楊楹 郭雅玲

摘 要：馬克思生活哲學(xué)的批判方案，從理論和實(shí)踐兩個(gè)維度上表征出“批判”的內(nèi)在本質(zhì)，從而有別于康德哲學(xué)之“批判”、黑格爾哲學(xué)之“批判”和青年黑格爾主義者的“批判”。馬克思立足于全面異化的現(xiàn)代生活，通過(guò)“描述”而揭露，通過(guò)“揭露”而“批判”，通過(guò)“批判”而改造，通過(guò)改造而實(shí)現(xiàn)人的解放、自由與幸福，由此構(gòu)成馬克思生活哲學(xué)批判性推進(jìn)的內(nèi)在理路，從而展現(xiàn)馬克思生活哲學(xué)批判向度之“事實(shí)性”與“價(jià)值性”、“理論性”與“實(shí)踐性”、“科學(xué)性”與“革命性”，以及“現(xiàn)實(shí)性”與“未來(lái)性”的內(nèi)在統(tǒng)一，科學(xué)地回答了“何謂批判”“如何批判”以及“誰(shuí)來(lái)批判”三個(gè)基本問(wèn)題，由此構(gòu)成馬克思生活哲學(xué)的批判邏輯。

關(guān)鍵詞：馬克思生活哲學(xué);批判;改造;描述;無(wú)產(chǎn)階級(jí)

中圖分類號(hào)：A811 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ?文章編號(hào)：1003-0751（2020）06-0104-07

馬克思生活哲學(xué)的“批判”，非康德“批判哲學(xué)”論域中以“明確前提，劃清邊界”，以達(dá)理性自明與確認(rèn)為內(nèi)涵和主旨的“批判”，也非黑格爾抽象思辨意義上，將辯證法之批判性內(nèi)隱于保守性之中的“批判”，更不是青年黑格爾主義者將“批判”停駐于語(yǔ)辭間，進(jìn)行修辭學(xué)意義上的詞句“批判”。直言之，馬克思是通過(guò)“理論批判”而揭示現(xiàn)存的生活世界在本質(zhì)上即是一個(gè)“顛倒的世界”，必須“使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”而完成對(duì)生活世界本身的否定性揚(yáng)棄與超越。如此，馬克思辯證法的“批判性”，絕不停留于“批判的武器”，而是必須通過(guò)“掌握群眾”轉(zhuǎn)換為“武器的批判”，變成“物質(zhì)力量”，從而粉碎生活世界的枷鎖，將現(xiàn)實(shí)生活中活生生的人的解放、自由和幸福內(nèi)置于批判之中，成為徹底批判現(xiàn)實(shí)生活世界的價(jià)值指向與價(jià)值歸宿。

馬克思生活哲學(xué)的批判向度，在筆者看來(lái)，必須明確“批判”的本質(zhì)內(nèi)涵、批判的方法論和批判的主體，直言之，“何謂批判”“如何批判”以及“誰(shuí)來(lái)批判”三個(gè)基本問(wèn)題，由此構(gòu)成馬克思生活哲學(xué)的批判邏輯。

一、馬克思生活哲學(xué)的“批判”與“改造”

羅伯特·L.海爾布隆納將“辯證法”以幾種雖有聯(lián)系但不同的方式來(lái)加以描述：“它是一種獲得知識(shí)的態(tài)度;它是一種強(qiáng)調(diào)了根本的、不可或缺的變化本質(zhì)的存在觀;是一種社會(huì)存在觀，揭示出社會(huì)存在是‘矛盾對(duì)立的統(tǒng)一;它是一種形成概念的方法?！雹俨豢煞裾J(rèn)，海爾布隆納充分剝離與展示了辯證法所承載的多維度空間，但是，他依然將辯證法囿于知識(shí)論、認(rèn)識(shí)論等思維和觀念領(lǐng)域，將辯證法作為“獲得知識(shí)的態(tài)度”、揭示“存在觀”，以及“形成概念的方法”的“手段”，未能關(guān)注到辯證法尤其是馬克思生活哲學(xué)之辯證法所具有的價(jià)值維度，這無(wú)疑弱化、忽略抑或無(wú)視了馬克思生活哲學(xué)之“辯證法”對(duì)生活世界所具有的批判性向度，如此，他所描述的“辯證法”，同以批判和改造現(xiàn)實(shí)生活為目標(biāo)的馬克思生活哲學(xué)之辯證法，無(wú)疑具有本質(zhì)的區(qū)別。

毋庸置疑，馬克思生活哲學(xué)之批判性，是在承接和超越青年黑格爾主義者， 尤其是鮑威爾和盧格等人的批判性基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。“馬克思繼承了鮑威爾的批判傳統(tǒng)”，“從鮑威爾那里獲得了主體性批判的策略”，又“受到盧格的影響改變了批判的目標(biāo)”。②但是，馬克思改變與重新確立了“批判的目標(biāo)、批判的主體以及批判的目的”，形成了以“現(xiàn)實(shí)生活”為批判對(duì)象、以“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”為批判主體、以“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！睘榕心康牡膷湫屡蟹桨福瑢?shí)現(xiàn)了批判的歷史性轉(zhuǎn)向。對(duì)此，馬克思說(shuō)：“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸?！?，“因此，真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)在于確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判”。③

在此，馬克思針對(duì)費(fèi)爾巴哈從“世界被二重化”這一事實(shí)出發(fā)，以揭露“人的自我異化的神圣形象”為手段，以否定有神宗教、建立愛的宗教為目的，以“異化”邏輯倒置被宗教顛倒了的“人”與“神”之主客關(guān)系而指證費(fèi)爾巴哈“宗教批判”的本質(zhì)，并指出其不徹底性，就在于“他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)”，批判僅停留于對(duì)“顛倒的世界意識(shí)”的本質(zhì)揭露，而未能對(duì)“顛倒的世界”本身進(jìn)行批判;未能“從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在世俗家庭之后”，強(qiáng)調(diào)“世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實(shí)踐中被消滅”。④一句話，費(fèi)爾巴哈雖然對(duì)宗教展開批判，但是“只是用詞句來(lái)反對(duì)這些詞句……絕對(duì)不是反對(duì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)存世界”，如此，這種“批判所能達(dá)到的唯一結(jié)果，是從宗教史上對(duì)基督教做一些說(shuō)明，而且還是片面的說(shuō)明”⑤，“他沒有批判現(xiàn)在的愛的關(guān)系”⑥，如此，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活未有任何的觸動(dòng)，他的“批判”，本質(zhì)上僅是脫離現(xiàn)實(shí)生活的宗教意識(shí)、宗教觀念的批判而已。

鑒于此，馬克思首先明確其所要批判的對(duì)象，已不再是“人的自我異化的神圣形象”，而是“具有非神圣形象的自我異化”，其批判的目的是為人類追求解放、自由和幸福的“歷史服務(wù)”，由此確立起新批判的總綱領(lǐng)，標(biāo)志著馬克思開展有別于其他一切批判的生活世界批判。

馬克思生活哲學(xué)的批判性，從理論和實(shí)踐兩個(gè)維度展現(xiàn)出來(lái)，由此，構(gòu)成了馬克思的“副本”與“原本”“批判的武器”與“武器的批判”的雙重批判邏輯。在理論維度，表征為通過(guò)“描述”而“揭露”，從“副本”深入到“原本”，體現(xiàn)為理論批判的徹底性;在實(shí)踐維度，通過(guò)對(duì)“現(xiàn)象”的批判直抵“本質(zhì)”的批判，即通過(guò)“開火”“炸開”“砸碎”“粉碎”“推翻”“顛覆”“消滅”“代替”等來(lái)表達(dá)對(duì)“現(xiàn)實(shí)生活”的改造、改變而表征批判的革命性。如此，馬克思生活哲學(xué)、生活辯證法的“批判性”，就落實(shí)于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的徹底改造性，由此從“批判”的視角確立起甄別、判斷真假馬克思主義者的重要尺度。這樣，則可以說(shuō)，一切不以“改造”現(xiàn)實(shí)生活為目標(biāo)的批判，都不具有批判的徹底性，都是虛假的批判;同理，一切不以人的解放、自由和幸福為目的的批判，就是不徹底的批判，就是虛假的批判?？傊?，一切不能服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活之改造的理論，本質(zhì)上即是不徹底的理論。這種不徹底的、虛假的批判，在理論上就是以不同的方式對(duì)“現(xiàn)存事物”予以“解釋”，本質(zhì)上即是對(duì)“現(xiàn)存事物”的歷史合法性做永恒性的“辯護(hù)”;在實(shí)踐上，就是對(duì)“現(xiàn)存事物”做出原則性的妥協(xié)或讓步，以“改良”置換“革命”，繼續(xù)維系著“枷鎖”對(duì)人的宰制。

當(dāng)然，“批判”若只停留于“理論”層面，囿于“觀念領(lǐng)域”，未將“批判的武器”轉(zhuǎn)化為“武器的批判”，未能從“理論批判”落實(shí)為“實(shí)踐批判”，一句話，未將“批判”落實(shí)為具體的改造，則是空想社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)區(qū)別。從這一意義上來(lái)講，馬克思生活哲學(xué)的“批判”，即是“改造”為歸宿和價(jià)值目的，實(shí)現(xiàn)“哲學(xué)”與“生活”的歷史性互動(dòng)與互生。

二、馬克思生活哲學(xué)的“批判”“揭露”與“描述”

針對(duì)西方“重新發(fā)現(xiàn)”馬克思、試圖將馬克思定位為資本主義病榻旁的大夫，歪曲、否定馬克思生活哲學(xué)、辯證法的徹底批判性，我們必須更準(zhǔn)確地把握馬克思生活哲學(xué)和辯證法深刻的批判性內(nèi)涵，張揚(yáng)馬克思生活哲學(xué)的批判精神。

馬克思對(duì)《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中對(duì)“批判”的真正內(nèi)涵予以明確地表達(dá)。他說(shuō)：“批判不是頭腦的激情，它是激情的頭腦。它不是解剖刀，它是武器。它的對(duì)象是自己的敵人，它不是要駁倒這個(gè)敵人，而是要消滅這個(gè)敵人。”馬克思在此強(qiáng)調(diào)了批判“不是解剖刀”，而是“武器”，批判的目的不是“要駁倒”，而是“要消滅敵人”，這就充分凸顯了馬克思的“批判”是突破觀念領(lǐng)域、以改造現(xiàn)實(shí)生活為其價(jià)值指歸的實(shí)踐路線。

馬克思在《資本論·第一版序言》中指出，“在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，自由的科學(xué)研究遇到的敵人，不只是它在一切其他領(lǐng)域內(nèi)遇到的敵人。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的材料的特殊性質(zhì)，把人們心中最激烈、最卑鄙、最惡劣的感情，把代表私人利益的復(fù)仇女神召喚到戰(zhàn)場(chǎng)上來(lái)反對(duì)自由的科學(xué)研究”。由此，他指出，研究和分析資本主義的經(jīng)濟(jì)形式，“既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑……必須用抽象力來(lái)代替”。這再次表明，馬克思在研究資本主義經(jīng)濟(jì)形式和生產(chǎn)方式時(shí)，超越了實(shí)證主義的認(rèn)知原則和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值立場(chǎng)，將“事實(shí)性”與“價(jià)值性”、“科學(xué)性”與“真理性”統(tǒng)一于對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代生活世界的“批判”之中。

馬克思指出：“批判已經(jīng)不再是目的本身，而只是一種手段。它的主要情感是憤怒，它的主要工作是揭露?！钡?，如何對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題予以揭露呢？馬克思提出了其獨(dú)特的方法：“描述”。由此可以很清晰地看到由“描述”而展開的“揭露”，以“揭露”而進(jìn)行“批判”的推進(jìn)邏輯：“描述”→“揭露”→“批判”。

在對(duì)德國(guó)制度進(jìn)行批判時(shí)，馬克思正是以“描述”而揭露德國(guó)的現(xiàn)實(shí)境況的。他說(shuō)：“批判的主要工作是揭露”，“這是指描述各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域相互施加的無(wú)形壓力，描述普遍無(wú)所事事的沉悶情緒，描述既表現(xiàn)為自大又表現(xiàn)為自卑的狹隘性，而且要在政府制度的范圍內(nèi)加以描述”，以及“應(yīng)當(dāng)把德國(guó)社會(huì)的每個(gè)領(lǐng)域作為德國(guó)社會(huì)的羞恥部分加以描述”，以使“不讓德國(guó)人有一時(shí)片刻去自欺欺人和俯首聽命。應(yīng)當(dāng)讓受現(xiàn)實(shí)壓迫的人意識(shí)到壓迫，從而使現(xiàn)實(shí)的壓迫更加沉重;應(yīng)當(dāng)公開恥辱，從而使恥辱更加恥辱”。

馬克思以“描述”對(duì)生活世界的真實(shí)“景象”予以揭露，根本上即是透過(guò)生活之復(fù)雜的現(xiàn)象，讓生活現(xiàn)實(shí)之真實(shí)予以敞開而使之內(nèi)在本質(zhì)得以呈現(xiàn)，如此，則可以說(shuō)，馬克思對(duì)生活世界予以批判和揭露所采用的方法論，就是超越黑格爾“精神現(xiàn)象學(xué)”的“生活現(xiàn)象學(xué)”。

馬克思的“生活現(xiàn)象學(xué)”，通過(guò)“描述”，首先彰顯馬克思的批判、揭露所遵循的“唯物主義”客觀性原則，進(jìn)而在“客觀性”原則之基礎(chǔ)上，揭示“現(xiàn)存事物”之命運(yùn)，厘清現(xiàn)實(shí)生活通過(guò)批判所具有的“未來(lái)性”特征。這樣，“描述”在遵循客觀性的基礎(chǔ)上，將生活世界的“實(shí)然性”與“應(yīng)然性”統(tǒng)一起來(lái)。由此，“描述”為客觀真實(shí)、全面準(zhǔn)確、深刻系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而批判和改造現(xiàn)實(shí)，提供了方法論的保證。

馬克思揭示資本主義生產(chǎn)方式的歷史起源，確證資本主義制度的歷史進(jìn)步性和歷史合法性，解剖資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)、內(nèi)在矛盾、經(jīng)濟(jì)危機(jī)及其被替代的歷史必然性，揭露資本主義工廠制度的剝削程度，掌握無(wú)產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)、成熟及其革命狀況，可以說(shuō)都充分遵循了生活現(xiàn)象學(xué)的方法論，很好地運(yùn)用“描述”的方法，把握歷史“現(xiàn)象”，進(jìn)而解蔽“現(xiàn)象”，發(fā)現(xiàn)其隱藏于現(xiàn)象中的秘密，創(chuàng)造性地建構(gòu)其“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的科學(xué)理論體系。

譬如，《資本論》開篇就直言：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積?！痹诖?，馬克思將資本主義生產(chǎn)方式特點(diǎn)的整體性與抽象性，以最直觀的社會(huì)財(cái)富“現(xiàn)象”，即“龐大的商品堆積”呈現(xiàn)于世，于此，馬克思化內(nèi)在本質(zhì)為外在現(xiàn)象、化抽象規(guī)定性為具體實(shí)在性、化生產(chǎn)事實(shí)為生活事實(shí)、化“現(xiàn)實(shí)”為“現(xiàn)存”，如此，從這一最常見、最普遍存在的現(xiàn)象——“商品”入手，即是從“描述”與生活具有直接相關(guān)性的“事實(shí)”入手，徑直達(dá)到對(duì)“商品拜物教及其秘密”的解構(gòu)。

同樣，通過(guò)對(duì)“交換過(guò)程”從簡(jiǎn)單的“物物交換”到“一般等價(jià)物”，再到“貨幣”出現(xiàn)的歷史過(guò)程的“描述”，揭示了“貨幣”的產(chǎn)生與本質(zhì)，揭露了“拜金主義”之拜物教實(shí)質(zhì)。

通過(guò)對(duì)“貨幣”轉(zhuǎn)換為“資本”的過(guò)程的“描述”，對(duì)“資本原始積累”歷程和大量事實(shí)的“描述”，對(duì)“資本分化與運(yùn)行過(guò)程”的“描述”，揭示了“資本”的本質(zhì)和“剩余價(jià)值生產(chǎn)”的秘密，揭露了資本宰制“人”的歷史境遇。

通過(guò)對(duì)工廠法的規(guī)定、對(duì)工人實(shí)際生產(chǎn)狀況的“描述”：“按照工廠法的定義，延長(zhǎng)工作時(shí)間就是迫使未成年者每天工作的時(shí)數(shù)超過(guò)法律所允許的時(shí)數(shù)。這有各種各樣的方法：或者在早晨6點(diǎn)鐘以前開工，或者在下午6點(diǎn)還不收工，或者縮短工人法定的用餐時(shí)間。在一天中，蒸汽機(jī)開動(dòng)3次，即在早晨開工時(shí)，以及在早飯和午飯復(fù)工時(shí);這樣，就有6次可以偷去5分鐘的機(jī)會(huì)，一天總共可以偷去半個(gè)小時(shí)。每天延長(zhǎng)5分鐘的工作，一周一周積累起來(lái)，一年就是兩天半，但是延長(zhǎng)工作時(shí)間的騙人伎倆遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了這個(gè)范圍?！辈⑶彝ㄟ^(guò)“工廠視察員的報(bào)告毋庸?fàn)庌q地證明了：英國(guó)工廠制度中的卑劣現(xiàn)象正隨著這個(gè)制度的增長(zhǎng)而增長(zhǎng)。為了抑制工廠主的殘酷貪欲而制定的法律不過(guò)是騙人的東西，因?yàn)檫@些法律的措辭就使它們本身的規(guī)定完全歸于無(wú)效，并且使負(fù)責(zé)執(zhí)行它們的人無(wú)能為力;工廠主和工人之間的對(duì)立在迅速接近那種爆發(fā)真正社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)的限度”。馬克思揭露資本家對(duì)工人殘酷剝削和工人與資本家之間對(duì)立的客觀事實(shí)，從而批判資本主義追逐利潤(rùn)的生產(chǎn)的非人性。

如此，馬克思一貫遵循在其“生活現(xiàn)象學(xué)”的“描述”方法，在《資本論》第二卷、第三卷中，馬克思更通過(guò)對(duì)大量事實(shí)的“描述”，來(lái)揭露資本主義的內(nèi)在矛盾與危機(jī)，將早期思想中銳利的批判鋒芒與剛毅的批判風(fēng)格，化為對(duì)現(xiàn)實(shí)與歷史更樸實(shí)、更樸素的描述，從而讓被“描述的事實(shí)”，釋放出對(duì)“生活世界”的解釋力與批判力。

馬克思始終堅(jiān)持“實(shí)踐的思維”原則，通過(guò)“描述”的方法，解除與終止了以黑格爾為代表的思辨哲學(xué)之神秘性與空洞性，彰顯了馬克思生活哲學(xué)以“描述”為方法和手段，從而保證其對(duì)生活世界的批判超越修辭學(xué)話語(yǔ)而具有真切的“實(shí)證性”，充分表征出馬克思生活哲學(xué)批判的生活、實(shí)踐路向。正因?yàn)槿绱?，馬克思說(shuō)道：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方。關(guān)于意識(shí)的空話將終止，他們一定會(huì)被真正的知識(shí)所代替。對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過(guò)是從對(duì)人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的概括。這些抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價(jià)值?！痹诖?，須深切地注意馬克思強(qiáng)調(diào)“描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程”和“對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述”作為自身哲學(xué)把握生活及其歷史的獨(dú)特方法，獲得其“真正的知識(shí)”，生成其“真正的實(shí)證科學(xué)”，從而超越“思辨哲學(xué)”。

馬克思的“生活現(xiàn)象學(xué)”方法，尤其是以揭露現(xiàn)象、事實(shí)之真的“描述”方法與手段，以其對(duì)“現(xiàn)象”描述之事實(shí)性、客觀性和現(xiàn)實(shí)性，保證了解蔽、揭露“現(xiàn)象”之本質(zhì)的可靠性、可檢驗(yàn)性和有效性，從而確證與支撐了馬克思生活哲學(xué)批判的合理性、合法性與正當(dāng)性。

如此，“批判”→“揭露”→“描述”，體現(xiàn)了馬克思“生活現(xiàn)象學(xué)”的方法論，從原則到具體方法的推進(jìn)與落實(shí)，基于此，“唯物主義”和“辯證法”方法論原則在馬克思生活哲學(xué)中得以高度的統(tǒng)一。

三、馬克思生活哲學(xué)的“批判”與“批判者”

在馬克思生活哲學(xué)的語(yǔ)境中，批判從來(lái)都是批判者的批判，是批判者從理論和實(shí)踐兩個(gè)維度展開的批判，是從“批判的武器”推進(jìn)到“武器的批判”，最終指向現(xiàn)實(shí)生活的批判，是通過(guò)“批判的武器”掌握群眾而實(shí)際地改變現(xiàn)存事物的批判。簡(jiǎn)言之，馬克思生活哲學(xué)的批判，最終通過(guò)“批判者”而將批判實(shí)踐化、現(xiàn)實(shí)化和生活化，從而彰顯馬克思生活哲學(xué)之批判最終必須落實(shí)于現(xiàn)實(shí)生活之改造的本質(zhì)內(nèi)涵。

不可否認(rèn)，空想社會(huì)主義者從私有制、人性、道德等諸多維度和層面對(duì)資本主義之“惡”予以了揭露與批判，他們“抨擊現(xiàn)存社會(huì)的全部基礎(chǔ)”，提出了“關(guān)于未來(lái)社會(huì)的積極的主張，例如消滅城鄉(xiāng)對(duì)立，消滅家庭，消滅私人營(yíng)利，消滅雇傭勞動(dòng)，提倡社會(huì)和諧……所有這些主張都只是表明要消滅階級(jí)對(duì)立”，但是，“他們拒絕一切政治行動(dòng)，特別是一切革命行動(dòng)，他們想通過(guò)和平的途徑達(dá)到自己的目的，并且企圖通過(guò)一些小型的、當(dāng)然不會(huì)成功的試驗(yàn)，通過(guò)示范的力量來(lái)為新的社會(huì)福音開辟道路”，因此馬克思把他們稱之為“批判的空想社會(huì)主義者”。批判的空想社會(huì)主義者之“空想”，不僅在于“這些發(fā)明家”“不能看到無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的物質(zhì)條件”，于是“以幻想的條件”代替“解放的歷史條件”，而且在更根本的意義上，“看不到無(wú)產(chǎn)階級(jí)方面的任何歷史主動(dòng)性，看不到它所特有的任何政治運(yùn)動(dòng)”，因此，他們認(rèn)為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的逐步組織成為階級(jí)要由一種特意設(shè)計(jì)出來(lái)的社會(huì)組織來(lái)代替”，一句話，在他們未來(lái)社會(huì)主義的設(shè)計(jì)中，未能確立真正的歷史與生活的“批判者”，在他們的批判理論中，現(xiàn)實(shí)生活的真正“批判者”，無(wú)疑是缺位的。

馬克思說(shuō)：“革命需要被動(dòng)因素，需要物質(zhì)基礎(chǔ)?！边@個(gè)命題中的“被動(dòng)”二字，馬克思以“黑體”加以突出，且說(shuō)“革命”需要這個(gè)“被動(dòng)因素”，那么這個(gè)“被動(dòng)”“被動(dòng)因素”到底指的是什么？

在鮑威爾看來(lái)，“群眾”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”只會(huì)注重物質(zhì)利益因而沒有改變歷史的“自我意識(shí)”，不能成為創(chuàng)造歷史的主體，因此認(rèn)為“群眾”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”在歷史中、在革命中只是“被動(dòng)的”因素;而改變歷史現(xiàn)實(shí)的希望只能寄托于他們這些高明的批判家、“自由人”身上。正是基于此，鮑威爾猛烈攻擊共產(chǎn)主義，因?yàn)轳R克思的“共產(chǎn)主義”正是把政治和社會(huì)的希望都寄托于“群眾”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”身上。

對(duì)于鮑威爾等人無(wú)視、蔑視“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”“群眾”的歷史主體性，馬克思曾尖銳地指出：“布魯諾先生所發(fā)現(xiàn)的‘精神與‘群眾的關(guān)系，事實(shí)上不過(guò)是黑格爾歷史觀的批判的、漫畫式的完成，而黑格爾的歷史觀又不過(guò)是關(guān)于精神和物質(zhì)、上帝和世界相對(duì)立的基督教德意志教條的思維表現(xiàn)。在歷史的范圍內(nèi)，在人類本身的范圍內(nèi)，這種對(duì)立表現(xiàn)為：代表積極精神的少數(shù)杰出人物與代表精神空虛的群眾、代表物質(zhì)的人類其余部分相對(duì)立?！薄啊姓J(rèn)為自己并不是通過(guò)群眾體現(xiàn)出來(lái)，而僅僅是通過(guò)一小撮杰出人物即鮑威爾先生及其門徒體現(xiàn)出來(lái)的……一方面是群眾，他們是消極的、精神空虛的、非歷史的、物質(zhì)的歷史因素……”

馬克思通過(guò)批判鮑威爾認(rèn)為“群眾”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”沒有“自我意識(shí)”，只具有“被動(dòng)性”特質(zhì)，不能成為歷史創(chuàng)造主體，進(jìn)而貶低、否認(rèn)“群眾”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的歷史作用之錯(cuò)誤觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)指出“群眾”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”恰是“革命”不可或缺的、積極的因素，是歷史活動(dòng)的主體。這不僅體現(xiàn)了馬克思與鮑威爾關(guān)于“群眾”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”在“革命”即歷史創(chuàng)造活動(dòng)中的地位、作用等的不同立場(chǎng)、認(rèn)知和判斷，而且標(biāo)示著馬克思與鮑威爾“無(wú)產(chǎn)階級(jí)觀”“群眾觀”的根本分野，更為重要的是馬克思確立了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”“人民群眾”歷史創(chuàng)造主體論，在更深層次上，解除了鮑威爾及一切空想主義者所主張的“拯救論”和“精英論”，提出了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”“人民群眾”的自我解放理論。一言以蔽之，馬克思從根本上找到、確認(rèn)了現(xiàn)存事物的批判者：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。

正因?yàn)轳R克思確認(rèn)了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”作為現(xiàn)實(shí)生活的批判主體，“批判的武器”、科學(xué)的“理論”才能通過(guò)“說(shuō)服”而“掌握群眾”，也才能轉(zhuǎn)化為“武器的批判”，成為改變現(xiàn)實(shí)生活的物質(zhì)力量。如此，馬克思生活哲學(xué)批判的徹底性，通過(guò)批判者的批判活動(dòng)，才落實(shí)與體現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的改造。正因?yàn)槿绱耍R克思才說(shuō)：“工人們組織這些團(tuán)體，就表明他們非常徹底而廣泛地理解從他們的合作中所產(chǎn)生的那種‘巨大的、‘不可比擬的力量。但是這些群眾的共產(chǎn)主義的工人，例如在曼徹斯特和里昂的工場(chǎng)中做工的人，并不認(rèn)為用‘純粹的思維即單靠一些議論就可以擺脫自己的主人和自己實(shí)際上所處的屈辱地位。他們非常痛苦地感覺到存在和思維、意識(shí)和生活之間的差別。他們知道，財(cái)產(chǎn)、資本、金錢、雇傭勞動(dòng)以及諸如此類的東西遠(yuǎn)不是想象中的幻影，而是工人自我異化的十分實(shí)際的、十分具體的產(chǎn)物，因此也必須用實(shí)際的和具體的方式來(lái)消滅它們，以便使人不僅能在思維中、意識(shí)中，而且也能在群眾的存在中、生活中真正成為人?！?/p>

馬克思生活哲學(xué)批判和超越了傳統(tǒng)的“群眾群氓觀”，樹立了科學(xué)的“群眾歷史觀”，實(shí)現(xiàn)了“群眾觀”的歷史與價(jià)值轉(zhuǎn)向，由此，馬克思強(qiáng)調(diào)“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”。并指出：“要想站起來(lái)，僅僅在思想中站起來(lái)，而現(xiàn)實(shí)的、感性的、用任何觀念都不能解脫的那種枷鎖依然套在現(xiàn)實(shí)的、感性的頭上，那是不行的?？墒墙^對(duì)的批判從黑格爾的‘現(xiàn)象學(xué)中至少學(xué)會(huì)了一種技藝，這就是把現(xiàn)實(shí)的、客觀的、在我身外存在著的鏈條變成只是觀念的、只是主觀的、只是在我身內(nèi)存在著的鏈條，因而也就把一切外部的感性的斗爭(zhēng)都變成了純粹觀念的斗爭(zhēng)?！比绱耍R克思要對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行“搏斗式的批判”。正基于此，阿倫特說(shuō)：“所謂大眾，是個(gè)特定的被蔑視的范疇，哲學(xué)把握的復(fù)數(shù)性拒絕這種東西。馬克思卻正認(rèn)為這樣的大眾把哲學(xué)的繼承者這樣的榮光頭銜摘取到手了。通過(guò)這樣的大眾完成他的社會(huì)理論?！?/p>

也正是因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“批判者”得以確立，“改變世界”，從而“確立此岸世界的真理”的理論主體、實(shí)踐主體和價(jià)值主體才得以統(tǒng)一。馬克思生活哲學(xué)作為人類解放、自由和幸福的哲學(xué)，以其批判與超越現(xiàn)代生活的鮮明哲學(xué)個(gè)性立于后黑格爾哲學(xué)譜系之中。

馬克思生活哲學(xué)，通過(guò)“描述”而揭露，通過(guò)“揭露”而“批判”，通過(guò)“批判”而改造，通過(guò)改造而實(shí)現(xiàn)人的解放、自由與幸福，由此構(gòu)成馬克思生活哲學(xué)批判性推進(jìn)的內(nèi)在邏輯，從而實(shí)現(xiàn)馬克思生活哲學(xué)批判性之“事實(shí)性”與“價(jià)值性”、“理論性”與“實(shí)踐性”、“科學(xué)性”與“革命性”，以及“現(xiàn)實(shí)性”與“未來(lái)性”的內(nèi)在統(tǒng)一。

注釋

①[美]羅伯特·L.海爾布隆納：《馬克思主義：支持與反對(duì)》，馬林梅譯，東方出版社，2014年，第31頁(yè)。②[美]諾曼·萊文：《馬克思與黑格爾的對(duì)話》，周陽(yáng)等譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015年，第100、105、104頁(yè)。③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第2、55、66、78、9、2、55、75、4、10、97、286、288、307、16、287、294、4、4、4—5、73—74、304、304、11頁(yè)。[德]卡爾·洛維特：《從黑格爾到尼采》，李秋零譯，三聯(lián)書店，2006年，第174頁(yè)。[美]漢娜·阿倫特：《馬克思主義與西方政治思想傳統(tǒng)》，孫傳釗譯，江蘇人民出版社，2012年，第214、214、195頁(yè)。[德]卡爾·洛維特：《韋伯與馬克思以及黑格爾與哲學(xué)的揚(yáng)棄》，劉心舟譯，南京大學(xué)出版社，2019年，第8、57頁(yè)。《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1957年，第44、108、109、66、104、105頁(yè)。[法]雅克·阿塔利：《卡爾·馬克思：世界的精神》，劉成富等譯，上海人民出版社，2018年，第277、278頁(yè)。馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社，2004年，第10、8、47頁(yè)?！恶R克思恩格斯全集》第12卷，人民出版社，1962年，第198、199—200頁(yè)。

責(zé)任編輯：思 齊

Abstract：The critical solution of Marxian life philosophy manifests the internal features of "criticism" from both theoretical and practical dimensions， which differs from the criticism of Kant′s， Hegel′s and the Young Hegel′s philosophies. On the basis of the overall alienation of modern life， Marx has revealed the truth by "description"， realized the "criticism" by "revelation" ， and finished the "transformation" by "criticism"， and finally achieved mankind liberation， freedom and happiness by "transformation"， which forms the internal theoretical thinking of the critical promotion of Marxian philosophy， so as to reflect on the critical dimensions of Marxian philosophic internal unification between "fact" and "value"， "theory" and "practice"， "science" and "revolution"， and between "reality" and "future". It scientifically answers the three basic issues of what "criticism" is and how to criticize and who are the critics， which forms the critical logic of Marxian life philosophy.

Key words： Marxian life philosophy; criticism; transformation; description; proletariat