齊媛

摘要：近年來出現(xiàn)的青年群體網(wǎng)絡(luò)許愿、轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉、星象占卜、網(wǎng)絡(luò)算卦現(xiàn)象，眾多研究者一直將其看作是一種“迷信”行為，并在“迷信”的框架之下對其進(jìn)行分析。本文對青年群體的網(wǎng)絡(luò)許愿、星象占卜、算卦現(xiàn)象進(jìn)行描述并分析其產(chǎn)生的原因，主要內(nèi)容有：青年群體將網(wǎng)絡(luò)許愿視為一種日常行為儀式、獲得群體認(rèn)同感的一種手段，在社會(huì)融入層面看待該現(xiàn)象，而非強(qiáng)調(diào)迷信層面的內(nèi)涵。由此得出青年群體的網(wǎng)絡(luò)許愿行為并非一種“迷信”，可以將其看作是一種青年群體的“俗信”觀。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)許愿;青年群體;俗信

一、問題的提出

近年來，網(wǎng)絡(luò)祈福、轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉、星象占卜等網(wǎng)站的興起，網(wǎng)絡(luò)許愿現(xiàn)象逐漸引起人們的關(guān)注。在科學(xué)快速發(fā)展的今天，非科學(xué)的生活習(xí)俗慢慢退出人們的視野;但是隨著網(wǎng)絡(luò)科技的不斷發(fā)展，我們又在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中看到了祈福、錦鯉的象征意，星象占卜術(shù)的影子。微信、微博朋友圈交際圈內(nèi)開始轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉、制作星象占卜。

對此類現(xiàn)象的研究開始浮現(xiàn)。一部分研究者將該現(xiàn)象作為一種網(wǎng)絡(luò)迷信來入手研究，在傳播“錦鯉”文化、網(wǎng)絡(luò)祈?，F(xiàn)象的發(fā)展前景上持有悲觀態(tài)度。也有一部分研究者將其看作是青年群體的心理變化的結(jié)果。在眾多研究中，有研究者將這種現(xiàn)象戲稱為“拜錦鯉教”，認(rèn)為眾多轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”的人中一旦有人應(yīng)驗(yàn)，反應(yīng)擴(kuò)大后容易造成群體性迷信。有研究者指出網(wǎng)絡(luò)祈愿的迷信行為，會(huì)折射出當(dāng)下青年人信仰危機(jī)，助長青年群體惰性，致使他們喪失努力奮斗意識(shí)。還有研究者通過分析該現(xiàn)象的出現(xiàn)，得出風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的來臨是網(wǎng)上算命活動(dòng)泛濫的結(jié)構(gòu)性原因，在不確定和壓力情境下，風(fēng)險(xiǎn)越高，越容易相信算命，想要從中得到“指點(diǎn)”。

筆者以為，對于借助網(wǎng)絡(luò)傳播的方式進(jìn)行一些祈愿、星相占卜、轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉行為并非是一種“迷信”，將它劃歸到迷信的框架下，并把該群體標(biāo)簽為迷信青年，或是有一定迷信萌芽的青年群體，在一定程度上會(huì)影響青年群體的價(jià)值判斷，也會(huì)使得青年在心理上難以接受此種標(biāo)簽，造成一定的心理不適，從而導(dǎo)致不良結(jié)果。本文將一反已有研究的“迷信”框架，從青年群體借用進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)祈愿、占卜、星相行為的形成過程，以及群體在這一過程中扮演的角色、發(fā)揮的作用進(jìn)行展開討論。

二、概念界定

借用互聯(lián)網(wǎng)傳播方式的祈福還愿、算卦占卜，帶有一定的虛無主義色彩在其中的，這一點(diǎn)無可厚非。我們不能僅僅因?yàn)檫@一點(diǎn)就將其定義為是迷信的行為，我們還要從該現(xiàn)象發(fā)生的原因、群體及其心理行為以及該現(xiàn)象對社會(huì)造成的影響入手進(jìn)行研究分析。

對此現(xiàn)象的研究我們可以將其放置在一種暗含有“信”色彩的框架之下，其中的“信”包含有“迷信”和“俗信”兩種定義?！懊孕拧敝毓?，重結(jié)果，希望通過一定的言行和儀式，近神遠(yuǎn)鬼，得到實(shí)際的或想象的護(hù)佑與恩惠，諸如祛病除疾、免禍彈患、驅(qū)鬼逐祟等，有著較為明確的功利追求，違背正常的生活邏輯，對現(xiàn)實(shí)生活起破壞作用?！八仔拧眲t重過程、重儀式，是一常循性、慣習(xí)性的行為，其功利目標(biāo)往往被淡化，而參與本身成為主要的需要?！八仔拧倍酁樯埔?、中立、甚至積極的，難對社會(huì)生活驟然產(chǎn)生某種沖擊與破壞。

我們通過對日常生活中青年群體轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉、網(wǎng)絡(luò)祈愿現(xiàn)象的研究，發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象盡管會(huì)對青年群體以及社會(huì)造成一定的影響，但是并不滿足迷信中對現(xiàn)實(shí)生活起破壞作用的條件。青年群體對于網(wǎng)絡(luò)祈愿、轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉的熱衷表現(xiàn)為一種日常生活儀式感，其中又包含一種感情寄托和對生活的追求，追求現(xiàn)實(shí)的安寧與幸福，獲取心靈的慰藉。

由此來看，將它稱之為迷信的不準(zhǔn)確性，我們可以把它看作是一種青年群體的“俗信”觀更為貼切。

三、網(wǎng)絡(luò)許愿現(xiàn)象的出現(xiàn)

“明天要考試了，轉(zhuǎn)發(fā)一下楊超越，祈求讓我考試包過吧。”這大概是許多大學(xué)生考前都會(huì)做的一件事，已經(jīng)成為了一種日常行為儀式，這是一種對于考試的紀(jì)念，向其他成員展示自己將要做的事情以求得到相應(yīng)的鼓勵(lì)，同時(shí)也是一種寄托?！靶碌囊荒昙磳⒌絹?，朋友圈、微博轉(zhuǎn)發(fā)一條錦鯉，希望新的一年心想事成，如魚得水”;“同學(xué)朋友許多都在朋友圈里測試自己的性格特點(diǎn)和星座匹配程度，我也來操作一番”，諸如此類的現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)空間頻頻出現(xiàn)，這種寄情于互聯(lián)網(wǎng)虛擬空間的行為已經(jīng)成為當(dāng)下青年的典型特征，我們不能稱他是“迷信”的表現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)是社會(huì)成員對于所發(fā)生之事和將要發(fā)生之事的日常表達(dá)方式。

現(xiàn)下的這種祈福、算卦現(xiàn)象與傳統(tǒng)社會(huì)下的純粹宗教性的寺廟燒香、祈福還愿、有著本質(zhì)的區(qū)別。傳統(tǒng)社會(huì)中，迷信的思維方式仍然存在，有些人把算卦結(jié)果作為自己行動(dòng)的指南，例如今日不宜出門、不宜動(dòng)土、不宜婚喪嫁娶，在得到這個(gè)行動(dòng)的準(zhǔn)則之后，傳統(tǒng)社會(huì)中的成員會(huì)去做禁忌之外的事情，避開所禁之事。在當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)算卦更多是作為一種同齡人群體之間的娛樂方式，在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)占卜、算卦、星相學(xué)測試之后將其結(jié)果作為一種茶余飯后的娛樂談資。

傳統(tǒng)社會(huì)中有迷信思想的社會(huì)成員在看待祈愿行為時(shí)，大都會(huì)有一種“心誠則靈”的觀念。但是在當(dāng)下“錦鯉祈愿”這一行為中很難看到轉(zhuǎn)發(fā)群體虔誠的一面。因?yàn)?，該群體有時(shí)只是隨手轉(zhuǎn)發(fā)一下，更多的青年將他看作一種生活儀式性的表達(dá)方式。從這一點(diǎn)出發(fā)，互聯(lián)網(wǎng)+錦鯉、算卦、祈福的方式并不等同于傳統(tǒng)的迷信，理應(yīng)看作是一種青年俗信，轉(zhuǎn)發(fā)它不需要有固定的時(shí)間、固定的次數(shù)，僅僅需要一個(gè)契機(jī)，一個(gè)只要個(gè)人覺得適用就可以轉(zhuǎn)發(fā)的契機(jī)。

“愿望交給錦鯉，你只管努力”這是對“錦鯉祈愿”的經(jīng)典的解釋，如果單看前半句，帶有神秘主義色彩，將參與其中的人們劃撥到印象虛無主義的空間地帶，但后半句的“只管努力”則表達(dá)出個(gè)人發(fā)揮主觀能動(dòng)性的重要性。

四、產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)許愿現(xiàn)象的主要原因

（一）日常行為儀式的表現(xiàn)

分析網(wǎng)絡(luò)祈福、還愿、星象占卜的出現(xiàn)，其中的原因之一在于許多的青年群體只是將其視為一種日常行為儀式，這樣的儀式感就像生日要吃蛋糕、送禮物;紀(jì)念日需要換一種特殊的方式紀(jì)念一下;結(jié)婚必須要有盛大的儀式一樣稀松平常。我們不會(huì)說這樣的方式是迷信，反過來看也不應(yīng)該說遇事進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”、轉(zhuǎn)發(fā)楊超越是一種迷信形式。

對于日常儀式表達(dá)的看法中，有一部分人認(rèn)為進(jìn)行日常行為儀式的表達(dá)是一種對于生活熱愛態(tài)度，這就產(chǎn)生了與迷信截然不同的一種解釋。我們客觀地去看待、去理解“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”這一行為，無非就是個(gè)人情感的表達(dá)手段，是不含有宗教色彩在內(nèi)的。日常儀式行為中的群體和個(gè)人具有充分的自主性，在表達(dá)自己的日常行為儀式方面所采取的手段和方式可以充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，去選擇自己認(rèn)為正確的方式，參與者可以選擇“錦鯉”轉(zhuǎn)發(fā)、也可以是楊超越、也可以是信小呆形象，因?yàn)樗鞘裁床⒉恢匾?，重要的是轉(zhuǎn)發(fā)的這一過程完整性。

（二）符號(hào)互動(dòng)亞文化的形成

“錦鯉形象”、楊超越、信小呆我們都可以看作是一種符號(hào)，因?yàn)樗⒉淮磉@三者本身所包含的世俗化內(nèi)容與功用，同時(shí)不包含有迷信主義色彩，是非宗教性的，青年群體在轉(zhuǎn)發(fā)過程中在乎的是他們本身相對于轉(zhuǎn)發(fā)群體的象征意義，這個(gè)象征意義在互動(dòng)過程中起了連接作用，將有共同需求的群體連接在一起。利用符號(hào)互動(dòng)論來理解此現(xiàn)象，則表述為社會(huì)互動(dòng)始于觀念意識(shí)，觀念的外化又是附著在符號(hào)所象征的意義之上的，社會(huì)行為是符號(hào)互動(dòng)的結(jié)果。青年群體對于個(gè)人意識(shí)的外化表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)祈愿中，他們通過對這些象征符號(hào)進(jìn)行拼接、再造、賦予新含義，再進(jìn)行傳播、蔓延、影響著更多具有相似意識(shí)的青年。

符號(hào)互動(dòng)與青年亞文化的形成也是相伴相生的，青年群體內(nèi)傳播網(wǎng)上星象占卜、許愿會(huì)形成一種有別于21世紀(jì)青年群體應(yīng)當(dāng)持有的主流文化。對亞文化的研究者胡疆鋒將亞文化解釋為是通過風(fēng)格化、另類的符號(hào)對主導(dǎo)文化和支配文化進(jìn)行挑戰(zhàn)的一種附屬性文化方式，具有抵抗性、風(fēng)格化、邊緣性。在此提及轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉是一種亞文化主要表現(xiàn)在青年群體在對于轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉熱衷的背后是對現(xiàn)存社會(huì)的一種“抵抗”，也是為了尋求具有同樣心理成員的共鳴與安慰。

（三）群體認(rèn)同感的結(jié)果

互聯(lián)網(wǎng)祈愿現(xiàn)象的出現(xiàn)，背后的推動(dòng)力之一是源于青年群體的群體認(rèn)同感和想要融入群體迫切心理。當(dāng)朋友圈內(nèi)轉(zhuǎn)發(fā)同一個(gè)錦鯉，釋放相似情緒時(shí)，個(gè)體會(huì)在一定程度上獲得群際認(rèn)同感。而他人的回復(fù)與點(diǎn)贊使得祈愿行為能夠獲得某種心理上的安慰和支持，在祈愿者看來，被他人接受和喜歡可以阻止孤獨(dú)感地迫近，緩解個(gè)人的孤立與無助，實(shí)現(xiàn)心理上的自我認(rèn)同。

換句話說，群體認(rèn)同感實(shí)際上就是在指一種從眾心理，網(wǎng)絡(luò)祈愿有時(shí)只是一個(gè)青年群體的從眾心理作祟的結(jié)果，我們可以將其視作一種無意識(shí)行為。勒龐在對于群體心理學(xué)研究中得出無意識(shí)對我們行為的影響，要遠(yuǎn)超過理性。在行動(dòng)者的邏輯中，轉(zhuǎn)發(fā)行為受到周邊同學(xué)、朋友的影響要大于轉(zhuǎn)發(fā)行為本身的意義，轉(zhuǎn)發(fā)行為的產(chǎn)生并非理性選擇的結(jié)果。同時(shí)，在進(jìn)行“錦鯉”轉(zhuǎn)發(fā)的大多時(shí)候，沒有把該行為看作一種渴求結(jié)果的過程。

我們可以將此過程看作是一種群體情緒傳播的過程，是群體借此種方式在群體內(nèi)部進(jìn)行傳染。一方面群體對其個(gè)人進(jìn)行感染，另一方面?zhèn)€人又想要在群體內(nèi)獲得認(rèn)同，想要與群體成員之間產(chǎn)生一種共鳴。是群體認(rèn)同感和群體情緒傳播雙向作用的結(jié)果。

（四）網(wǎng)絡(luò)戲謔的一種手段

祈愿、星象占卜、算卦此類傳統(tǒng)民間信仰文化歷經(jīng)千年經(jīng)久不衰，可以看作是在社會(huì)進(jìn)步過程中某些傳統(tǒng)觀念沒有退化完全的結(jié)果，同時(shí)乘互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展之便，利用互聯(lián)網(wǎng)+的方式再次引起人們的注意，也足以表明它還是包含有一定的社會(huì)文化功能，否則在科學(xué)的沖擊之下早就淪為歷史潮流中的一汪死水了。研究網(wǎng)絡(luò)祈愿現(xiàn)象可以從戲謔性娛樂心態(tài)著手，具有一種排遣壓力的功能，戲謔性娛樂以調(diào)侃的姿態(tài)委婉地傳遞出自己的生活狀態(tài)與愿望。

一方面，我們不排除當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)、媒體對于錦鯉象征的炒作，使得網(wǎng)絡(luò)許愿現(xiàn)象興起;另一方面，錦鯉與幸運(yùn)兒之間的捆綁關(guān)系，這一表象背后隱含著群體生活與心態(tài)之間的更深層關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)許愿、星象占卜迎合了青年群體對于某些不如意結(jié)果的“嘲諷”心態(tài)。熱衷于在互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉的群體，并沒有指望錦鯉讓自己控制人生，反映出來的則是一種諷刺涵義。青年群體轉(zhuǎn)發(fā)楊超越，借此進(jìn)行嘲諷，你什么都不用做，愿望依舊會(huì)實(shí)現(xiàn)，是一種對不勞而獲的調(diào)侃。

當(dāng)下青年群體普遍都面臨著升學(xué)、就業(yè)、婚姻、家庭等一系列來自社會(huì)的、個(gè)體自身的壓力，他們害怕失敗，這些壓力導(dǎo)致青年群體產(chǎn)生焦慮、孤獨(dú)感，感受到個(gè)人的發(fā)展受到了制約，進(jìn)而喪失對生活的控制感。為了釋放壓力，青年往往不自覺地逃離現(xiàn)實(shí)世界，到互聯(lián)網(wǎng)中尋找慰藉。當(dāng)面臨不確定性事件和讓青年感受到壓力存在時(shí)，青年傾向于通過網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉方式來排遣不安與壓力，在這種情況下，我們可以把利用互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉，希望有好的收獲這一現(xiàn)象看作是一種幽默詼諧的方式在虛擬空間內(nèi)表達(dá)自己的希冀，表現(xiàn)出“我焦慮、我祈愿”的心態(tài)?！板\鯉”轉(zhuǎn)發(fā)幾乎以一種零成本的方式向青年提供著消解嚴(yán)肅、宣泄情緒的一個(gè)出口。

結(jié)論

網(wǎng)絡(luò)許愿行為是一種青年俗信觀，在當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)，有其存在的社會(huì)原因。在緩解青年群體壓力方面，也是一個(gè)主要的手段，是符合青年的行動(dòng)邏輯的。我們要理性的看待互聯(lián)網(wǎng)傳播錦鯉、祈福還愿現(xiàn)象，不能夸大其影響力，并將其黑化。

但是并不是說就放任其發(fā)展，我們還是要關(guān)注此種現(xiàn)象的發(fā)展趨勢，及時(shí)的做出反映。因?yàn)閺霓D(zhuǎn)發(fā)錦鯉、網(wǎng)絡(luò)算卦、占卜亞文化出發(fā)，可以產(chǎn)生出兩個(gè)完全相反的結(jié)果。一個(gè)是合理利用亞文化，指導(dǎo)其作為一種排遣壓力的方式，社會(huì)成員和諧相處。另外一種則是不法分子將該亞文化不斷異化，反倒被一些別有用心的人加以利用，大肆宣傳迷信觀念，引誘一部分青年群體轉(zhuǎn)向迷信，進(jìn)而影響社會(huì)和諧。

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