陳丹楓

摘要：明清時(shí)期，由于各種族群的融合變遷以及當(dāng)時(shí)朝廷的改革與教化，西江流域人民的衣冠服飾產(chǎn)生了一些新的變化，呈現(xiàn)出既具有本土特色又兼具多元化的形態(tài)，在首飾的紋樣演變中可見(jiàn)一斑。

關(guān)鍵詞：西江流域;明清時(shí)期;首飾紋樣

中圖分類號(hào)：TS934.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2020）11-0120-01

西江為珠江水系中里程最長(zhǎng)、流經(jīng)地區(qū)最多的干流，航運(yùn)量居于全國(guó)第二。其發(fā)源始于云南，經(jīng)貴州，從桂西北入境，一路有多個(gè)名稱，如紅水河、黔江、潯江、西江，流經(jīng)桂東南梧州下廣州入海。近代以降，西江流域又是中西文化交流、經(jīng)濟(jì)多元化的區(qū)域，西江流域文化交流與經(jīng)濟(jì)交流為珠江各支流之最。西江流域在漫長(zhǎng)的歷史中形成了豐富的早期文化，如花山文化、龍母文化、青銅文化等，很多文化名地皆是依水而興，文化交流均是以水為紐帶。早在漢代時(shí)期，西江地區(qū)就興起了貴港、梧州、廣州等古代城市，從出土的文物可以推測(cè)從漢代以來(lái)西江流域物產(chǎn)豐盈、貿(mào)易繁盛、生活安定。自秦漢始西江流域經(jīng)歷多次漢民遷入，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間與壯、苗、瑤、侗等少數(shù)民族共同生活、交流，西江流域首飾紋樣呈現(xiàn)出多元化的特性。

一、崇尚自然的少數(shù)民族首飾紋樣

首飾通常包括頭飾、項(xiàng)飾、耳飾、手飾等周邊的裝飾品，而服飾的范疇更廣，包括了服裝和配飾品在內(nèi)。首飾的紋樣包羅萬(wàn)象，反映了人民的風(fēng)俗、趣味、信仰、審美等，在西江流域少數(shù)民族散點(diǎn)群居，具有蠻俗志異的特點(diǎn)，他們常用的首飾以銀飾為主，風(fēng)格與服裝統(tǒng)，圖案紋飾具有強(qiáng)烈的地域特征。早期的少數(shù)民族還是土官時(shí)期的時(shí)候，土著發(fā)型常見(jiàn)是披發(fā)或者作髻，不穿鞋子，到了近現(xiàn)代，隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，審美也得到了進(jìn)步，首飾紋樣也隨之豐富起來(lái)。然而各民族之間的首飾紋樣大多保留了各自的地域特點(diǎn)。

.壯族首飾。壯族是西江流域上比較早的民族，后受東南部漢民移民的擠壓，逐漸退向西江流域上游，有生活在河邊和山上的，基本依賴農(nóng)耕生存。在明末《徐霞客游記》中記述，廣西隆安的壯族人民男子穿木屐，女子的頭發(fā)用五六尺長(zhǎng)的布盤(pán)起打結(jié)，嫁給酋目的女人胸前垂吊兩條紅絲帶，以顯示她的地位和級(jí)別。壯族人民崇尚銀首飾，包括銀梳、銀項(xiàng)圈、銀耳飾、銀鐲子腳環(huán)、戒指等。由于壯族人民居住地多在山，上，其常見(jiàn)的首飾紋樣以山里常見(jiàn)的美好事物作為元素，如梅花、松樹(shù)、花草魚(yú)蟲(chóng)鳥(niǎo)等，還有一些傳統(tǒng)的龍鳳紋樣，其中龍鳳的形態(tài)更生動(dòng)具有山野特色。在動(dòng)物形態(tài)的紋飾中，壯民尤為崇拜青蛙、鷺鳥(niǎo)，因此在多種首飾、銅鼓上常出現(xiàn)青蛙紋樣、鷺鳥(niǎo)的紋樣等，這些紋樣除了常見(jiàn)的平面化鏨刻處理外還有立體鏤雕的手法，簡(jiǎn)約而概括。首飾多采用透雕、鑲嵌、鏨花、鏤空、花絲、鍛造、點(diǎn)珠等技藝制作。如銀梳子采用較好的木料，將薄銀片包裹在外，銀片上鏨刻有許多花草或龍鳳的裝飾紋樣。銀項(xiàng)圈，壯族女子喜歡套疊佩戴多個(gè)銀項(xiàng)圈，多至三到九個(gè)項(xiàng)牌，項(xiàng)圈或項(xiàng)牌上多使用鍛造、鏨刻裝飾紋樣，偶見(jiàn)鑲嵌小珠子，焊有多條小銀鏈垂掛點(diǎn)綴。

2.苗族首飾。根據(jù)古書(shū)記載五千多年前就有苗族祖先，苗族是曾經(jīng)有自己文化的族群，也是依靠農(nóng)耕、打獵、采集山貨交易等為生，因逃避戰(zhàn)爭(zhēng)就丟失了他們的文字，僅存的一些文字是在他們的服飾上有所體現(xiàn)。從明代便有書(shū)籍記載苗民開(kāi)始佩戴銀飾，隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，到清代逐漸盛行，甚至不分老幼都喜佩戴銀飾，苗民追求身上的銀飾佩戴的越多越好，越大越好，越重越好，他們認(rèn)為佩戴銀飾為身份地位以及貧富的象征，還有趨吉避兇的功能。西江流域苗族銀飾中特點(diǎn)最明顯的是銀角，像水牛角一樣的銀角高聳，造型夸張，上面鏨刻有許多圖騰。苗族銀首飾的紋樣豐富多樣，主題有動(dòng)物的，如飛鳥(niǎo)紋、龍鳳紋、走獸紋等;有植物的主題，如三角楓葉紋樣、蓮花紋樣、交纏的卷草紋樣等;有人物的主題，如八仙過(guò)海、麒麟送子等神話傳說(shuō);有幾何裝飾圖案如云雷紋、龜背、方勝、太陽(yáng)紋、水火紋、網(wǎng)狀紋、回紋、交織紋等。苗族銀飾形態(tài)除了有本民族的原始崇拜，還融合了一些漢民的信仰和寓意內(nèi)容。根據(jù)不同的題材苗民對(duì)紋樣的設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的形式美，如對(duì)稱均衡、連續(xù)重復(fù)、螺旋交疊等。由此可見(jiàn)苗族首飾的紋樣充分體現(xiàn)了中華民族的智慧和樸素審美，它的發(fā)展是一個(gè)古今融合、多樣共存的過(guò)程。

3.瑤族首飾?，幾宓娜嗣裉貏e喜歡佩戴銀首飾，無(wú)論男女，常見(jiàn)的首飾種類有銀胸牌、手鐲、項(xiàng)圈或項(xiàng)鏈、耳環(huán)或耳墜等，品種多樣。瑤族是一個(gè)沒(méi)有自己文字的民族，因此他們的首飾的紋樣是一種獨(dú)特而富有張力的視覺(jué)形態(tài)，常見(jiàn)為瑤民崇拜的瑤王、盤(pán)王像、盤(pán)王印，四周配以日月紋、太陽(yáng)花紋作裝飾，人形紋、萬(wàn)字紋、回形紋、米字形、十字形也常見(jiàn)。圖案紋樣的構(gòu)造多層次而復(fù)雜，多見(jiàn)對(duì)稱式、中心發(fā)散式等構(gòu)圖，以襯托出中心形象。借此祈求風(fēng)調(diào)雨順、趨吉避兇等原始的追求，從瑤族的首飾圖案紋樣可見(jiàn)受到三清道教和佛教的影響，體現(xiàn)了瑤族人民對(duì)自然的崇拜和圖騰的崇拜。

二、多元共融的漢族首飾紋樣

西江流域從秦漢時(shí)期開(kāi)始，有過(guò)多次漢民遷入。早在秦朝開(kāi)始，50萬(wàn)大軍南征嶺南，五代時(shí)期北方連年征戰(zhàn)，南方相對(duì)比較穩(wěn)定，大批官民逃至西江流域繁衍生息。明清時(shí)期由于戰(zhàn)爭(zhēng)緣故許多廣東的漢人沿江而上，避難至西江流域一帶。因此，桂東的西江流域一帶可謂聚居有大量漢人，根據(jù)居住環(huán)境和語(yǔ)言系統(tǒng)分類，包括廣府、胥家、客家等。明清時(shí)期西江流域的漢人大多從事水路的經(jīng)商貿(mào)易，明代張翰的《松窗夢(mèng)語(yǔ)》有記述：“蒼梧（梧州）開(kāi)府，雄鎮(zhèn)一方，多珠鞏、犀齒、聯(lián)姻、金翠，皆自諸夷航海而至?！泵髑鍟r(shí)期梧州地區(qū)的商貿(mào)往來(lái)對(duì)該地區(qū)的首飾產(chǎn)生很大影響。明清大量漢族移民入桂，漢文化逐漸成為了西江流域桂東南地區(qū)的主流，漢民族的習(xí)慣和審美成為了主導(dǎo)。廣府的首飾多數(shù)與中原首飾無(wú)異，多采用金、銀、玉、象牙、犀角、瑪瑙等珍貴材質(zhì)進(jìn)行制作：（1）常見(jiàn)動(dòng)物紋樣，如龍鳳呈祥、雙龍戲珠、魚(yú)躍龍門(mén)、福（蝙蝠）從天（云）降等，喜（喜鵲）事連連（蓮花），喜（喜鵲）上眉（梅花）梢、馬（駿馬）上封侯（猴子）、鴛鴦戲水、馬到成功、四神像（青龍、白虎、玄武、朱雀）等，由于西江流域人民農(nóng)耕為生，源于日常生活的雞、豬、鴨、魚(yú)、鳥(niǎo)、蟲(chóng)等形象比比皆是;（2）植物紋樣有如花（牡丹、芍藥）開(kāi)富貴、“蓮”生貴子、靈芝（如意）、福壽（仙桃、石榴、佛手）三多，九如，九個(gè)如意;福祿（葫蘆）萬(wàn)代（蔓帶）、四君子（梅、蘭、竹、菊）;（3）器物紋樣如寶瓶、八寶、三吉、燈籠、錢(qián)幣、元寶等，象征富貴吉祥：（4）人物類的紋樣較多，如宗教主題（觀音像、彌勒佛像、八仙、鐘馗等）、孝悌主題（二十四孝圖）、愛(ài)情主題、友情主題（伯牙子琪、三顧茅廬）等人物故事;（5）文字類紋樣，如銀錠上的文字“?！弊?、“壽”字、“萬(wàn)”字等;（6）綜合類紋樣，如微縮的山水畫(huà)，有山水、樹(shù)石、行人、建筑，加題字、印。

基本與中原漢民族的審美如出一轍，顯示了漢人追求官名利祿、福壽綿延、子孫滿堂、仕途順暢的美好渴望，尤其注重諧音所產(chǎn)生的寓意與圖案的巧妙設(shè)計(jì)，少數(shù)民族常用的原始圖騰紋樣則罕見(jiàn)。

清代時(shí)期西江流域的客家族群由于戰(zhàn)爭(zhēng)從廣東遷入，有從事農(nóng)耕和手工業(yè)的如挑夫等。入桂后慢慢與當(dāng)?shù)赝林炀?，多個(gè)民族產(chǎn)生了文化。上的交織。而蛋家族群則是在西江流域生活了千百年，他們以艇為生、以水為生，終生生活在水上。這兩個(gè)族群由于經(jīng)濟(jì)文化的原因，走到一個(gè)比較邊緣的地位，總體來(lái)說(shuō)不是特別富裕，從而也形成了樸素從簡(jiǎn)的風(fēng)俗。他們也是崇尚金銀，但和少數(shù)民族不同的是，他們一般在出嫁當(dāng)天把家里能戴起來(lái)的金銀首飾都戴起來(lái)，嫁人后會(huì)佩戴日常的耳飾，手鐲。即使?jié)h族人民雖然語(yǔ)言不同，來(lái)自不同地區(qū)，但漢文化將他們的審美意識(shí)、價(jià)值意識(shí)統(tǒng)一起來(lái)，所以西江流域的這幾個(gè)族群的首飾紋樣呈現(xiàn)出多元統(tǒng)一的特點(diǎn)。

明清時(shí)期是我國(guó)金銀工藝發(fā)展的鼎盛時(shí)期，無(wú)論工藝種類還是材質(zhì)品種都達(dá)到繁盛，西江流域共存的多個(gè)民族、多種信仰、多種文化通過(guò)相互交流、相互碰撞，得到共同的發(fā)展，大大拓展了首飾紋樣的內(nèi)涵和外延，豐富了其多樣性并加強(qiáng)了包容性。

★基金項(xiàng)目：2015年廣西區(qū)教育廳人文社科研究項(xiàng)目：明至民國(guó)時(shí)期西江流域首飾文化研究，項(xiàng)目編號(hào)：KY2015LX461;2019年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目：桂、黔、滇地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)首飾設(shè)計(jì)規(guī)律與設(shè)計(jì)文化研究，項(xiàng)目編號(hào)：19Y]C760158;2019年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目：全方位構(gòu)建綠色首飾設(shè)計(jì)的實(shí)施方法和策略研究，項(xiàng)目編號(hào)：2019KY0699.

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