賈志杰 楊利慧

(北京師范大學(xué) 文學(xué)院，北京100875)

在古典文獻中，炎帝神農(nóng)氏是農(nóng)業(yè)與醫(yī)藥之神，也是逐鹿中原的上古帝王。同時，炎黃時代被部分學(xué)者認(rèn)為是中國信史的開端，“故言中國信史者，必自炎黃之際始”[1](P18)。自近代以來，炎帝與黃帝逐漸被奉為中華民族的始祖，成為了民族-國家的象征，時至今日，“炎黃子孫”已成為全球華人普遍認(rèn)同的身份標(biāo)識。

炎帝神話是中國神話學(xué)、民俗學(xué)研究中的重要內(nèi)容。學(xué)界有關(guān)炎帝神話的研究多集中在兩個方面：一是通過文獻考證，分析典籍神話中的炎帝形象，如袁珂、王孝廉、鐘宗憲等學(xué)者，通過梳理古典文獻記載,來揭示炎帝的身份、神格特征及其與黃帝等其他諸神之間的關(guān)系(1)袁珂在《古神話選釋》中輯錄了史籍中有關(guān)炎帝神話的文本，并做了詳盡的解說。他認(rèn)為，神農(nóng)是農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥之神，而炎帝則為南方天帝，并有很多子孫，約在秦漢之際，神農(nóng)與炎帝合二為一。參見袁珂：《古神話選釋》，人民文學(xué)出版社1979年版。王孝廉對比了古書中關(guān)于炎帝神農(nóng)的多種說法，并根據(jù)《左傳》《國語》《說文》等文獻，推測炎帝神農(nóng)或為中原姜姓一族的始祖之一。參見王孝廉：《中原民族的神話與信仰》，時報文化出版企業(yè)有限公司1992年版。鐘宗憲梳理了古典文獻中對炎帝神話的記載，厘清了不同時代的炎帝形象，在比較中對炎帝與神農(nóng)、黃帝、蚩尤等相關(guān)神話的粘連與附會進行了探究，解讀了炎帝的農(nóng)、醫(yī)神格。他還將文獻記錄和采自于湖北神農(nóng)架的現(xiàn)代口承神話進行對讀，分析原始神話意涵的轉(zhuǎn)變。參見鐘宗憲：《炎帝神農(nóng)信仰》，學(xué)苑出版社1994年版。；二是立足于炎帝的始祖神格，挖掘炎帝文化的意涵，闡釋其對中華民族精神的塑造作用，如張廣志、李瑞蘭、栗原圭介等學(xué)者，側(cè)重于在文獻中考釋炎帝文化與民族精神之間的關(guān)系(2)張廣志在《炎帝何以能與黃帝比肩并立為中華民族的人文始祖》中，從歷史的角度分析了炎帝能與黃帝并稱中華民族之始祖的三個原因：首先，在歷史上炎帝族有著無與倫比的顯赫歷史地位；其次，炎黃二族間存在著持久而頑固的血親關(guān)系；再次，炎帝為維護新格局的聯(lián)盟和黃帝的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而采取合作態(tài)度。參見王樹新、孟史凱編：《炎帝文化》，中華書局2005年版。李瑞蘭則在《炎帝文化與中華民族精神》中，立足于精神內(nèi)涵的分析，從文獻中考證了炎帝與黃帝并列為中華始祖的年代，總結(jié)出炎帝文化具有“尚農(nóng)”“尚群”“尚和”三大特征。參見王樹新、孟史凱編：《炎帝文化》，中華書局2005年版。栗原圭介在《原始漢民族及其神話式的世界觀——論上帝與古代漢民族之間的親族關(guān)系》中，舉了《史記·三皇本紀(jì)》中炎帝神農(nóng)氏的例子，說其有神圣之德，百姓因之而仰慕其神性。他指出，在漢民族的觀點中，神在創(chuàng)造人時，同時也想著要創(chuàng)造什么樣的人。他強調(diào)，關(guān)于上帝、始祖和同姓后裔之間的神話傳承，有必要站在民族的觀點，來闡明其原始心性本身的特質(zhì)。參見王孝廉編：《神與神話》，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1988年版。。

上述研究在厘清炎帝的形象、神格和所蘊含的精神等方面具有十分重要的意義，但從研究取向上看，諸位學(xué)者所依托的材料大多為古代典籍，研究方法主要為溯源性的考證和闡釋，總體屬于“向后看”的研究，對于當(dāng)下現(xiàn)實生活中依然活躍在具體地方的口承炎帝神話缺乏應(yīng)有的關(guān)注，中國炎帝神話的豐富性與多元性尚未被充分揭示。而探討不同地域中炎帝形象的多樣性，有助于增強對中國炎帝神話較為全面的認(rèn)識，豐富和修正炎帝神農(nóng)氏在當(dāng)代主流話語中較為單一的形象。

基于此，本文擬采取“朝向當(dāng)下的神話學(xué)”[2]的視角，以山西省高平市神農(nóng)鎮(zhèn)一帶為考察地點，搜集、整理和分析當(dāng)?shù)匕傩湛诙鄠鞯难椎凵裨?，揭示并呈現(xiàn)具有地方性的炎帝的神格特質(zhì)，增強對炎帝神話的多樣性的探討，以推進中國炎帝文化的研究。為此，筆者于2019年3次赴神農(nóng)鎮(zhèn)進行田野調(diào)查，獲得了大量的訪談資料(以當(dāng)?shù)孛癖娭v述的炎帝口承神話為主)。筆者將以此為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)?shù)匚娜撕驼块T所編撰的與炎帝神話相關(guān)的文獻資料，呈現(xiàn)并揭示在神農(nóng)鎮(zhèn)一帶所流傳的口承神話中的炎帝形象與神格特點。

需要說明的是，神農(nóng)鎮(zhèn)口承神話中的炎帝幾乎都是已經(jīng)與神農(nóng)融合了的炎帝，二神不分彼此，炎帝即是神農(nóng)氏。

一、炎帝的稱謂與神格

炎帝在當(dāng)?shù)匾话惚环Q為“炎帝老爺”。除此之外，他還被賦予了其他稱謂，每種稱謂都含有當(dāng)?shù)乩习傩仗囟ǖ慕忉?，且多?shù)都很具體，能夠直觀反映出炎帝的神格。

(一)五谷老爺

神農(nóng)鎮(zhèn)莊里村炎帝陵所在地原先被稱為“五谷山”，山上有一座老廟，叫“五谷廟”，廟內(nèi)供奉有炎帝神像，當(dāng)?shù)匕傩斩甲鸱Q其為“五谷老爺”。

(2)梁滿足Euler-Bernoulli梁彎曲變形假定,且僅考慮FRP布的拉伸變形,忽略其彎曲效應(yīng);

4.伏季司雨

炎帝的功勞太大了。人們一開始都是打獵，哪有食物？你看人們穿的都是獸皮，可是打獵的東西能有多少？炎帝看見牛啊，驢啊，都吃草，他就奇怪，這個東西也能吃？他就采集草籽，培育籽種，就發(fā)現(xiàn)，哎？這個東西通過人的加工也能成食物哈。結(jié)果吃了，就中毒了。他就在羊頭山這一片試驗了很長時間，最后才培育出能吃的五谷。不是有句話叫“八種才能種五谷”嘛，說的就是這個種五谷的過程非常艱難。(4)訪談對象：趙士杰，男，1948年生，神農(nóng)鎮(zhèn)故關(guān)村人；訪談時間：2019年5月13日；訪談地點：神農(nóng)鎮(zhèn)故關(guān)村炎帝行宮前。

這則神話講的是神農(nóng)嘗百草以辨別五谷的事跡。嘗百草是發(fā)明五谷的前提，目的是辨別草木是否可以食用。炎帝通過觀察食草動物而受到啟發(fā)，決心尋找人類可以食用的植物，在此過程中誤食毒草而中毒。在經(jīng)過長期的試驗之后，炎帝終于培育出五谷，人們才有糧食作物可供種植。“八種才能種五谷”表示炎帝經(jīng)過無數(shù)次嘗試之后才發(fā)明五谷，說明炎帝創(chuàng)業(yè)之艱辛，也愈發(fā)彰顯出炎帝之偉業(yè)。

(二)火老爺

來自神農(nóng)鎮(zhèn)邱村的一位出租車司機告訴筆者，他們也管炎帝叫“火老爺”。他記得老人們說過，炎帝老爺不僅讓人們有谷物可吃，還教人們用火把東西烤熟，從此人類才開始吃熟食。因為炎帝老爺教人們用火加工食材，所以人們亦稱其為“火老爺”。(5)訪談對象：王師傅，男，神農(nóng)鎮(zhèn)邱村人；訪談時間：2019年5月12日；訪談地點：高平縣城通往炎帝陵的路上。

炎帝從羊頭山上走下來，走到一棵桑樹旁，看到桑葉上趴著一條白蟲。蟲子說自己是仙女下凡，叫蠶姑，告訴炎帝在芒種時候來收蠶繭，繭抽絲后能做衣服。炎帝聽了很高興，在芒種時到桑樹下一看，枝頭上果然掛著一只蠶繭，他就把繭拿回去，十幾天后蠶繭變成了一只蛾，飛到葉子上又產(chǎn)下了一排排籽，第二年全都成了新的蠶蟲，蠶蟲又結(jié)成了蠶繭。從此以后，炎帝開始栽種桑樹，與妻子一起養(yǎng)蠶、剝繭、抽絲、織布，人們才有了絲織的衣物。(9)訪談對象：王大娘；訪談時間：2019年4月13日；訪談地點：羊頭山炎帝廟。

炎帝與火的關(guān)系，重點表現(xiàn)在教人們用火制作熟食，而非泛指對火的保存和使用。從這一點來看，神農(nóng)鎮(zhèn)口承神話中的炎帝具有灶神神格?；鹋c灶相連，大約因為炎帝教民熟食的緣故，所以其死后為灶神。《淮南子·汜論訓(xùn)》中講到炎帝“死而為灶”。神農(nóng)鎮(zhèn)流傳的神話和祭祀習(xí)俗，鮮明地體現(xiàn)了炎帝與火和灶的關(guān)系。

(三)黑師傅

炎帝在神農(nóng)鎮(zhèn)的部分村莊也叫“黑師傅”。在羊頭山下中廟村和團西村一帶，流傳著以下兩則關(guān)于黑師傅的敘事：

1906年4月18日凌晨05時12分，舊金山的居民不同程度地被一強烈的震動或巨大的呼嘯聲喚醒，從床上跌撞下來，許多人不能在地板上站穩(wěn)，他們的建筑開始劇烈搖晃。以舊金山近海的震中為起始點，該地震以朝西北和東南兩個方向使圣安德烈斯斷層破裂，強烈震撼了整個加州北部海岸。觀察細(xì)心的人士報告說強烈震動持續(xù)了45～60s。許多可靠的觀察員還報告了兩個相隔25～30s的強烈震動脈沖（可能是大破裂的子事件）。該地震被當(dāng)?shù)氐?臺地震儀和世界各地的90個臺站（作為不斷增多的全球地震臺網(wǎng)的一部分）記錄到。第二天，《紐約時報》用頭版刊登了在奧爾巴尼的紐約州博物館記錄的1906年地震的地震圖。

以前沒有扁食(餃子)，扁食也是老爺給弄出來的。傳說羊頭山上有個黑師傅，就是炎帝老爺。修羊頭山的時候，人們都上工呢，黑師傅集中人們吃飯，(黑師傅)蹲在鍋邊屙屎，屙出來就成了扁食，屙了滿滿一鍋扁食。有一個人搗蛋了，就看見了，想著這樣也能吃？他看見后就沒有吃，其他人沒看見，都吃了，吃了之后身上的傷口就好了，都成神仙了，就他沒有(成仙)。

原來修這個廟(羊頭山炎帝廟)的時候，在老高處了。想把這個廟要移下來，黑師傅讓村里所有的人晚上都把草料給驢、馬喂上。第二天早上所有牲口都出了一身汗，過去一看，這個廟也從羊頭山上拉下來了。(7)訪談對象：王根強，男，1948年生，神農(nóng)鎮(zhèn)中廟村人；訪談時間：2019年5月12日；訪談地點：神農(nóng)鎮(zhèn)中廟村炎帝中廟門前。當(dāng)?shù)匚墨I(如高平市文史資料委員會編：《高平炎帝陵》《高平市地名志》等)將其寫作“郝師傅”，因為在高平方言中，“郝”與“黑”同音。筆者詢問訪談對象，確認(rèn)他講述的是“黑師傅”。

語文學(xué)科對課外學(xué)習(xí)的質(zhì)與量都有較高的要求，只靠課堂的語文學(xué)習(xí)難以獲得語文核心素養(yǎng)的實質(zhì)提升。語文是一門強調(diào)自主學(xué)習(xí)的學(xué)科，課外是自主學(xué)習(xí)最主要的陣地。課外學(xué)習(xí)的兩個基本組成部分是課外閱讀與課外寫作，教師要在其中起到引導(dǎo)的作用，以合理的方式介入學(xué)習(xí)計劃、學(xué)習(xí)實施。在課外閱讀方面，以課本選文組織思路為依據(jù)，向?qū)W生提供趣味性與教育性俱佳的書目，并以較少占用學(xué)生課外時間為宜。應(yīng)采取讀寫結(jié)合等方法，保證課外閱讀能夠取得提升語文核心素養(yǎng)的成效。在課外寫作方面，以有目的和有梯度的方式開展個性化寫作活動。

我國從美國進口的豬、牛、羊產(chǎn)品總量都不大，2017年，我國從美國進口豬肉及其制品5.84萬噸，占豬肉需求總量的26.64%，進口總量不大；牛肉及其制品美國進口量為0.22萬噸，占國內(nèi)牛肉需求總量的比例僅為0.75%，且多為高端牛肉制品；羊肉及其制品從美國的進口量僅0.6噸。因此，中美貿(mào)易摩擦對國內(nèi)和我省肉制品市場供求和貿(mào)易格局影響不大，而且豬肉和牛肉制品進口的下降一定程度上還有利于緩解國內(nèi)豬、牛肉的銷售壓力。

當(dāng)?shù)卮迕裾J(rèn)為黑師傅就是炎帝，但這一形象與典籍神話中炎帝的圣賢始祖地位大不相同，并且用屙屎的方式發(fā)明扁食，也與古籍中記載的炎帝形象有些格格不入。因此，黑師傅是炎帝在羊頭山地區(qū)的特殊地方性的呈現(xiàn)，是炎帝接合了地方特性之后所形成的由當(dāng)?shù)厝斯蚕淼膬?nèi)部知識。這兩則敘事，使得炎帝的形象更加豐富多彩，同時相較于書面記錄而言，也更具地方民俗生活的氣息。

(四)炎帝老爺

盡管炎帝在神農(nóng)鎮(zhèn)有“五谷老爺”“火老爺”“黑師傅”等名號，但村民們說得最多的還是炎帝老爺。除上文提到的神格之外，炎帝老爺在神農(nóng)鎮(zhèn)還有以下功績。

1.教民醫(yī)病

古典文獻中指出，炎帝辨嘗草木的甘苦，識別藥效，治病救人，但未見有細(xì)節(jié)的記述。而在流傳于神農(nóng)鎮(zhèn)的神話中，炎帝在辨別草藥、為人治病的同時，還發(fā)現(xiàn)了水質(zhì)能夠影響人的身體狀況，于是告誡百姓，低洼處聚積的污水有毒，不能飲用，要在地上挖井，井里的水更健康，由此人們開始鑿井而飲，至今羊頭山上都有神農(nóng)井的遺址。另外，炎帝還告誡人們不要隨地排便，要挖地為廁。后來人們發(fā)現(xiàn)，廁所中的糞便還可以當(dāng)圊肥使用，施了肥的莊稼收成更好，所以為了能豐收，高平人就在廁所上下功夫，把廁所建得非常大，能囤積很多肥料，據(jù)說“上黨三怪”之一就是“廁所比井大”。廁所的發(fā)明，不僅提高了人們的健康水平，還滋養(yǎng)了農(nóng)作物的生長，可謂一舉兩得。

除此之外，炎帝還親自到民間去教人們?nèi)绾沃尾?。董富來、董殿明父子在《炎帝在上黨傳奇》一書中記錄了神農(nóng)鎮(zhèn)北營村幾位老人圍坐在皂角樹下談?wù)撛斫菢涞膱鼍埃?/p>

(其中一位老人說)這個樹用處可大了。老人們講，當(dāng)年俺們這里有個人病了，頭疼發(fā)燒，鼻子不通，渾身難受。這時炎帝老爺正好過來，立馬從這種樹上采下一個皂角，掰成兩半，讓病人聞一聞，立刻嗆得他噴嚏連聲，憋得滿頭冒汗，開通了七竅，鼻通氣順，病就好了。打這時起，人們才知道皂角能開竅、治病。[3](P83～85)

炎帝對皂角的治病功效了如指掌，并將其傳授于人，后人才得以將皂角用來治病。炎帝老爺在神農(nóng)鎮(zhèn)教民醫(yī)病的每一項事跡都以當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗和風(fēng)物為依托，有實物有真相的敘事令當(dāng)?shù)匕傩丈钚挪灰?。炎帝在品嘗藥草、辨別藥效之后，把植物的藥性教給百姓，為人們治療疾病，還教人們鑿井而飲，挖地為廁，幫人們解決衛(wèi)生問題，進而讓百姓過上了健康的生活，延長了人的壽命。發(fā)明醫(yī)藥和培育五谷是炎帝神農(nóng)氏最重要的兩項功績，為后人稱頌最多。與特定地方結(jié)合起來的炎帝神話在敘事上更為生動具體，炎帝教民醫(yī)病的事跡也更為完整，與當(dāng)?shù)匕傩杖粘Ｉ畹年P(guān)聯(lián)也更加緊密。在人們世代口耳相傳的過程中，炎帝的功績已然與當(dāng)?shù)匕傩盏娜粘Ｉ钊跒橐惑w，成為其內(nèi)部共享的知識體系。

2.發(fā)明衣服

古籍中未明確記載炎帝發(fā)明衣服，只提到炎帝時期倡導(dǎo)男耕女織的生產(chǎn)方式，而羊頭山下則流傳著炎帝發(fā)明衣服的神話：

四太子吃了炎帝做的藥丸，就給中了毒了，渾身起疙瘩，差點死過去。后來炎帝給救活了，可是留下了后遺癥，變成了滿臉滿身都是疙瘩的妖怪。因為他嘗藥也是為了人們呀，所以人們就尊敬他，就叫他疙瘩老爺。聽說有的地方還有疙瘩老爺廟。(19)訪談對象：王師傅，男，神農(nóng)鎮(zhèn)邱村人；訪談時間：2019年5月12日；訪談地點：高平縣城通往炎帝陵的路上。

炎帝在羊頭山發(fā)現(xiàn)了麻，并用麻做成了最早的衣服。不僅如此，他還首先開始養(yǎng)蠶，是絲織品的發(fā)明者。神農(nóng)鎮(zhèn)流傳著一首民謠：“蠶姑吃桑炎帝管，吃夠三天圪嘟嘴，寒冬臘月跳黃河，五黃六月上蒸鍋?！?/p>

神農(nóng)鎮(zhèn)有“喂火老爺”的習(xí)俗。人們在做湯滾飯(湯飯)的時候，端鍋起火后，要用勺尖舀少許油花湯灑在火焰上，產(chǎn)生“撲哧”一下的效果，這樣做的目的是喂火老爺吃第一口。在婚喪嫁娶、做壽生子、喬遷新居等請客吃飯的場合，家庭主婦和廚子們都不會忘記在湯滾飯起鍋后舀出一小勺，給火老爺吃第一口，通過這種方式感念火老爺?shù)亩鳚伞?6)參見郭經(jīng)唐：《炎帝先吃第一口》，《炎帝文化》第六期,內(nèi)部刊物，第70頁。

這則敘事是炎帝神話與蠶姑傳說的合流。將蠶姑與炎帝粘合起來，一方面把養(yǎng)蠶、織絲的功績歸于炎帝,這與炎帝的發(fā)明型神格相吻合,炎帝老爺讓后人有了絲質(zhì)的衣物可穿，也解釋了蠶與絲的起源；另一方面也說明了高平人為什么把養(yǎng)蠶稱作喂蠶姑，因為蠶是由仙女所變。除此之外，神農(nóng)鎮(zhèn)自古以來盛行養(yǎng)蠶與織絲，是潞綢的主要產(chǎn)區(qū)。從事養(yǎng)蠶與絲織業(yè)的人不僅要祭拜蠶姑，還要祭拜炎帝，把二者都奉為行業(yè)神。

由此可知，在神農(nóng)鎮(zhèn)一帶，人們把衣服的發(fā)明歸功于炎帝。炎帝在羊頭山上發(fā)現(xiàn)了麻，便搓麻為線；又在山下發(fā)現(xiàn)了蠶姑，開始養(yǎng)蠶、織絲。有了麻和蠶絲兩種重要的原材料，人們才知道如何制作衣服，所以炎帝是衣服的始創(chuàng)者。同時，兩則神話也分別解釋了為什么羊頭山上有很多葛麻類植物，為什么羊頭山下絲織業(yè)如此發(fā)達。炎帝與蠶姑的粘連也讓炎帝成為了絲織業(yè)的行業(yè)神之一。炎帝神話與地方風(fēng)物和習(xí)俗的結(jié)合擴展了炎帝的功績，增強了神話的解釋力，而地方性的講述也讓炎帝的形象更為豐富多樣。

3.馴養(yǎng)六畜

炎帝發(fā)現(xiàn)了麻以后，把麻搓成繩子制成了麻繩，除了用于織布，還用來織網(wǎng)，用于捕獲獵物。

麻繩編的網(wǎng)，天上能網(wǎng)鳥，地上能網(wǎng)馬，水里能網(wǎng)魚?？墒窃谂嘤黾Z食以后，野動物就吃得少了，抓回來的動物也吃不完，就想著養(yǎng)起來，以后再吃哇。養(yǎng)著養(yǎng)著，覺得養(yǎng)動物比出去打獵強，炎帝就給這些動物分了個類，挑了幾種養(yǎng)起來。馬能搬東西，牛能耕地，狗能看家，雞能打鳴，還能下蛋，羊和豬肉都好吃，就把這六種動物養(yǎng)起來了。聽說以前羊頭山下有兩個馬場，一個是馴馬的，一個是養(yǎng)馬的。雞呀狗呀，以前基本上家家戶戶都喂著呢，豬肉是吃得最多的肉。(10)訪談對象：邢麗芳，女，1952年生;訪談時間：2019年4月15日;訪談地點：羊頭山炎帝廟。

瘦素(1eptin)是蛋白激素。在魚類，瘦素主要由肝合成分泌，參與調(diào)節(jié)攝食、代謝、生長、神經(jīng)及造血細(xì)胞發(fā)育、免疫、繁殖等[1]。

以上六種動物就是六畜，是農(nóng)村常見的家養(yǎng)牲畜，六畜的篩選以五谷的發(fā)明為前提。麻繩編織的網(wǎng)成為了新的捕獵工具，提升了捕獵效率，人們得以較為方便地捕獲野生動物。原始社會人口稀少，雜糧的生產(chǎn)為人們提供了野生肉類的替代品，相對降低了食用動物的需求，于是捕獲的動物便有了剩余，使得人們有機會開發(fā)動物身上的其他價值。通過馴養(yǎng)，野生動物成為了家畜，為人們的生產(chǎn)生活提供了更多的幫助。

在當(dāng)?shù)氐闹v述中，炎帝馴養(yǎng)六畜和發(fā)明五谷之間呈現(xiàn)出一定的因果關(guān)系。五谷的種植既生產(chǎn)出高效捕獵的工具，又?jǐn)U展了食物的來源。人們在獲得大量野生動物的同時,不用將其全部吃掉，而是根據(jù)不同動物的特點有選擇地使用牲畜資源，從而篩選出六種家畜，以滿足人們的日常生產(chǎn)和生活需求。這種較為系統(tǒng)性的神話敘事也是當(dāng)?shù)乜诔猩裨挷煌跁嬗涊d的一個獨特之處。

這一名號彰顯了炎帝發(fā)明五谷的文化英雄(3)文化英雄指的是“最先發(fā)明或發(fā)現(xiàn)種種文化成果(如使用火和儲存火種、創(chuàng)制勞動工具、培育農(nóng)作物、馴養(yǎng)動物等)并將其技藝授予人類的神話人物，也包括那些制定最初的婚姻制度、習(xí)俗禮儀，以及祛兇除怪，消除世間混亂，為人類確立較普通的社會生活秩序的神話英雄”。參見楊利慧：《神話與神話學(xué)》，北京師范大學(xué)出版社2009年版，第105頁。神格，當(dāng)?shù)匾晕骞葋砻?、廟和炎帝，也反映出這一神格的重要性。人們將發(fā)明五谷作為炎帝的首要功績，于是直接將他視為五谷神。在當(dāng)?shù)?，一談起炎帝，人們都會說他的主要貢獻是在當(dāng)?shù)胤N五谷、嘗百草。筆者在炎帝陵調(diào)查時，71歲的故關(guān)村老人趙士杰講了下面一則神話：

傳說娘娘做飯的時候，發(fā)現(xiàn)脫了皮的小米又好煮又好吃，她就去搓谷，想把谷皮都搓下來。可是用手搓疼的不行，她就把谷放石頭上拿棒棒打，打得谷子四下亂跑。最后就把谷子都弄到石板的坑坑里頭，拿棒棒去搗。搗著搗著就發(fā)現(xiàn)，有幾個谷子的皮給搗下來了，她就發(fā)現(xiàn)這個辦法好，就叫人在一塊大石頭上鑿開一個坑，把谷放進去，拿木頭棒棒搗，谷就脫殼了，碓臼就是這樣來的。(15)訪談對象：申大明，1947年生，神農(nóng)鎮(zhèn)長畛村人；訪談時間：2019年4月17日；訪談地點：神農(nóng)鎮(zhèn)口則村公交車站。

二、炎帝的血緣譜系

神農(nóng)鎮(zhèn)流傳的炎帝神話有相當(dāng)一部分是關(guān)于炎帝家人的內(nèi)容。從神格特征上看，炎帝親屬所具有的神格都屬于炎帝的派生神格。就筆者掌握的神話資料來看，炎帝的血緣譜系見圖1：

(一)原妃娘娘

原妃娘娘是炎帝的第一任妻子，相傳生于長治市原家莊。她的功績主要體現(xiàn)在兩個方面：發(fā)明碓臼和推廣五谷。

在地表水缺乏的太行山區(qū)，灌溉條件不充分，農(nóng)民唯有靠天吃飯，雨水的豐歉決定了莊稼的收成。神農(nóng)鎮(zhèn)為暖溫帶大陸性季風(fēng)氣候，雨熱同期，但降水不均，常造成水旱災(zāi)害。尤其在炎熱的夏季，農(nóng)作物常因干旱而受災(zāi)，因此村民們往往通過向神祈雨的方式獲得雨水。羊頭山旅游景區(qū)的導(dǎo)游告訴筆者，在當(dāng)?shù)赜幸环N說法，即(下雨的事情)伏天以前歸龍王管，入伏以后歸炎帝管(11)訪談對象：郜旭玲，女，1991 年生，山西高平人，羊頭山旅游景區(qū)導(dǎo)游；訪談時間：2019年3月15日;訪談地點：羊頭山旅游景區(qū)。，所以在暑伏天里，炎帝陵周邊的村子都會求炎帝來下雨。長畛村的村民則認(rèn)為，伏天大小神靈都有下雨的權(quán)力，只是求炎帝比較靈。(12)訪談對象：申大爺，1939年生，神農(nóng)鎮(zhèn)長畛村人;訪談地點：神農(nóng)鎮(zhèn)長畛村;訪談時間：2019年5月11日。莊里村的栗大娘告訴筆者，以前五谷廟里有個出水口，天熱不下雨的時候，他們就在廟前跪下磕頭，求炎帝老爺給點雨。說也奇怪，就這么一拜，那個出水口就開始流水，很靈的。(13)訪談對象：栗大娘，1941年生，神農(nóng)鎮(zhèn)莊里村人;訪談時間：2019年5月13日;訪談地點：高平炎帝陵五谷殿前。雖然栗大娘講的不是下雨的事情，但從她的表述中可以覺察到，五谷廟里流出的水是炎帝老爺賜予的，下雨同樣也是給人們水源，因此二者是一個意思。

碓臼用來加工小米，不僅改善了小米的口感，而且去粗取精，人吃了會更健康。碓臼作為小米脫殼的工具，一直沿用至現(xiàn)代。這則神話講述原妃娘娘摸索為小米脫殼的辦法，結(jié)構(gòu)上屬于三段式敘事，試過了三種辦法，最后才發(fā)明出最合適的工具，隱喻祖先發(fā)明工具的艱辛歷程。原妃娘娘發(fā)明碓臼之后，還自告奮勇到家鄉(xiāng)推廣五谷。原妃娘娘為谷子脫殼、發(fā)明碓臼的功績和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任感得到了人們的尊崇，其事跡至今仍流傳于當(dāng)?shù)亍?/p>

(二)原妃娘娘的三個兒子

原妃娘娘生了三個兒子，被尊稱為大太子、二太子和三太子。三位太子的神話都與五谷的發(fā)明和推廣有關(guān)。

谷子是最常見的糧食作物之一，但在當(dāng)?shù)亓鱾鞯纳裨捴校茸釉谧畛鯀s是有毒的植物。有一天，炎帝和原妃娘娘商量著把谷粒煮熟，希望以此解除谷子的毒性。谷粒出鍋后，沒等炎帝品嘗，大太子搶先把幾粒谷子吃到了嘴里，可是，谷子并未因煮過而喪失毒性，大太子吃完后，渾身腫脹，寒毛直豎，嘴唇隆起，牙也暴到了唇外，原本高大威猛、英俊帥氣的小伙子變成了青面獠牙的模樣。大太子試吃谷子而中毒，二太子和三太子則在分別試吃麥子和豆子之后中毒，兄弟三個最后都成了青面獠牙的形象。(16)訪談對象：趙士杰，男，1948年生，神農(nóng)鎮(zhèn)故關(guān)村人；訪談時間：2019年5月13日；訪談地點：神農(nóng)鎮(zhèn)故關(guān)村炎帝行宮前。

炎帝的三位太子在神農(nóng)鎮(zhèn)都享有尊崇，神農(nóng)鎮(zhèn)故關(guān)村、中廟村等地，都建有供奉三位太子的廟宇。

我國部分高校設(shè)有土地資源管理專業(yè)，但是全國高校沒有不動產(chǎn)測繪專業(yè)，測繪專業(yè)人才稀缺，不利于不動產(chǎn)測繪的發(fā)展。建議增設(shè)不動產(chǎn)測繪專業(yè)，大量培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才，解決相應(yīng)崗位人才短缺的問題。

(三)活觀音和巧女

活觀音和巧女是生活在長畛村的一對母女。原妃娘娘到潞州推廣五谷之后，擔(dān)心炎帝的生活無人照料，便讓巧女嫁給了炎帝，人們尊稱巧女為后妃娘娘，活觀音就成了炎帝的丈母娘?；钣^音是一位解毒能手，炎帝的大太子、二太子和三太子分別因品嘗谷子、麥子和豆子而中毒，但后人卻能夠安全地吃五谷，原因就在于活觀音把谷物中的毒素解掉了。

到我們這兒有個說法，說谷子上頭有個黑眼，就是小米上邊有個黑眼兒，這就是因為大太子吃了谷子中了毒以后，炎帝請活觀音幫忙，她就用針把谷扎破，流出了黑色的毒水。后來人們一吃，哎？沒毒了。后來不是二太子吃了麥，也中毒了嘛，炎帝就又去請丈母娘。她就從中間把那條有毒的筋抽了，麥也就能吃了。三太子吃了豆，也中毒了，(炎帝的)丈母就在豆子中間劈了一刀，把毒水給流出來了，豆子也就沒毒了，能吃了。你看麥和豆中間都有一道裂縫，就是這個原因。(17)訪談對象：趙士杰，男，1948年生，神農(nóng)鎮(zhèn)故關(guān)村人；訪談時間：2019年5月13日；訪談地點：神農(nóng)鎮(zhèn)故關(guān)村炎帝行宮前。

ST-SNE主要有三個步驟：首先計算高維空間中數(shù)據(jù)點間的二階鄰近距離并將距離轉(zhuǎn)化為聯(lián)合概率矩陣P，接著隨機初始化低維空間中的數(shù)據(jù)分布并根據(jù)數(shù)據(jù)點間的歐氏距離生成聯(lián)合概率矩陣Q，最后使用梯度下降法最小化P與Q之間的差異。

這則神話解釋了為什么谷子、麥子和豆子具有如此的外形特征，它們要么留有針眼，要么有裂縫，都是因為解毒的緣故。由此觀之，五谷的成功發(fā)明離不開炎帝的培育、太子們的試嘗和活觀音的解毒?；钣^音在高平人心中擁有較高的地位，長畛村曾建有觀音廟，專門供祀活觀音。正是因為有她的參與，五谷才能培育成可供人們放心食用的糧食。

巧女天性聰慧，勤勞能干，是炎帝的得力幫手，犁的發(fā)明就與她有關(guān)。相傳后妃娘娘在地里勞作，兩個女兒到羊頭山砍柴。由于力氣小，女孩兒們只能抱起柴火拖著走，在娘娘所在的那片田地里劃下了幾道溝。娘娘心疼懂事能干的女兒，走過去給她們喝了點水，途中不小心把兜里的黍種子撒落到溝里，走回來時又把溝踩平了。她發(fā)現(xiàn)后，覺得這種翻土播種的方法效率很高，就把這一發(fā)現(xiàn)告訴了炎帝，炎帝非常高興，經(jīng)過研究和嘗試，最后發(fā)明了犁。(18)訪談對象：申大爺，1946年生，神農(nóng)鎮(zhèn)長畛村人;訪談時間：2019年5月11日;訪談地點：神農(nóng)鎮(zhèn)長畛村炎帝老爺廟舊址。用犁來犁地，大大提高了生產(chǎn)效率，而這一發(fā)明，有后妃娘娘和兩個女兒的功勞。除此之外，后妃娘娘還在娘家長畛村推廣五谷的種植，因此，長畛村人對活觀音和后妃娘娘都抱有很高的敬意。

(四)四太子

四太子，小名松圪枝，為炎帝和后妃娘娘所生。和三個哥哥一樣，四太子也中過毒，只是悲劇性色彩更為濃厚。四太子原本長相俊俏，活潑可愛，所到之處，無不受到百姓的寵愛。[3](P100)然而，這一切都在四太子嘗藥后發(fā)生了改變。

老早以前沒有衣服，人都是裹著獸皮，炎帝老爺就在羊頭山發(fā)現(xiàn)了麻，又軟又有彈性，不容易扯開，就把麻搓成一根一根的繩繩，圍在身上，可舒服了，就不用穿獸皮了，人才有了衣服穿。(8)訪談對象：邢麗芳，女，1952年生；訪談時間：2019年4月15日；訪談地點：羊頭山炎帝廟。

為了驗證二次開發(fā)成果“薄壁空心高墩溫度應(yīng)力分析系統(tǒng)”的準(zhǔn)確性和實用性，對一具有實測數(shù)據(jù)的薄壁空心高墩結(jié)構(gòu)的溫度場及溫度效應(yīng)進行了分析。表1和表2給出了距離墩頂15 m處截面向陽側(cè)壁板一點在不同時刻的計算值與實測值以及向陽側(cè)壁板沿壁厚方向分別距離外壁板0 m、0.20 m、0.40 m、0.60 m、0.80 m、1.00 m處共計6個點在13：00時刻的溫度計算值與實測值。

四太子因嘗藥丸而形象大變，后妃娘娘看到后十分生氣，就把剩余的藥丸全都扔到了長畛村南部的土楞中，據(jù)說土楞中到現(xiàn)在還有黃豆大小的很像藥丸的東西，當(dāng)?shù)匕傩辗Q其為“土子”，認(rèn)為是當(dāng)初炎帝制造的藥丸。“土子”的用處非常大，“‘土子’裝在槍里頭還能當(dāng)子彈用，麻油加上‘土子’熬出來的油還能油漆家具”。(20)訪談對象：申大爺，1946年生，神農(nóng)鎮(zhèn)長畛村人;訪談時間：2019年5月11日;訪談地點：神農(nóng)鎮(zhèn)長畛村炎帝老爺廟舊址。所以盡管是被丟棄的藥丸，但仍然有神奇的功效，只因是炎帝所造。

第三、著力降低“單據(jù)退返率”，減少反復(fù)處理相同的業(yè)務(wù)。可采取如下措施：（1）加強初審要求，精益求精，逐一反饋問題，減少后續(xù)接連退單；（2）將特別注意事項已模塊化的形式，逐條嵌入系統(tǒng)，（3）總結(jié)梳理不同財務(wù)報銷業(yè)務(wù)發(fā)生退單的原因，預(yù)先防止多發(fā)問題。（4）利用微信公眾平臺、短信平臺、校園網(wǎng)絡(luò)平臺等網(wǎng)絡(luò)手段，推送和發(fā)布相關(guān)報銷執(zhí)行文件和對于的財務(wù)項目，供師生查閱。

依托泊苷/達卡巴嗪進入WHO兒童藥物基本目錄治療兒童霍奇金淋巴瘤有效性、安全性和經(jīng)濟性的循證快速評估…………………………………………………… 陳 敏等（19）：2593

第一則敘事講述的是炎帝發(fā)明扁食的事情。扁食作為一道美食，以一種難以置信的方式被炎帝“發(fā)明”出來，而且還具有治病療傷的功效，凡人吃了之后還可以成仙。在敘事上加入了類似于禁忌的母題，有一個人因為看到了炎帝的發(fā)明活動而沒能成仙，類似于破壞禁忌而失去了成仙的機會。第二則神話講述的是炎帝驅(qū)使牲畜移動廟宇的事情。在敘事中并沒有提及全部過程，只提到事件的原因——炎帝讓大伙兒喂飽牲畜，以及事件的結(jié)果——廟宇被移到山下，牲畜都出了一身汗。被略去的過程正是神奇之處，也是黑師傅的神力所在。

四太子松圪枝因中毒而滿身疙瘩，所以被稱為疙瘩老爺。他嘗過的藥丸在長畛村被當(dāng)作神奇的“土子”，成為了地方風(fēng)物的起源。

賢莊泵站改造工程位于澇河水庫下游2.5 km處，控制灌溉面積為92.67 hm2。灌溉控制農(nóng)田分為澇河灘地和賢莊村周圍耕地兩部分，面積分別為26 hm2和66.67 hm2，主要為賢莊村控制范圍。

(五)大姑娘和二姑娘

后妃娘娘生下了兩個女兒，大姑娘精衛(wèi)和二姑娘(沒有名姓)。這兩位姑娘的事跡，在神農(nóng)鎮(zhèn)流傳得相對較少。

據(jù)說，位于中廟村的炎帝中廟曾供奉著炎帝的大女兒，守廟人王大爺講述道：“這里這個是炎帝老爺?shù)拇蠊媚?，大姑娘不會耍水，去耍水給淹死了，變成精衛(wèi)飛上來了?！?21)訪談對象：王大爺，男，1939年生，神農(nóng)鎮(zhèn)中廟村村民；訪談時間：2019年4月12日；訪談地點：神農(nóng)鎮(zhèn)中廟村。他講述了精衛(wèi)鳥的出現(xiàn)過程，但沒有銜石木以填東海的相關(guān)情節(jié)。羊頭山以北的長子縣有一座山，叫發(fā)鳩山，與《山海經(jīng)》中記載的精衛(wèi)居住的山名相同，因此，關(guān)于精衛(wèi)填海的神話也多集中于發(fā)鳩山周邊的村落。

炎帝的二姑娘，相傳也是一位種五谷的高手?！奥犎苏f，炎帝的二姑娘是邱村的，后來嫁到樸村了。一說要去那么遠(yuǎn)，大伙都不愿意(讓她嫁到樸村)，就說在黑夜想想辦法，不要讓她走。樸村人聽到了，就趁黑夜把二姑娘搶走了。”(22)訪談對象：王師傅，男，神農(nóng)鎮(zhèn)邱村人；訪談時間：2019年5月12日；訪談地點：高平縣城通往炎帝陵的路上。有炎帝文化研究者分析稱，二姑娘遠(yuǎn)嫁樸村的方式是古代搶婚習(xí)俗的反映，也正是“高平三大怪”之一“娶媳婦半夜來”的生動寫照。(23)網(wǎng)址：https://m.sohu.com/a/135757344_204480/。

綜上，神農(nóng)鎮(zhèn)口承神話中有關(guān)炎帝家室的敘事分散流傳于各個村落或地域，敘事內(nèi)容也都依托于特定的地方風(fēng)物或習(xí)俗。如四太子與后妃娘娘以及活觀音的神話主要流傳于長畛村周圍；炎帝二姑娘遠(yuǎn)嫁樸村的敘事也主要講述于邱村、團西一帶，在其他村落普及度較低。與文獻記載不同的是，神農(nóng)鎮(zhèn)口承神話中炎帝的譜系只有三代，但從橫向上較為細(xì)致地記錄了每一代具體的神話形象。

三、討論與結(jié)論

筆者在調(diào)查過程中，不僅關(guān)注炎帝神話的文本內(nèi)容，還有意識地考察了每一則神話的主要流傳地域和與之相關(guān)的地方風(fēng)物、習(xí)俗和傳說，二者之間往往呈現(xiàn)出較為緊密的聯(lián)系。神農(nóng)鎮(zhèn)口承炎帝神話的內(nèi)容與流傳范圍見表1，從中可以更為清晰地看到當(dāng)?shù)匮椎凵裨挼幕咎卣鳌?/p>

由表1可知，炎帝及其家人的神格以文化英雄為主；他們的主要事跡集中在食、衣、醫(yī)方面，所解決的都是人類生存最基本的溫飽和健康問題。炎帝的敘事緊緊依托于當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩砗腿宋沫h(huán)境，幾乎每一則神話都與羊頭山周邊的村落歷史、特色景觀和風(fēng)俗習(xí)慣相關(guān)，對炎帝的家庭成員的事跡也有較為詳細(xì)的介紹。從神話流傳的空間來看，炎帝家室的敘事分散流傳于各個村落或地域，敘事內(nèi)容也都依托于特定地方風(fēng)物或習(xí)俗。

表1 神農(nóng)鎮(zhèn)炎帝神話內(nèi)容概覽

綜上所述，神農(nóng)鎮(zhèn)口承炎帝神話的地方性主要體現(xiàn)為以下幾點。

首先，從神格來看，在神農(nóng)鎮(zhèn)流傳的口承神話中，炎帝最主要的神格為文化英雄，但其派生神格則較為多元，體現(xiàn)為農(nóng)神(發(fā)明種植和畜牧)、火神、灶神、醫(yī)藥神和雨神等。盡管雨神屬于自然神神格，但由于在當(dāng)?shù)氐难椎凵裨捴?，降雨主要服?wù)于農(nóng)事生產(chǎn)，因此可被視為農(nóng)神的派生神格。

她不僅在農(nóng)科校打響，在鄉(xiāng)政府內(nèi)也起到意想不到的作用。何副書記在她面前很莊重，而且不再松松垮垮，各站也不在上班時間打撲克了。因為她非要何副書記定幾條《規(guī)章制度》《懲罰條例》不可。奇怪的是，何副書記對她言聽計從，馬上照辦。然而令人費解的是，李文和幾個放蕩慣了的人對她心懷不滿，背后說她壞話時，何副書記卻聽之任之，充耳不聞，置之不理。

其次，從敘事情節(jié)上講，與古籍記錄相比，神農(nóng)鎮(zhèn)流傳著諸多未見于典籍的神話敘事，呈現(xiàn)出炎帝的許多新事跡，包括用麻織布、發(fā)明繅絲、教民熟食、馴養(yǎng)六畜、鑿井而飲、挖地為廁、伏季司雨等。

我國政府應(yīng)建立多層次的農(nóng)業(yè)災(zāi)后補償機制對農(nóng)業(yè)保險再保險業(yè)務(wù)給予補貼，并在中央財政預(yù)算中加入農(nóng)業(yè)保險補貼［4］。此外，可以建立農(nóng)業(yè)保險和農(nóng)業(yè)巨型災(zāi)害風(fēng)險保障基金，以應(yīng)對市場農(nóng)業(yè)保險的毀滅性打擊風(fēng)險。

再次，從文本內(nèi)容來看，神農(nóng)鎮(zhèn)炎帝神話的內(nèi)容與當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)物、習(xí)俗等緊密相關(guān)，多為其提供溯源性的解釋，如羊頭山上的五谷畦、葛麻，北營村的皂角樹，以及喂火老爺吃第一口的習(xí)俗等。

最后，從炎帝的親屬譜系來講，神農(nóng)鎮(zhèn)炎帝神話中的炎帝譜系較之于典籍神話更加明晰和豐富。在神農(nóng)鎮(zhèn)，炎帝的親屬譜系只有三代，且各自之間的關(guān)系與地位較為固定。作為炎帝神格的派生物，炎帝的親屬也大都為文化英雄，且多為農(nóng)神。

神農(nóng)鎮(zhèn)口承神話中的炎帝不僅呈現(xiàn)出較多未見于文獻的神格、事跡和血緣譜系，而且所述內(nèi)容與當(dāng)?shù)氐牡胤斤L(fēng)物、民間習(xí)俗發(fā)生了較大的粘連，具有鮮明的地方性。由此可知，中國神話中的炎帝不只有古典文獻中所呈現(xiàn)出的形象，在具體地方活態(tài)傳承和講述的口承神話中，炎帝有著更為豐富和多元的樣貌。因此，對炎帝神話的地方性的關(guān)注和研究，有助于全方位揭示炎帝這一神話形象的神格特點，豐富對炎帝的認(rèn)知，進而推動中國炎帝文化的研究。