趙彧博

摘要：本文以《斐多》篇這部集中反映柏拉圖生死觀的作品的文本分析為切入點，探索柏拉圖對死亡的終極價值的認(rèn)識，這是本研究的第一維度。從靈魂存在的論證到靈魂對肉體的關(guān)系，這兩個層面，分析柏拉圖生死觀中對靈魂存在的理解，這是研究的第二維度，在此基礎(chǔ)上，挖掘靈肉關(guān)系背后的善惡價值選擇和靈魂的本質(zhì)，進而揭示柏拉圖對生命的本質(zhì)的價值判斷，這是本研究的第三維度。

關(guān)鍵詞：柏拉圖;生死觀;靈魂不朽;靈魂回憶

在柏拉圖為數(shù)不多的著作中，《斐多》是以探討人的死亡為主的對話集，就其對人們自身而言，柏拉圖的對話所給他們帶來的哲學(xué)啟迪是深刻并且持久的，截止到現(xiàn)代，我們所能夠體會到的也只是很少一部分，可以說是冰山一角，生死觀哲學(xué)在柏拉圖對話集中是十分值得學(xué)習(xí)的一部分，人類為了解釋靈魂不朽和靈魂回憶，通常從宗教、倫理、心理學(xué)、比較文化等維度進行詮釋和探索。但無論探索到何種地步，最終還是要從哲學(xué)意蘊中尋找出與它相吻合的含義，由于靈魂所屬的本質(zhì)問題柏拉圖始終沒有明確的概念界定，這就給后人對柏拉圖生死觀的探索，提供了爭論的空間，而我們再次要解決這個問題時，就必須對靈魂的存在與所屬問題進行全面的發(fā)掘，我們應(yīng)該從文本出發(fā)，通過以下幾個層面進行思考：第一，柏拉圖對死亡的認(rèn)識程度;第二，柏拉圖對靈魂本質(zhì)的探索;第三，柏拉圖生死觀對人的本質(zhì)的價值判斷。

一、柏拉圖對死亡的認(rèn)識

（一）對自殺行為的否定

柏拉圖在討論死亡之前，首先是表達(dá)了對“自殺”行為的看法。如果說一個人死亡的話，應(yīng)該有兩種方式，一種方式是受神靈的召喚，也就是正常死亡，或者因為戰(zhàn)爭或是受刑或是突發(fā)狀況或是自然衰老等，一切不借自己之力而結(jié)束自己的生命的死亡;另一種死亡則是“自殺”，“自殺”在柏拉圖看來，是不被容忍的，因為“自殺”是沒有受神靈的召喚而結(jié)束生命的方式，就猶如沒有經(jīng)過屠夫的允許，而案板上的牲口就擅自把自己毀滅。人在什么時間，什么地點的死亡。這都是應(yīng)該聽從上天的安排。_[1]

（二）死亡的實質(zhì)的揭示

“哪真正的死亡又是什么呢？”在《斐多》中當(dāng)蘇格拉底問起這個問題時，米西毫不猶豫的回答道“當(dāng)然有啊”_[2]這一點是毋庸置疑的，那死是什么狀態(tài)呢？認(rèn)為死就是靈魂與肉體的分離，處于死的狀態(tài)就是靈魂離開肉體，并且兩者獨立存在了，那肉體失去了靈性，便開始了腐爛，生前的一切都將不再存在意義。肉體自己不會再進食，不會說話。沒有了思想。停在那里，等待著消亡。生前那些種種的為自己肉體享用的，比如華美的服飾，好看的鞋子等等，那將變得沒有了價值。這些不應(yīng)是一個看透死亡本質(zhì)的人還在意的東西。那如果有死亡，那真正值得關(guān)注的不是肉體上的享受，應(yīng)是那些關(guān)心靈魂上的快樂，去尋求真正的智慧。

所尋求的真正的智慧，在哲人那里看來是相比于那些物質(zhì)上的享受，而來的更加具有意義的。真正的智慧在于看待世界的方式和角度，看待世界具有了更加深刻的感悟。更加能釋然對死亡以后的對現(xiàn)實世界的留戀，古代帝王，不論中西，到最后權(quán)力集中到一人身上時，都想著長生不老。其目的是因為，在人世中所擁有太多的物質(zhì)財富，并深知物質(zhì)財富是不會帶到另一個世界的，所以正視死亡并值得人們?nèi)リP(guān)注的是那些靈魂上所取得的快樂，而并非是在肉體上的享樂。

（三）死亡存在形式的意義探索

當(dāng)肉體凋零，可認(rèn)識到，沒有一個人是永生的，古往今來，都是如此，凡事物都是從其中對立面而生長出來的，當(dāng)我們認(rèn)識一件事物是高的，必然有與之對應(yīng)的矮在此之前先發(fā)生的，沒有對立面的話，事物將失去意義。 一切事物，凡事有相反一面的，它肯定就是從這相反的那面產(chǎn)生的，并只有由這相反的一面產(chǎn)生，沒有其他面讓它的產(chǎn)生，每對相反的事物之中，總有兩種變化，變過來又變過去，如果在這邊多了點，那就意味著那邊少了點，古希臘哲人阿那克西曼德提出過世間變化之中，一個事物的產(chǎn)生，會伴隨著另一個事物的滅亡，這稱之為補償原則，如果補償原則存在，那柏拉圖所說的，都是成立的，對立的雙方是對立之中產(chǎn)生的，分解和組合，冷卻和加熱，與之相反的事物，都會從一個狀態(tài)變成相反的狀態(tài)，有時不能用語言去表達(dá)出來，但它的變化是事實存在的。

柏拉圖認(rèn)為，睡是醒的反面，那生必然要有一個反面，毋庸置疑的，就是死了。既然對立的兩個方面是相互的變化，相反的又變成了相生，睡時間長了，會醒過來，醒時間長了，又會睡下，生死在此為同樣，生時，走到盡頭，就會面臨死亡，而死亡是靈魂與肉的分離，生和死的變化中，只有一個過程被人們看見了，那就是由死向生的過程，而從生向死的轉(zhuǎn)化，我們看不見，但就要不承認(rèn)嗎？不會的，自然界向來將事情考慮的都是周全的，不會只有一條單行道，有來就有去，自然界中的循環(huán)，一切都是有條不紊的運轉(zhuǎn)著，當(dāng)我們沒有掌握其規(guī)律時，將它稱之為神秘，當(dāng)掌握以后，了解以后，發(fā)現(xiàn)自然界考慮都是周全的，有因有果，生死也是如此，活的變成死的，死的就也會變成活的，所以生和死相反相生的，正像活會變成為死一樣，那死也會成為活。

二、柏拉圖對靈魂的理解

（一）靈魂存在的論證

在《斐多》中，柏拉圖試著證明死亡的結(jié)果，死亡并不是簡單的停止一切生物活動的靜止。如果任何事物最終都是要停止的話，那將不會有未來。世間都是運動的，死亡和生存也是如此，因此，柏拉圖提出了人是具有靈魂的。那靈魂又是什么呢？不是實體，不能說不存在，他認(rèn)為靈魂是具有記憶的，當(dāng)靈魂與肉體結(jié)合，組成了一個稱之為活著的完整的人，能有意識的活動，如果證明靈魂是有回憶的，那也就是說，如果你問一個人記得什么事情，那這件事情肯定是他從前已經(jīng)知道的事情，從前知道的事情是以往得到的認(rèn)識，也就是過去經(jīng)歷過的事情，而不是未來發(fā)生的事情，如果一個人在過去的某個時段，某個地方，曾聽到，看到或者通過另外的認(rèn)識方式，了解了一件東西，那么他以后不但能識別出這種東西，并還會附帶著認(rèn)識到一些其他與之相關(guān)的東西，這在我國成語中也體現(xiàn)為“舉一反三”這種能力。此外，在動物學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)，黑猩猩與人類相似度頗高，但是沒有這種“舉一反三”的能力，那是為什么呢？在柏拉圖看來，靈魂是由不同的部分或要素構(gòu)成的，它把人的靈魂分成三部分，即：“理性、激情和欲望”，認(rèn)為圓形的頭腦是理性靈魂的居處，它位居全身的頂端，以便高瞻遠(yuǎn)矚指揮全身;胸部是激情靈魂的所在地，置于理性之下并受其指揮;腹部則是欲望靈魂的居所，受理性和激情的制約，而動物是不具備理性靈魂_[3]，從廣義上講：首先是世界靈魂，是神的影像和第一個創(chuàng)造物，其他靈魂的對其進行模仿和分有;其他的靈魂對世界靈魂分到了什么它就具備了什么，柏拉圖認(rèn)為靈魂也是一種事物_[4]，所以這種模仿和分有也是行之可行的。其次是人的靈魂，是獨具有理性的，相比于其他的下層靈魂，分有了神的影像中的理性、激情和欲望，從而構(gòu)成了人的靈魂，這種人的靈魂是對神影像的模仿，人靈魂是神的影像的不完滿的摹本，因為模仿了神影像中的部分理念而成為人的靈魂。再次是動物的靈魂，雖沒有理性，卻有欲望和激情，最低是植物的靈魂，只有欲望，沒有其他。

人的靈魂也是有等級的，在《斐多》篇中，當(dāng)他以神話的方式說明靈魂因失去了翅膀，所以不能上升到天上的理念領(lǐng)域，而留在地面之上，附于在肉體之中，以肉體作為暫居之地時，道出了并列舉了九流靈魂的投生等級，人死了，守護神就會帶他們?nèi)徟?，憑他們生前做的是否善良，是否虔誠，有錯就有報應(yīng)，做壞事受到懲罰，然后得到赦免，如果生前行過好事，就按德報達(dá)，犯罪過，就審判，如果不可饒恕，就投入地獄，如果可以挽救的這樣的靈魂進入地獄，一年以后，翻滾的浪頭會把他們拋出地獄，這樣投生等級的形成，公正的靈魂可以升到較好的一級，反之受到懲戒_[5]。

（二）靈魂與肉體的關(guān)系

柏拉圖主要從靈魂與運動關(guān)系來規(guī)定靈魂與肉體的關(guān)系。柏拉圖提出“自我運動的即是靈魂”是其他的事物運動的原因，人肉體的運動是因為靈魂，他作了這樣一個比喻，琴能彈出優(yōu)美和諧的樂章，而靈魂就是那和諧的音樂，在調(diào)試好的琴上彈出的音樂，是看不到的，但是令人心悅暢意，也是神圣的可是琴和弦_[6]，是實體，就如肉體一樣，屬于現(xiàn)世的東西，琴和弦存在久了，會腐爛掉的，但和諧，優(yōu)美的音樂，還是會在其他的琴上響起，是不滅的。由此看來，柏拉圖認(rèn)為靈魂與肉體相互作用中，靈魂在指揮肉體，肉體處在支配地位，是被統(tǒng)治的。一方面，靈魂運動統(tǒng)治支配肉體，另一方面，肉體在有利和有害的雙重意義上反作用于靈魂，例如適當(dāng)?shù)纳眢w鍛煉，可以凈化靈魂，不好的習(xí)慣，會造成奴役靈魂的身體狀態(tài)，靈魂和肉體在相互影響的狀態(tài)下，進行一種撕扯、融合，不知不覺，肉體就被磨損掉了，靈魂又回歸于上層世界。_[7]

三、柏拉圖對生命的價值判斷

（一）靈肉關(guān)系背后的善惡辯證

靈魂不朽論的提出，揭示了靈魂與肉體之間的關(guān)系，肉體存世一幾十百年已是極限。當(dāng)肉體被靈魂損耗盡的時候，人就面臨死亡，像前面所提到的那樣，靈魂回到天神那里，進行審判，為之前的一生進行價值評判，這個價值評判很難，諸如柏拉圖在《斐多》中說過：“假如一個人還不識人性，就和人結(jié)交，他干的事就是不漂亮的，這不是很明顯的嗎？假如他知道了人的性情，再和人打交道，他就會覺得好人和壞人很少，在好壞之間的人很多，因為，這是實在情況?！?sub>[8]真正的善惡是比較的結(jié)果;在日常實踐中，那種極端的善惡是不易達(dá)到的。善惡是一種并行存在，人的靈魂只是在此之間自由選擇，評判靈魂的本質(zhì)，只是看靈魂向哪一面傾向的更多一些，傾向善的回到上一層，等待合適的時機再與肉體結(jié)合，進行再一次的生命，傾向惡的靈魂，在地獄受到懲罰，在進行一年的懲罰后被卷出地獄，開始新的生活，靈魂又是帶有記憶的，帶著回憶進入新的肉體，但是肉體努力阻擋靈魂的回憶，但一些靈魂自身所帶的本質(zhì)，是肉體所阻擋不了的，會通過音容笑貌流露出來，成為這個人的一種氣質(zhì)。這是在肉體阻擋靈魂后，靈魂獨立性和超越性的一種體現(xiàn)。_[9]這種通過神諭的方式，在理解靈魂與肉體的關(guān)系后，柏拉圖道出了哲人真正不懼死亡的原因。

（二）靈魂的智慧性本質(zhì)闡釋

因為，生死是靈魂和肉體的結(jié)合相互作用和分離，而靈魂又是永恒運動的，同時又帶有回憶，對于肉體的滅亡，不應(yīng)該帶有太多的懼怕，反而，要正視它，靈魂不朽歸其本源是對人自身認(rèn)識的一種肯定，靈魂是不滅的，肉體會消亡的，但是靈魂會繼續(xù)帶著回憶，回憶也是對人思想的表述，將人的思想流傳至下世，這是一種十分強之有效的將人的美德以延續(xù)的想法，如果說，死亡對人類是毫無意義的的話，那與之對應(yīng)的將是生存也不再是具有意義。關(guān)于靈魂不朽，從哲學(xué)上思考，實質(zhì)上是對智慧的傳承，當(dāng)智慧在以書寫在紙上保留下來。那么靈魂中的智慧不再靠肉體支撐，而是靠人的繁衍出新的載體，對知識再認(rèn)識，哲人不懼怕死亡是因為不計較在肉體上的得失，不斷凈化自身的靈魂來強化到靈魂上的完善，肉體在此過程之中，阻礙了靈魂的凈化。柏拉圖要求人們應(yīng)將靈魂與肉體相區(qū)別開來，從而更加明晰對智慧的認(rèn)識。

柏拉圖試圖用當(dāng)時人們能理解的方式，向人們闡述關(guān)于生死的實質(zhì)，死是肉體的消亡，那留下的就是所謂的靈魂，而靈魂是具有回憶的，回憶是對以前的知識的回憶。_[10]知識是用文字當(dāng)做載體進行傳承，當(dāng)新的肉體接觸到以往舊的知識，就是對此的靈魂回憶。一個人在生前的精神，用書籍當(dāng)做載體得以被流傳延續(xù)，這就是柏拉圖試圖在他那個時代對于知識或者說智慧傳播下去最好的解釋，要想做到靈魂上的不朽，只有留下足以讓后人能得以學(xué)到的智慧，我們總是說“閱讀一本書就是與作者一次靈魂的交流”這可能是后人對柏拉圖對生死看法的最貼近的一種表述了。

柏拉圖的生死觀是在借助當(dāng)時人們大多數(shù)認(rèn)可的說法來告訴人們，只有愛智慧的人的精神是不朽的，肉體會損亡，靈魂不朽如果更加恰當(dāng)?shù)恼f，應(yīng)該是正確的知識的不朽，學(xué)習(xí)知識是對此的回憶，肉體的享樂、傷痛不要看重，對知識的追求，將知識進行傳承下去是最根本的對生死的解讀。

參考文獻(xiàn)

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[7]（古希臘）柏拉圖.柏拉圖對話集[M].北京：商務(wù)印書館，2004，46.

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[9]彭麟淋.人學(xué)思想的基石--柏拉圖靈魂觀與彝族靈魂觀之共性探析[J].安順學(xué)院學(xué)報，2014：2.

[10]（法）讓·布蘭（Jean）.柏拉圖及其學(xué)園[M].北京：商務(wù)印書館，1999，68.