韓澤維

摘 要：桑丘是《堂吉訶德》里缺少光芒的“男二號”，常常作為堂吉訶德的“他者”，在文本分析體系中缺乏主體地位。但實際上，桑丘呈現(xiàn)著重要的主體價值，他在小說中承擔了不同的角色：主人形象的對照者、文本敘事的支撐者和幻想性的解構(gòu)者。

關(guān)鍵詞：堂吉訶德;桑丘;作用

一、主人形象的對照者

桑丘陪同了堂吉訶德的第二次和第三次出征，兩人的獨特性在故事中碰撞出奇麗的火花。文本處處體現(xiàn)主仆二人生命理念的差異。

外形上，堂吉訶德高瘦，桑丘矮胖。這受階級和生活質(zhì)量影響。但心理結(jié)構(gòu)也可影響外形，外形象也能反映內(nèi)在特征。文學形象的高瘦者常被認為強勢、活潑，矮胖者則缺少主見、懦弱愚鈍。主仆二人形象的不同，也來自克制力的差異。桑丘是一個自制力弱的人，尤其反映在放縱食欲上。他常吃東西，而且是邊騎驢邊吃，邊走邊吃，甚至因為被迫挨餓而放棄“海島總督”的職位。而堂吉訶德由于有精神的追求，食欲不強，甚至曾有刻意克制食欲的行動。一個享受生命欲望的驅(qū)使，一個壓抑欲望得到理想的升華，他們生存理念的深層景色差異極大，也就難免會有迥異的外形。

思想觀念上，堂吉訶德近乎極端的理想主義同桑丘的現(xiàn)實主義形成對照，體現(xiàn)于雙方的世界觀、價值觀和人生觀。首先，世界觀上，堂吉訶德的騎士道信念同現(xiàn)實生活距離太遠，正常人視角去看會感覺荒誕和悲劇的意味，相對地，簡單世俗的桑丘的視角則顯得更親近合理。其次，價值觀上，堂吉訶德強烈的道德感和桑丘的自私特性對比鮮明。例如第一部第二十三章，他們在黑山看到一箱金幣，桑丘想要據(jù)為己有，堂吉訶德則堅持物歸原主。農(nóng)民桑丘的道德局限性使得他在秉持正直誠實信念的主人面前顯得低矮。怪不得英國詩人蒲柏贊揚堂吉訶德是“最講道德、最有理性的瘋子”。但桑丘的自私不帶鮮明惡意，而來源于生存局限和松懈的自我要求。最后，人生觀上，堂吉訶德關(guān)心宏大理念，桑丘關(guān)心日常生活。堂吉訶德冒險，是因為其對騎士道的迷戀和執(zhí)著，而桑丘則受利益引誘。

兩個形象的對照，不僅形成二元對立，而且體現(xiàn)了作為“人”的矛盾性。堂吉訶德和桑丘作為兩個極端又形影不離的存在，在某種程度上是“人”精神矛盾的對立統(tǒng)一的兩個方面。一個是理想，一個是現(xiàn)實。用弗洛伊德的精神分析法理論闡釋，一個是“本我”，一個是“超我”，彼此構(gòu)成“矛盾統(tǒng)一體”。代表原始本能的“本我”在現(xiàn)實中關(guān)注生存，也檢視“超我”的信念感，而代表理想的“超我”則在高層俯視并改造本能欲望。

總之，堂吉訶德和桑丘在各方面都有明顯的對照，也相互影響。例如，楊絳先生在譯者序所說：“我們通常把桑丘說成是堂吉訶德的陪襯，其實桑丘不僅陪，不僅襯，他是堂吉訶德的對照，好比兩境相對，彼此交映出無限深度?！币虼宋覀兘庾x的時候，要突出桑丘的主體性，將兩個形象進行同等的比較。

二、文本敘事的支撐者

“塞提萬斯當初只打算寫一個短短的諷刺故事，他延長了故事，加添了一個侍從桑丘，人物性格愈寫愈充實，愈生動?！睏罱{在其譯文集中說道。桑丘的參與的作用也體現(xiàn)在敘事上既有內(nèi)容的作用也有結(jié)構(gòu)作用，包括推動情節(jié)發(fā)展、創(chuàng)造干預(yù)敘述的機會。

（一）推動情節(jié)發(fā)展

從堂吉訶德的第二次出征開始，桑丘才成為堂吉訶德不離不棄的侍從。第一次單獨出征中，堂吉訶德做了成為游俠騎士的準備工作：集齊裝備、確立意中人、舉行受封儀式，以及兩次失敗的冒險。這一部分是堂吉訶德孤單寂寞的單打獨斗，情節(jié)是單調(diào)的，不是昂揚的場面就是喪氣的結(jié)局。桑丘加入后，主仆二人的對話、起居飲食、共同冒險中體現(xiàn)的差異都極大地增添了文本的容量，推動了堂吉訶德冒險的縱深發(fā)展。

首先，桑丘作為堂吉訶德的助手，推動故事持續(xù)發(fā)展。在堂吉訶德單獨冒險的第一次出征中，堂吉訶德以個人的微薄力量對抗眾多“敵人”，因此多以個人無法改變的失敗收場。桑丘的加入能助他一臂之力?！吧Ｇ鹎菩奘康乖诘叵?，就迅速下驢，搶到他身邊，動手去剝他的衣服”“桑丘見了主人的榜樣，也發(fā)奮跟上去廝打”……桑丘的“幫助”至少改變了主人以往單打獨斗的格局，甚而影響冒險故事后續(xù)走向。其次，桑丘的出現(xiàn)給予兩人相互影響的機會，推動二人成長故事的發(fā)展。桑丘漸漸地表現(xiàn)出對主人的崇拜和信任。桑丘對游俠騎士的贊頌、關(guān)于道德的言論以及當海島總督時的表現(xiàn)，都體現(xiàn)出主人的言行對他的影響。桑丘對堂吉訶德的影響，在于不斷地指涉他幻想的虛妄性，不斷以現(xiàn)實主義的世俗觀念碰撞他理想主義的價值向往，而這些影響爆發(fā)在堂吉訶德最后的轉(zhuǎn)變。最后，桑丘個人的行動線索，增加了敘述的旁枝和零件。例如第一部中，桑丘如何離開主人假裝給杜爾西內(nèi)婭送信，又如何與理發(fā)師、教士合謀帶回堂吉訶德的情節(jié)，便是以桑丘的行動為主線牽引出來的。桑丘能為后續(xù)情節(jié)埋下鋪墊。例如，第一部第十七章，桑丘被客人兜在床毯子拋來拋去的情節(jié)，留下了深刻的陰影，以至于后文與堂吉訶德“妙談”的時候常常提及。

（二）為干預(yù)敘述提供機會

《堂吉訶德》的敘述大部分由非故事中的人物承擔的。這個敘述者常發(fā)表議論。《堂吉訶德》第二部是干預(yù)敘述的集中體現(xiàn)部分，其中關(guān)于桑丘語言的“變化”的評價的篇幅很大。第二部第五章中桑丘回憶神父的一句話“眼前的東西，比記憶里的印象更動人，更叫人撒不開”，敘述者便評論“桑丘這段話又使譯者斷言本章是假的了，因為桑丘說得出這樣高明的話嗎？”桑丘主動地作為世俗說話，誓死捍衛(wèi)自己說話的權(quán)利，不允許主人過多糾正自己的語言。他不再堂吉訶德被動接受方，而表現(xiàn)出平等意識。敘述者代入讀者視角對自身寫作進行質(zhì)疑，然后又以敘述者身份在文本中向“隱含讀者”解釋。第二部的第十二章中，“他只有引用成語，不論是否得當，最能賣弄自己的才情和記性;讀者在故事里想必已經(jīng)留意到這點了”。

桑丘為文本的敘事作了非常重要的支撐。在情節(jié)推動、干預(yù)敘事上，桑丘都承擔了一定的責任，發(fā)揮了一定的作用。

三、幻想性的解構(gòu)者

桑丘作為堂吉訶德幻想性的解構(gòu)者，同時也是現(xiàn)實主義理念的建構(gòu)者。他在消解堂吉訶德的理想主義幻想的同時，也消解了文本整體的幻想氛圍。

桑丘作為一個現(xiàn)實視角，揭露主人描述中幻想的本質(zhì)，推動情節(jié)回歸現(xiàn)實。例如，第一部第二十一章，文章先以堂吉訶德的視覺展開：“走了一程，堂吉訶德看見一個人，騎著馬，頭上戴著個閃閃發(fā)亮的東西，好像是金的”。接著桑丘真相：“啊呀，這盆兒真不錯！”桑丘的視覺或語言暫停了堂吉訶德的幻想情節(jié)，使敘事重新回到現(xiàn)實狀態(tài)。桑丘的現(xiàn)實主義便能對堂吉訶德的幻想進行修正，得以占據(jù)一個批評的上位，解構(gòu)了主人的幻想世界。

桑丘通過攻擊堂吉訶德的語境和話語權(quán)力，稀釋主人幻想性的濃度。堂吉訶德把神圣的價值放在宗教的位置，卻顯得愚昧和奇怪;桑丘把神壇上的價值拉下來，卻仍然顯得有些可愛。文本打破了對理想主義的天然崇敬，把世俗的、底層的生命理念換一個面目重新展現(xiàn)出來。在堂吉訶德的幻想和桑丘的務(wù)實的碰撞中，敘述者往往讓桑丘以簡潔伶俐的話語輕易地揭露出堂吉訶德冗長復(fù)雜的話語的荒唐、執(zhí)迷，表達批判態(tài)度。但不可否認，堂吉訶德的獨到而精辟的言論非常多。堂吉訶德一方面是被批判的對象，另一方面又是被表揚的對象。桑丘身上也交織光輝的人文主義與危險的個人主義。小說莫衷一是的態(tài)度，為讀者留下了豐富的空間。

桑丘作為幻想氣氛的解構(gòu)者，也作用小說的宏觀思想主題。桑丘的特性及其貫穿整個文本的存在，讓小說最終賦有了現(xiàn)實的生活和實在的人的重量，最終落到了對現(xiàn)實的反思上來。

如寇爾列支所說，堂吉訶德和桑丘兩人合在一起，就是完整的智慧。桑丘作為小說幻想氣氛的解構(gòu)者，讓我們有機會從虛幻回到現(xiàn)實，權(quán)衡現(xiàn)實和理想，掂量道德和欲望，形成開放和深刻的反思。

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