黃天驥

唐代的李白，被稱為“詩仙”。李白有詩云：“青蓮居士謫仙人?！彼沧苑Q是“仙”。

說李白是仙，也非全無道理。從性格看，他無拘無束，封建的傳統(tǒng)觀念似乎無法羈絆他的思想。那時(shí)候，人們把圣君堯舜奉若神明，他卻說：“堯舜之事不足驚，自余囂囂亦可輕?！边€說“堯幽囚，舜野死”，哪有什么“禪讓”之說？他的舉動(dòng)，放肆得很，讓人目瞪口呆。人們覺得他簡直是超凡入圣的神仙，一般人不可企及。

說李白是仙，更重要的是因?yàn)樗脑姡庀笃嫣?，浮想?lián)翩，舒卷自如，極具積極浪漫主義的精神。其中，最具代表性的作品之一，就是《夢游天姥吟留別》。

?？驼勫?，煙濤微茫信難求。越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！

在李白的作品中，能夠把山水風(fēng)物寫得淋漓盡致，壯麗奇雄，讓人讀來驚心駭目，又感到美不勝收的，應(yīng)數(shù)《蜀道難》和這首《夢游天姥吟留別》。不過，在《蜀道難》中，李白寫的是他行經(jīng)蜀道的感受，盡管寫得怪怪奇奇，畢竟是眼前實(shí)景的升華。而《夢游天姥吟留別》，寫的卻是夢中之景。作者在題目中已經(jīng)標(biāo)明“夢游”。詩中寫到天姥山的各種景色，有人便以為李白在酣暢地描繪祖國山河的美景，這是天大的誤會(huì)。從題目中，我們便可清楚地知道，李白在寫這首詩的時(shí)候，根本還未到過天姥山。

我們知道，當(dāng)初李白從四川跑出來時(shí)，是想干一番經(jīng)天緯地的事業(yè)。誰知道唐玄宗只把他當(dāng)作擺設(shè)的花瓶，他心有不甘。而且他還一不小心得罪了皇上，被“賜金放還”。他只好跑到東魯，和杜甫、高適等朋友一起交游。大概住了一年，他又離開東魯，前往浙江游歷。《夢游天姥吟留別》又名《別東魯諸公》，從“留別”一語看，李白在寫這詩的時(shí)候，仍在東魯，他是要把自己將赴吳越的心情寫下，留給東魯?shù)呐笥逊窒怼．?dāng)然，在李白未到東魯前，也曾到過吳越，也可能到過紹興附近。出川時(shí)，他不就說過“此行不為鱸魚膾，自愛名山入剡中”嗎？因此，不排除他到過天姥山附近，對(duì)天姥山已經(jīng)有了印象。不過，在《夢游天姥吟留別》這首詩中，他是表明自己從未登上過天姥山的，是靠越人告訴他，才知道這山的存在。在“云霞明滅或可睹”之句中，下一“或”字，也表明他對(duì)這山還未有完整的印象。所以，他對(duì)天姥山的種種描寫，全是出于幻覺。

這就妙了，李白要把自己的夢境告訴東魯?shù)呐笥?，這是為什么？而且，以自己的夢境、幻覺作為向朋友告別的留言，這在藝術(shù)構(gòu)思上十分奇特，值得我們仔細(xì)咀嚼。

《蜀道難》在詩的開始時(shí)，連用了幾個(gè)驚嘆詞：“噫！吁嚱！危乎！高哉！”先把讀者嚇得魂悸魄動(dòng)。而同是浪漫主義的詩篇，《夢游天姥吟留別》在入手時(shí)，卻沒作驚人之筆，只是平靜地說：

海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。

越人語天姥，云霞明滅或可睹。

瀛洲，是傳說中的仙山，但遠(yuǎn)在煙波渺茫之中。而且，他也只是聽到海上來客的訊息，也可能是虛無縹緲的事。至于天姥山，雖然未曾登上，但吳越人分明對(duì)他說，這是一座曾有仙人在此唱歌的仙山。盡管它離東魯也很遠(yuǎn)，在云霞明滅之間，但有時(shí)還可以看到山的影子。因此，他就有了前往仙山的夢想。明代的高棅說，李白對(duì)“天姥可睹而實(shí)未睹，故欲因夢而睹之耳”（《唐詩品匯》）。這判斷是對(duì)的。

再看這開頭的四句詩，前兩句和后兩句相對(duì)成文。李白首先以比較平靜的語氣告訴東魯?shù)呐笥眩笙墒撬回灥膲粝?，既然到不了瀛洲，退而求其次，也必須去有神仙到過的天姥山，感受一下他夢寐以求的仙氣，這就是他不得不離開東魯?shù)脑颉＿@幾句，頗似在樂曲的開端，先以小提琴奏出“如歌的行板”，平凈優(yōu)雅而不雕琢地展開旋律，從而抽絲剝繭，引出全曲進(jìn)行的線索。

跟著，李白的筆鋒開始變了，他以激動(dòng)而夸張的口吻告訴朋友們，他想象中的天姥到底是什么樣的山：

天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。

天臺(tái)四萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。

在李白的想象中，天姥山雄偉得很。它聳入云霄，和高天連接在一起。“向天橫”一語，直說它傲對(duì)長空，氣勢如虹。連名冠中華的五岳，也被天姥山的氣勢扳倒。所謂“五岳”，是指泰山、衡山、華山、恒山和嵩山。在道教中，五岳具有至高無上的地位，是神仙們聚居的地方。自稱“謫仙人”、篤信道教的李白，當(dāng)然知道五岳的重要性。然而，他竟說天姥山“勢拔五岳”。至于附近的赤城山，土色皆赤，望似城堞，雖然也是道教的名山，但李白說它的風(fēng)姿也被天姥山完全掩蓋。

在天姥山附近，還有著名的天臺(tái)山。李白說，天臺(tái)山高得很，竟達(dá)四萬八千丈，但在天姥山面前，它也甘拜下風(fēng)。其實(shí)，按地理學(xué)家的測量，天臺(tái)山海拔高約一千零八十九米，天姥山則是一千二百七十一米，彼此相差無幾。更有趣的是，天臺(tái)山在天姥山的南面，它又怎能向北面的天姥山，從東南傾斜？總之，李白為了表現(xiàn)天姥山的壯美，并不理會(huì)名震遐邇的五岳，更不理會(huì)天臺(tái)與天姥對(duì)峰并峙的實(shí)際情況，一味以壓倒宇內(nèi)諸峰的寫法，展現(xiàn)天姥山在他心目中至高無上的地位。

當(dāng)然，和眾多崇山峻嶺相比，天姥山也有其獨(dú)特之處，但若說它有“勢拔五岳掩赤城”的雄峻，則未免有點(diǎn)過了頭。據(jù)說，清代的名士方苞慕名跑到天姥山，結(jié)果大失所望，說它“一小丘耳，無可觀者”（《方望溪集》）。這也未必盡然?？赡芊嚼戏蜃硬⑽吹巧咸炖焉降闹鞣澹I夫們只把他扛到屬于天姥山范圍的小山包上，放他下來，告訴他：這就是天姥山！于是上了當(dāng)?shù)姆桨愦笫?。不過，李白不顧實(shí)際，把天姥山拼命拔高，以眾星捧月的手法，把它的雄偉烘托得無與倫比，卻大有深意在焉。其目的，是要告訴東魯?shù)呐笥眩哼@天姥山，他是非去不可的！因?yàn)樗且蛔卟豢裳龅南缮?。它?duì)求仙學(xué)道的李白有著無可比擬的吸引力。

緊接著，李白從對(duì)天姥山的想象、渴望，再進(jìn)一步寫自己進(jìn)入游山的夢境：

我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。

在《蜀道難》一詩中，李白在驚嘆蜀道“危乎！高哉！”之后，便把讀者引入洪荒的年代，讓人感到恍惚迷離，不可名狀。如果按照同一思路，李白在《夢游天姥吟留別》中，既已想象到天姥的高峻奇雄，那么，進(jìn)入夢境的描寫，應(yīng)該也會(huì)和同屬于浪漫主義之作的《蜀道難》一樣，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)天姥山中的神奇境界。但出人意料的是，當(dāng)李白張開想象的彩翼，在頭腦中把天姥山的壯美描寫了一番之后，竟然說他自己做了一個(gè)奇怪的夢，在夢中夜游天姥山。

李白寫他在入夢之初，心情是寧謐的。他把夢境寫得十分清幽，這和前邊奇雄的想象，形成強(qiáng)烈的對(duì)比。他說，在一夜之間，夢魂便飛到了心儀的地方。這里有湖，名曰鑒湖，明亮如鏡，水波不興。天空中，又有一輪朗月，月光水色，交相掩映。夢中的他，也不知不覺進(jìn)入了清爽優(yōu)美的境界。

明月照我影，送我至剡溪。

謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。

李白寫他的夢魂，從鑒湖進(jìn)入剡溪，經(jīng)過的是水路。這水光，與后來突出寫的山色相互輝映。在水面上，他又著重點(diǎn)出“湖月照我影”。

李白在他的作品中，經(jīng)常寫到月亮。在詩壇，月亮的形象，往往給人以既親切溫馨，又寂靜神秘的感覺。它總是見證時(shí)光的永恒或逝去，總是見證人間的悲歡離合。李白寫湖上的月亮，映照著湖水，也映照著他;而他的影子，也映在湖上，這真是“對(duì)影成三人”。他那夢魂中的身軀，進(jìn)入了如幻如夢般空靈的境界。不過，李白又寫他的夢魂，清醒地知道，他到達(dá)的正是三百多年前南北朝詩人謝靈運(yùn)曾經(jīng)到過的地方。

值得注意的是，李白在寫他到達(dá)天姥仙境之前，特別點(diǎn)出剡溪，而且點(diǎn)明這是謝靈運(yùn)曾經(jīng)住過的地方，昔人已去，故址猶存。據(jù)史載，謝靈運(yùn)確實(shí)到過剡溪，并且是從這里登上天姥山的。他曾有詩記述：“攢念攻別心，旦發(fā)清溪陰;暝投剡中宿，明登天姥岑。”（《登臨海嶠初發(fā)強(qiáng)中作與從弟惠連見羊和共和之》）可見，李白所說，有所依據(jù)。問題是，風(fēng)雅之士，來過剡溪者，不在少數(shù)，為什么李白要單獨(dú)挑出謝靈運(yùn)的典故入詩？這里面，大有文章。

我們知道，李白十分佩服謝靈運(yùn)及其從弟謝惠連，他多次贊揚(yáng)謝靈運(yùn)的名句“池塘生春草”，又稱許“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”。至于謝靈運(yùn)的遭遇和命運(yùn)，他當(dāng)然也是了解的。謝靈運(yùn)信佛，是佛學(xué)家。同時(shí)，由于謝在青少年時(shí)代，寄養(yǎng)在錢塘道士杜炅那里，也受到過道教的影響。在唐代思想比較包容的情況下，儒道佛三教交集在一個(gè)人的身上，這并不奇怪，也很普遍。李白說自己是“青蓮居士謫仙人”，同時(shí)又說自己“金粟如來是后身”，就是明證。這一點(diǎn)，他和謝靈運(yùn)的思想傾向恰好相似。

又據(jù)史載，謝靈運(yùn)“性豪奢，車服鮮麗，衣裳器物，多改舊制”（見《宋書》卷六十七列傳第二十七），他自恃才華出眾，名動(dòng)天下，每寫出一首新作，便被四處傳誦。由于他本身就是權(quán)貴，便敢于蔑視官府，稍不如意，便與當(dāng)政者發(fā)生沖突。因此，他或是被斥被貶，或是退隱山林。他還以為自己風(fēng)華絕代，在政治上可以施展才華，干一番大事。《宋書》說他“既自以名輩才能，應(yīng)參時(shí)政。初被召，便以此自許”。當(dāng)時(shí)，晉帝也欣賞他，籠絡(luò)他。誰知道，皇帝只是看重他的文才，把他當(dāng)作花瓶擺設(shè)。皇帝每每找他聊天，“既至，文帝唯以文義見接，每侍上宴，談賞而已”。后來一言不合，便被“下課”。謝靈運(yùn)雖然滿腹牢騷，也樂得優(yōu)游自在，于是四處遨游，縱情詩酒。后來，他又和地方一些官員產(chǎn)生矛盾，被人誣告造反。他驚惶上訴，朝廷頗念舊情，也不予追究，只把他貶到廣州。誰知他心有不甘，竟然真的有了造反的念頭和準(zhǔn)備。這一回，皇帝饒不了他，下詔把他就地砍頭。

謝靈運(yùn)命運(yùn)起起落落的歷程，李白當(dāng)然是知道的。他既佩服謝靈運(yùn)的才華，又同情他的命運(yùn)，更覺得他的遭遇和自己所處的情態(tài)相似。因此，他在“因之夢吳越”的時(shí)候，腦海里便泛起謝靈運(yùn)的影子。顯然，異代相憐，吊古傷今，這也是他要離開東魯，跑到天姥山一帶旅行的推動(dòng)力。杜甫說：“悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時(shí)。”因此，李白在《夢游天姥吟留別》詩中，有意突出謝靈運(yùn)的位置，顯然不是無心之筆。在“今尚在”的“謝公宿處”，他看到綠波蕩漾，無邊歲月，依然是靜靜地在眼前流逝;他聽到猿聲起落，凄凄地在耳畔縈回，襯托著清幽環(huán)境。這視覺與聽覺交織的景色，既讓他心澄如水，也讓他產(chǎn)生許多遐想，并且和其后所寫山景仙境的跌宕變化構(gòu)成有機(jī)的聯(lián)系。

進(jìn)一步，李白寫他開始登山了：

腳著謝公屐，身登青云梯。

半壁見海日，空中聞天雞。

首先，他寫自己的夢魂，著起由謝靈運(yùn)發(fā)明的木屐。據(jù)說，謝靈運(yùn)為了方便在山中行走，特制了屐齒可以移動(dòng)的木屐，上坡時(shí)，屐齒移到后跟;下坡時(shí)，屐齒移到前掌。李白特別說他著上這種木屐，踏上青云壘成的階梯。表面上，是說自己的登山之旅，很風(fēng)雅，很有趣。而在這意象的后面，他是要告訴東魯諸友，此行目的就是敬佩謝靈運(yùn)桀驁不馴、輕蔑權(quán)貴、視功名富貴如敝屣的品性，也希望自己跟著謝靈運(yùn)的足跡前進(jìn)。老實(shí)說，謝靈運(yùn)的悲劇下場，李白不可能不知道，但他不予理會(huì)，他只敬重謝靈運(yùn)的率性而為，也意識(shí)到自己的命運(yùn)必然避免不了跌跌撞撞。有意思的是，李白在天寶四載抒寫這首《夢游天姥吟留別》的時(shí)候，還未料到自己后來真的由于投靠了永王璘，站錯(cuò)了隊(duì)，出現(xiàn)被貶夜郎，幸而死里逃生的一幕。顯然，李白在一首以夢游仙境抒發(fā)感情的詩里，竟兩次突出地提起謝靈運(yùn)這位古人，正是要暗喻他之所以要寫夢游的旨趣。

登上了天姥山，李白再一次分別從視覺和聽覺，描寫山中美景。在山的一面，他的夢魂看到了東海日出，又聽到天雞的啼鳴。據(jù)《述異記》載：日出之初，天雞一鳴，“天下之雞隨之鳴”。于是，李白說他一早登山，神清氣爽，耳目都得到了美的享受。

在下面，詩人便寫他的夢魂進(jìn)入山中看到的種種奇景：

千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。

這兩句，詩人寫他的夢魂在天姥山上的峰巖間到處行走，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，恍恍惚惚，分不出東南西北。走倦了，便倚著石巖休息。那奇花怪石，觀之不足，讓他如醉入花叢，迷離朦朧，時(shí)間在不知不覺間溜走，忽然到了黃昏的時(shí)分。在這里，李白只是概括地寫山路的景色，用筆依然還是比較平順的。但是，當(dāng)他要突出地描寫天姥山的特色時(shí)，便集中筆力，極寫山上泉水的奔騰澎湃，這時(shí)候，詩的氣勢就大不一樣了：

熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。

李白創(chuàng)作技巧的過人之處，在于往往能從別人想不到的角度來表現(xiàn)事物的形象。像寫山的高峻壯麗，他往往不是寫山體的本身，倒是選擇與硬邦邦的石頭對(duì)立著的奔流的泉水，以水來展現(xiàn)山的奇險(xiǎn)。像寫廬山，他著眼于“飛流直下三千尺”的瀑布;在《蜀道難》中，他寫到蜀道最讓人驚駭之處，是“飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷”。那崩崖裂石，勢似驚雷的千尺飛流，倒把高山的險(xiǎn)峻形容到極致。在《夢游天姥吟留別》中，他也著重描繪山上無比碩大的泉水。而對(duì)那股殷泉是怎樣讓人心魂震撼，他沒有直接描寫，倒是從它發(fā)出像熊之咆哮和龍之吟嘯的聲浪中，從它讓深林戰(zhàn)栗、層巔驚駭?shù)囊繇懼?，引?dǎo)讀者從聽覺方面，想象這湍流的飛猛。然后，又轉(zhuǎn)過筆來，寫水汽蒸騰，直上云霄;寫那濺起的水花，如煙如霧，讓山上的云也蒼蒼茫茫，像是將要下雨的樣子。這樣極寫山泉的壯觀，反過來，便映襯出天姥山是何等的巍峨險(xiǎn)峻。

李白在有面有點(diǎn)地寫了天姥山的景色以后，他的筆鋒突然乾坤大騰挪，冒出了以下四句：

列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。

列缺，閃電也?！稘h書·揚(yáng)雄傳》有句云：“辟歷列缺，吐火施鞭?！崩畎字苯影崃诉^來，他寫忽然間電閃雷鳴，這先聲奪人的景象，簡直讓人嚇得肝膽俱裂，跟著才知道“丘巒崩摧”，這里像是發(fā)生了十級(jí)大地震。就在這驚天動(dòng)地的一刻，他的夢魂竟然看到了本來是關(guān)閉著的洞天福地?！百辍钡囊宦?，石扉打開了，呈現(xiàn)出神仙聚居的地方。這四句詩，景象和作者情緒的變化十分突兀。李白寫他的夢魂在剎那間，從驚愕轉(zhuǎn)到驚喜。這是夢魂從俯瞰凡間，到仰視仙境的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，詩人簡直是在做著夢中之夢。

請注意，李白這四句詩，在節(jié)奏上，與它前邊和后邊的詩句相比，出現(xiàn)了明顯的變化。作為古體詩，每句字?jǐn)?shù)一般是以五字或七字居多。而李白運(yùn)用古體時(shí)，每句字?jǐn)?shù)并不按一般的規(guī)矩，有時(shí)把五言句和七言句交錯(cuò)使用，有時(shí)又會(huì)出現(xiàn)律詩般的對(duì)偶句，有時(shí)甚至?xí)霈F(xiàn)散文化的句式。在用韻方面，有幾句押平韻，有幾句則押仄韻。在處理詩歌音樂性的問題上，他只從配合情緒的變化出發(fā)，沒有遵守一定的規(guī)矩。總之，李白打破了古體詩和近體詩的界限，但你又不能不承認(rèn)，它們是百分之百的詩，而且是“盛唐氣象”最具標(biāo)志性的詩。這現(xiàn)象，一方面說明盛唐時(shí)期，詩人們對(duì)古體詩和近體詩形式的掌握已趨純熟;另一方面，也說明李白奔放的性格，不受任何規(guī)矩的約束，只從準(zhǔn)確地表達(dá)思想感情出發(fā)，選用他認(rèn)為合適的句式，變換韻律的節(jié)奏。

但是，如何處理句式的變化？李白又非隨心所欲，而是有著周密的安排。像在寫到天姥山上殷泉奔騰以后，他連續(xù)安排“栗深林兮驚層巔”等三句，每句中都出現(xiàn)一個(gè)“兮”字。“兮”，是語助詞，相當(dāng)于現(xiàn)在的“啊”或“呀”，它的發(fā)音，必然拖長，這明顯地增強(qiáng)了詩人想要表達(dá)對(duì)景色的驚贊之情。同時(shí)，這幾句有意以三個(gè)“兮”拖長節(jié)奏，也為下文節(jié)奏的變化預(yù)作準(zhǔn)備。

當(dāng)《夢游天姥吟留別》寫到發(fā)生天崩地裂般的聲響時(shí)，在詩人從凡間看到仙境的一瞬間，忽然轉(zhuǎn)為四字句。文字緊湊，節(jié)奏短促，與前邊連續(xù)三句出現(xiàn)“兮”字拖音節(jié)的句式完全相反。句式的突變，能更好地表現(xiàn)出詩人感情的變化。

有意思的是，“列缺霹靂”四字，在唐韻中全屬入聲字，短促突兀;跟著的“丘巒崩摧”，四字全用平聲，顯得非常響亮;到“洞天石扉”，則平仄交錯(cuò)，稍作變化;最后“訇然中開”，又一口氣全用平聲字。這短促的節(jié)奏和聲調(diào)矛盾對(duì)立的安排方式，很能表現(xiàn)出天崩地裂的氣氛和詩人震撼驚愕的心態(tài)。像這樣注意到語音節(jié)奏與思想內(nèi)容緊密配合的技巧，李白是有意識(shí)地運(yùn)用在創(chuàng)作中的。請看《蜀道難》，當(dāng)寫到具有點(diǎn)題意義的緊要關(guān)頭，便出現(xiàn)“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”，以及“朝避猛虎，夕避長蛇，磨牙吮血，殺人如麻”等幾句，句式便全變?yōu)樗淖志?。就?jié)奏而言，五言詩和七言詩，一般具有兩個(gè)或三個(gè)節(jié)奏點(diǎn);而四言詩，則只有一個(gè)節(jié)奏點(diǎn)。節(jié)奏點(diǎn)越少，語勢則越顯得緊促。我們知道，在樂曲中，所謂節(jié)奏，是對(duì)聲音作策略性的安排，它和旋律所要抒發(fā)的感情，有著極其密切的聯(lián)系。同樣的道理，詩歌語言節(jié)奏的安排，也應(yīng)和詩人情緒的變化，相互襯托，以便更好地表達(dá)作者的情感。這一點(diǎn)，李白分明能夠純熟地運(yùn)用，從而把詩歌創(chuàng)作的技巧推上了更高的階梯。

在洞天石扉訇然打開了以后，李白的夢魂看到了他夢寐以求的仙境：

青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。

霓為衣兮鳳為馬，云之君兮紛紛而來下。

虎鼓瑟兮鸞為車，仙之人兮列如麻。

李白寫他的夢魂首先看到仙境的背景，那是一片深不見底的萬里晴空，日光月光，照耀著神仙居住的閃爍著金光銀光的樓臺(tái)。明朗而華麗的天堂，讓李白心膽開張。然后看到神仙們紛紛出現(xiàn)，鸞鳳是他們的車駕，虎豹為他們奏樂。這一切，讓李白目眩神搖，魂為之奪。他仿佛看到自己一貫追求的理想境界，就在眼前鋪開;仿佛求仙學(xué)道希望進(jìn)入的天堂，對(duì)他來說，并不遙遠(yuǎn)。這一連串燦爛輝煌的描寫，把道教徒心目中仙境的神圣性形容到極致，也是詩人把夢游天姥的過程推上了高潮。這首詩，正如《網(wǎng)師園唐詩箋》所評(píng)：“縱橫變化，離奇光怪，以奇筆寫夢境，吐句皆仙，著紙欲飛?！?/p>

就在李白寫到自己極其亢奮的時(shí)候，誰知他又突然拋出了誰也想不到的幾句：

忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長嗟。

惟覺時(shí)之枕席，失往來之煙霞。

想得越美，跌得越重。李白寫他自己正在興高采烈的時(shí)候，忽然魂飛魄散，美夢驚醒了。睡夢中那些眼前飄過的霞光煙影、金銀閃爍的仙境、壯麗雍容的神仙隊(duì)伍，頓時(shí)間，變得“一片白茫茫大地真干凈”（《紅樓夢》語）。原來，他只是躺在自己的床上。這遽然夢覺，非同小可！李白覺悟了，他覺得，人生竟也像是他“夢游天姥”時(shí)所做的一場夢。于是，他回過神來，清醒地寫下頗具哲理性的兩句：