的吸引力，豐富群眾的精神文化生活。最后，文化創(chuàng)意產(chǎn)品已成為帶動文化遺產(chǎn)旅游經(jīng)濟發(fā)展的最佳方式之一，研究基地可以專門成立宗教文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研發(fā)部門，借助高新技術(shù)手段，結(jié)合區(qū)域特色，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，激發(fā)經(jīng)濟活力。

3.加強規(guī)范管理，豐富利用路徑

在文化遺產(chǎn)資源的管理方面，可成立新疆宗教文化遺產(chǎn)管理委員會，全面管理區(qū)域內(nèi)所有宗教類文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)。就文物援疆工作，國家文物局強調(diào)，保障和改善民生是工作的出發(fā)點和落腳點，把改善文物周邊環(huán)境與居民生活條件相結(jié)合，使文物保護工程成為民生工程、民意工程、民心工程，讓新疆各族人民共享更多文物保護利用成果。在此機遇之下，應(yīng)在宗教界內(nèi)外聘請合適的人選，形成管理體系，發(fā)揮各自所長，規(guī)范化管理運營新疆宗教類文化遺產(chǎn)。同時，加強旅游管理人才隊伍建設(shè)，建設(shè)一支有文化、有素養(yǎng)、有理想的人才隊伍，權(quán)責分明，上行下達，維持正常的管理秩序。定期邀請專家學者對工作人員進行業(yè)務(wù)培訓，主動向成功的單位學習經(jīng)驗，提高工作人員的業(yè)務(wù)水平，更好地服務(wù)于新疆文化遺產(chǎn)管理。

在文化遺產(chǎn)資源的利用方面，可借助財政支持和社會資助，成立宗教類文化遺產(chǎn)基金會，結(jié)合新疆宗教類文化遺產(chǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀和各方力量，選舉領(lǐng)域內(nèi)有威望的人士組成委員會，規(guī)范管理基金會的工作。如自2004年起，國家號召宗教積極參與到社會養(yǎng)老事業(yè)當中，并制定了一系列措施鼓勵和支持宗教養(yǎng)老事業(yè)的發(fā)展，新疆作為宗教文化較為豐富的地區(qū)，也可利用宗教類文化遺產(chǎn)地開展社會養(yǎng)老事業(yè)，將社會上無依無靠的老人聚集在一起，在規(guī)范化的管理模式下，滿足老人不同的養(yǎng)老需求，讓老有所養(yǎng)，老有所依，給老人一個幸福的晚年生活。

綜上所述，宗教類文化遺產(chǎn)作為新疆文化遺產(chǎn)的一個代表類型，在新疆旅游業(yè)的發(fā)展中起著舉足輕重的作用。合理的活化方案可以讓宗教遺產(chǎn)“活起來”，使新疆宗教類文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展帶動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。所以，要充分考慮宗教文化對于當下的重要意義，在切實做好文物保護的前提下，深入挖掘宗教文化內(nèi)涵，引導宗教文化繼續(xù)向適應(yīng)社會的方向發(fā)展，讓新疆宗教文化中的積極因素為建設(shè)和諧社會、繁榮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出貢獻，在未來五年時間內(nèi)，讓新疆宗教類文化遺產(chǎn)成為“一帶一路”的一張靚麗名片。

三、結(jié)語

旅游是當前文化遺產(chǎn)活化的最優(yōu)路徑之一，探索旅游在文化遺產(chǎn)弘揚與保護中的有效路徑也是當下文化遺產(chǎn)活化的重要命題。新疆作為絲綢之路上的重要區(qū)域，更要在“一帶一路”戰(zhàn)略背景下把握好時機，在宏觀把控整個區(qū)域發(fā)展的前提之下，借助得天獨厚的文化遺產(chǎn)資源，發(fā)展文化遺產(chǎn)旅游，帶動西部經(jīng)濟發(fā)展。

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〔編輯：遲暢；責任編輯：成彩虹〕