[摘 要]創(chuàng)新能力是核心素養(yǎng)的關(guān)鍵，世界上很多國家特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家都把創(chuàng)新能力放在了其頒布的核心素養(yǎng)框架中的重要甚至首要位置。創(chuàng)新性思維的本質(zhì)是非邏輯的，創(chuàng)新性的思維形式包括想象、靈感和直覺思維;創(chuàng)新性思維品質(zhì)包括發(fā)散性思維和批判性思維;創(chuàng)新性心理品格包括好奇心、興趣和意志，這些要素在人的創(chuàng)造性活動(dòng)中具有重要作用和顯著特征。教育實(shí)踐中將培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力這一核心素養(yǎng)落地，要突出創(chuàng)新能力主題、抓牢思維訓(xùn)練主線、堅(jiān)持問題研究導(dǎo)向、創(chuàng)設(shè)實(shí)踐教學(xué)情境、營造自由思維空間、注重全面素質(zhì)培育、拓展個(gè)性培養(yǎng)渠道。

[關(guān)鍵詞]核心素養(yǎng);創(chuàng)新能力;思維形式;思維品質(zhì);心理品格

[中圖分類號(hào)]G525.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-5843（2020）04-0006-07

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2020.04.002

核心素養(yǎng)已成為近年國內(nèi)教育研究的熱點(diǎn)，學(xué)生核心素養(yǎng)的落實(shí)是基礎(chǔ)教育課程與教學(xué)改革的重要任務(wù)。創(chuàng)新能力是核心素養(yǎng)的關(guān)鍵，世界上很多國家特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家都把創(chuàng)新能力放在了其頒布的核心素養(yǎng)框架中的重要甚至首要位置。美國出臺(tái)的21世紀(jì)核心素養(yǎng)基本框架中，突出強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)新素養(yǎng)，提出創(chuàng)新能力、批判性思維、溝通能力與合作能力四大核心素養(yǎng)。歐盟、日本、新加坡、新西蘭等國家都在其核心素養(yǎng)框架中十分顯著地提出創(chuàng)新、創(chuàng)造能力培養(yǎng)的問題。我國出臺(tái)的核心素養(yǎng)框架中也強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐創(chuàng)新素養(yǎng)，如《關(guān)于深化教育體制機(jī)制改革的意見》中提出，要注重培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)時(shí)代要求的4個(gè)關(guān)鍵能力，其中創(chuàng)新能力是最關(guān)鍵且最高級(jí)的能力，也是建設(shè)創(chuàng)新型國家最急迫需要的能力。如何將培養(yǎng)創(chuàng)新能力這一核心素養(yǎng)落地，需要在理論和實(shí)踐上進(jìn)行深入探索。筆者從分析創(chuàng)新能力的本質(zhì)特征入手，研究培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的方法與策略。

一、核心素養(yǎng)指向的創(chuàng)新能力

美國21世紀(jì)核心素養(yǎng)的指標(biāo)體系中將創(chuàng)新能力的內(nèi)涵解釋為：“在工作中展現(xiàn)創(chuàng)造和發(fā)明才能;能提出和實(shí)施新的想法，并把新想法傳播給他人;對新的、不同的觀點(diǎn)持開放的態(tài)度并積極回應(yīng);能實(shí)施有創(chuàng)意的設(shè)想，為發(fā)生革新的領(lǐng)域做出具體的、有益的貢獻(xiàn)?！盵1]日本提出的核心素養(yǎng)在創(chuàng)新能力上更加強(qiáng)調(diào)自主判斷、形成自己的想法和見解、發(fā)現(xiàn)問題、創(chuàng)造新知識(shí)的能力[2]。我國提出的核心素養(yǎng)則強(qiáng)調(diào)能在解決問題和迎接挑戰(zhàn)等方面形成創(chuàng)新意識(shí)。盡管各國出臺(tái)的核心素養(yǎng)框架對創(chuàng)新能力的表述不一，但其本質(zhì)是一致的。創(chuàng)新能力就個(gè)體而言，主要體現(xiàn)在人的創(chuàng)造力上。創(chuàng)造力就是一個(gè)人產(chǎn)生某種新穎的、有價(jià)值的成果的能力。創(chuàng)新能力的關(guān)鍵是人在認(rèn)識(shí)客觀事物的過程中能否產(chǎn)生創(chuàng)造性思維。一個(gè)人是否實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新，其標(biāo)志是在此過程中是否產(chǎn)生了思維新質(zhì)，表現(xiàn)在產(chǎn)生新概念、新觀點(diǎn)、新理論、新作品、新決策、新發(fā)現(xiàn)、新技術(shù)、新工藝、新產(chǎn)品等成果方面，創(chuàng)新成果還要以是否具有新穎性、獨(dú)創(chuàng)性、突破性、真理性和價(jià)值性作為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

人類的思維形式包括抽象思維、形象思維、靈感思維和直覺思維等。抽象思維是通過概念、判斷、推理的方式來達(dá)到對事物的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的思維形式，它的思維過程是從概念出發(fā)，運(yùn)用分析與綜合、歸納與演繹等方法，達(dá)到判斷和得出結(jié)論的目的，具有精確性、條理化、系統(tǒng)性等特點(diǎn)。但抽象思維是有其局限性的，只能按照規(guī)定的格式和步驟一步一步地進(jìn)行。這種漸進(jìn)性、連續(xù)性的思維方式無法實(shí)現(xiàn)突破和跳躍，要實(shí)現(xiàn)突破和創(chuàng)新離不開形象思維和靈感思維。

形象思維是通過形象進(jìn)行思維的一種思維形式，通常運(yùn)用觀察、類比、想象、模擬等方式來進(jìn)行。形象思維和邏輯思維都屬于理性認(rèn)識(shí)的范疇，都能夠反映認(rèn)識(shí)對象的本質(zhì)。形象思維是人類進(jìn)行創(chuàng)造的重要思維方式。愛因斯坦說：“在我的思維機(jī)制中，書面的文字或口頭的語言似乎不起任何作用。作為思維元素的心理的東西是一些符號(hào)和有一定明晰度的意象，他們可以由我隨意地再生和組合，這種組合活動(dòng)似乎是創(chuàng)造性思維的主要形式?！盵3]靈感和直覺思維也是人類的一種基本的思維形式，人類僅靠抽象思維和形象思維還不能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造和突破，要實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的突破和飛躍需要靠靈感和直覺。靈感思維具有突破、創(chuàng)造、升華的作用，它是瞬間頓悟、洞悉事物本質(zhì)的思維形式，是經(jīng)過長期醞釀所形成的潛意識(shí)在特殊誘因下瞬間爆發(fā)的結(jié)果。認(rèn)識(shí)的飛躍需要漸變，更需要突變，直覺和靈感起到了躍遷的作用。愛因斯坦認(rèn)為，科學(xué)創(chuàng)造的道路是直覺的而不是邏輯的，物理學(xué)家的最高使命是要得到那些普遍的基本規(guī)律，而“要通向這些定律，并沒有邏輯的通道，只有通過那種以對經(jīng)驗(yàn)的共鳴的理解為依據(jù)的直覺，才能得到這些定律”[4]。他還告誡道：“要在邏輯上從基本經(jīng)驗(yàn)推出力學(xué)的基本概念和基本假說的任何企圖，都是注定要失敗的?！盵5]他認(rèn)為物理基礎(chǔ)理論“只能直覺地去領(lǐng)悟”[6]。

抽象思維是邏輯思維，形象思維和靈感、直覺思維都屬于非邏輯思維，創(chuàng)造性思維是邏輯思維與非邏輯思維的系統(tǒng)綜合。非邏輯思維的作用體現(xiàn)了思維的巨大創(chuàng)造性。想象、幻想、聯(lián)想、靈感和直覺等非邏輯思維在一定條件下的突發(fā)，產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的飛躍，實(shí)現(xiàn)了人的創(chuàng)新和創(chuàng)造。創(chuàng)造性思維的本質(zhì)是非邏輯的，突破和開創(chuàng)是不能通過概念、判斷、推理的固定邏輯格式而得到的，創(chuàng)新能力形成的關(guān)鍵是非邏輯思維諸要素的作用。創(chuàng)新是高級(jí)復(fù)雜的心理活動(dòng)，在創(chuàng)新能力形成的過程中個(gè)人的心理品格發(fā)揮著重要作用，興趣、動(dòng)機(jī)、好奇心、情感和意志等伴隨著創(chuàng)新過程的始終。人的心理品格在創(chuàng)新活動(dòng)中影響主體能力的發(fā)揮，影響主體活動(dòng)的效果，對主體活動(dòng)具有激化、選擇、內(nèi)控和維系等作用。

二、創(chuàng)新能力的構(gòu)成要素及特征

創(chuàng)新能力即創(chuàng)造力，是對個(gè)人綜合素質(zhì)的反映。對個(gè)人創(chuàng)新能力起關(guān)鍵作用的是創(chuàng)新性思維和創(chuàng)新性心理品格，而創(chuàng)新性思維又包括創(chuàng)新性思維形式和創(chuàng)新性思維品質(zhì)兩個(gè)方面。因此，我們從創(chuàng)新性思維形式、創(chuàng)新性思維品質(zhì)和創(chuàng)新性心理品格3個(gè)維度來分析創(chuàng)新能力的構(gòu)成要素及其特征。

（一）創(chuàng)新性的思維形式

盡管思維形式包括抽象思維、形象思維、靈感思維和直覺思維，但創(chuàng)新性的思維形式主要集中在想象、靈感和直覺思維上。想象作為形象思維的理性認(rèn)識(shí)方式具有其深刻性和復(fù)雜性，伴隨著抽象、概括、判斷和推理等邏輯思維過程，因此才可以通過想象認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)。想象有一個(gè)從表象到意象的深入過程。表象是初級(jí)階段，意象是高級(jí)階段。表象是形象思維的基礎(chǔ)材料，它是在知覺基礎(chǔ)上形成的個(gè)別感性形象或綜合同類事物形成的一般感性形象。意象是通過抽象升華過程而達(dá)到更具概括性和深度的一種形象，意象是想象的關(guān)鍵，創(chuàng)造者通過意象活動(dòng)認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)規(guī)律。黑格爾認(rèn)為，美是理念的感性顯現(xiàn)，藝術(shù)的內(nèi)容就是理念。科學(xué)創(chuàng)造和藝術(shù)創(chuàng)造都要賦予形象以科學(xué)性的或普遍性的、真理性的意義。亞里士多德認(rèn)為，詩歌、戲劇和小說這樣的想象作品比歷史更真實(shí)，因?yàn)樗囆g(shù)家可以從歷史元素中抽取真相，而不是窮盡所有事實(shí)。通過意象，藝術(shù)家能夠在更深的層面講述真相，洞悉模式和主旨[7]。創(chuàng)造者依靠心理力量構(gòu)建意象，圍繞認(rèn)識(shí)目的在腦海中構(gòu)思出與事物相似現(xiàn)象的形象，探尋隱藏著的客觀規(guī)律。這個(gè)過程既具有形象性又具有抽象性，建構(gòu)和運(yùn)用具有理性認(rèn)識(shí)特征的藝術(shù)典型形象和反映客觀規(guī)律的事物形象。

直覺和靈感是最富有創(chuàng)造性的思維形式。直覺和靈感雖有細(xì)致區(qū)別，但本質(zhì)特征是一致的。直覺或靈感是一種特殊的認(rèn)識(shí)形式，發(fā)生在感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)過渡的中途，具有瞬間領(lǐng)悟事物本質(zhì)規(guī)律的特性，這種突發(fā)是從感性向理性飛躍的高級(jí)的、關(guān)鍵性的環(huán)節(jié)。直覺和靈感具有突發(fā)性、瞬時(shí)性和偶然性，它往往迸發(fā)在科學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)作的暫時(shí)中斷之后。當(dāng)科學(xué)家和藝術(shù)家的研究和創(chuàng)作出現(xiàn)了難以進(jìn)展的局面時(shí)，他們暫時(shí)擱置研究和創(chuàng)作工作，去從事一些輕松愉快的活動(dòng)，此時(shí)卻迸發(fā)了直覺和靈感。一件偶然或很平凡的小事可能誘發(fā)直覺和靈感，它像閃電和流星一樣稍縱即逝。

人的認(rèn)識(shí)首先是有意識(shí)的反映過程，潛意識(shí)深藏在意識(shí)底層，當(dāng)人的認(rèn)識(shí)進(jìn)程受阻、暫時(shí)無法進(jìn)展時(shí)，認(rèn)識(shí)主體去從事一些其他活動(dòng)，此時(shí)被強(qiáng)化了的研究問題就轉(zhuǎn)化為潛意識(shí)，并與其他潛意識(shí)一道進(jìn)行著無確定對象的、自由自在的反映，這種反映是隨機(jī)的、耗散性的、不確定的。在其他誘因刺激下，潛意識(shí)中的研究問題往往會(huì)突然明朗，上升為顯意識(shí)，從而使問題得以解決。潛意識(shí)是大腦的神經(jīng)功能的反映，閾限上較強(qiáng)的刺激形成顯意識(shí)，閾限下較小的刺激形成潛意識(shí)，閾限下的刺激我們無法覺察到。要使?jié)撘庾R(shí)構(gòu)成一定的認(rèn)知圖式并發(fā)揮作用，就必須使?jié)撘庾R(shí)凝聚和沉淀到一定程度。潛意識(shí)有其內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)，是其內(nèi)部各種成分協(xié)調(diào)和作用的結(jié)果。直覺的發(fā)生需要平時(shí)豐富的積累，其中大量的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)成為被抑制的潛意識(shí)，成為科學(xué)家和藝術(shù)家認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的一個(gè)重要組成部分。它是由顯意識(shí)轉(zhuǎn)化而來的，認(rèn)識(shí)主體并沒有意識(shí)到它們的存在，但這些潛意識(shí)的知識(shí)卻產(chǎn)生了直覺。直覺或靈感的迸發(fā)需要平素大量的積累和刺激物的激活兩個(gè)條件，是一個(gè)由顯意識(shí)到潛意識(shí)，再到顯意識(shí)交替作用的過程。

（二）創(chuàng)新性的思維品質(zhì)

創(chuàng)造性的思維品質(zhì)不是單一的思維形式、思維類型，而是創(chuàng)造性主體復(fù)雜的、高級(jí)的思維屬性，這種屬性能綜合各種思維形式，具有強(qiáng)烈的創(chuàng)造性特征。最具典型性的創(chuàng)造性思維品質(zhì)是發(fā)散性和批判性。這里并非指發(fā)散性思維與批判性思維這種思維形式，而是指思維中的批判性與發(fā)散性的思維品質(zhì)，亦可理解為思維發(fā)散性與批判性的意愿、能力乃至思維習(xí)慣。

國內(nèi)外很多學(xué)者認(rèn)為發(fā)散性是創(chuàng)造性思維的最重要的特征。發(fā)散性思維是認(rèn)識(shí)主體產(chǎn)生出眾多方向各異的思路、答案、設(shè)想、辦法等的思維活動(dòng)，發(fā)散性思維具有輻射性、求異性、開放性。人們往往通過突破常規(guī)、離經(jīng)叛道的思維過程找到解決問題的辦法，發(fā)散性思維使創(chuàng)造者的思維趨于廣闊、靈活，從而沖破傳統(tǒng)思想、觀念和理論的束縛。DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)就是發(fā)散性思維的杰作，當(dāng)時(shí)世界上有5位科學(xué)家分3個(gè)組開展研究，其中有兩個(gè)組的科學(xué)家都是由獲諾貝爾獎(jiǎng)級(jí)別的大師組成，然而這兩個(gè)組的科學(xué)家都局限于本專業(yè)的框框，思維單一，不能用綜合的觀點(diǎn)和生物學(xué)的視角看待DNA分子，導(dǎo)致模型的失利和陷入單鏈誤區(qū)。另外一組的沃森和克里克是資歷最淺、實(shí)驗(yàn)條件最差的，但他們不受專業(yè)思維局限，在多個(gè)方向?qū)で蟠鸢?，?dāng)在衍射照片上看到一個(gè)十字架樣的圖案時(shí)，突然冒出一個(gè)三維圖像，覺得DNA結(jié)構(gòu)可能是雙螺旋的，就此創(chuàng)造性思維產(chǎn)生了，重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)誕生了。發(fā)散性思維的本質(zhì)是創(chuàng)新，發(fā)散性思維具有流暢性、靈活性和獨(dú)創(chuàng)性的特征。流暢性就是產(chǎn)生很多想法的能力，體現(xiàn)了創(chuàng)造者不受任何約束，思路和想法大量涌現(xiàn)的量的特征。靈活性是認(rèn)識(shí)主體產(chǎn)生各種不同想法的能力，體現(xiàn)了思維能在多個(gè)方向上運(yùn)作和切換，而不是局限在某一特定方向上，思維方向的變換打開了解決問題的大門和缺口。獨(dú)創(chuàng)性是產(chǎn)生新的想法的能力，是突破和創(chuàng)新的關(guān)鍵。

思維的發(fā)散性是產(chǎn)生新穎想法的關(guān)鍵，它負(fù)責(zé)思想的產(chǎn)生，而這個(gè)想法成效如何要靠批判性思維的檢驗(yàn)。批判性思維是一種理性的反思，是思想的判斷，決定相信什么或做什么，認(rèn)識(shí)主體必須用判斷才能確定新的想法是否有用或恰當(dāng)?？茖W(xué)的本質(zhì)是批判的，需用批判的視角去審視科學(xué)發(fā)明和創(chuàng)造。在1922年為慶祝玻爾獲諾貝爾獎(jiǎng)而舉行的玻爾節(jié)大會(huì)上，玻爾受邀演講，當(dāng)時(shí)僅讀大二的學(xué)生海森堡以批判性思維提出了一些尖銳的問題。玻爾知道提問切中了他的理論的要害，會(huì)后他邀請海森堡散步切磋。海森堡大學(xué)畢業(yè)后到玻爾研究所工作，提出了量子力學(xué)中的不確定關(guān)系，獲得了諾貝爾獎(jiǎng)。他說，那次散步是決定他一生命運(yùn)的散步。

思維的發(fā)散性和批判性是創(chuàng)造性思維的兩翼，二者相輔相成、相互作用、相互依托，共同完成一個(gè)創(chuàng)造性思維的全過程。有學(xué)者提出“混亂搜查、事實(shí)搜查、問題搜查、想法搜查、方案搜查、接受度搜查”的創(chuàng)造性問題解決模型，指出每個(gè)步驟需首先涉及一個(gè)產(chǎn)生很多想法的發(fā)散性思維，后繼一個(gè)批判性思維，從而挑選出最好的想法并進(jìn)一步探索。在混亂搜查階段，首先用發(fā)散性思維尋求一切可能的問題，然后用批判性思維選擇一個(gè)大主題。在事實(shí)搜查階段，先用發(fā)散性思維尋找與話題相關(guān)的事實(shí)、問題、信息和感受，然后運(yùn)用批判性思維依據(jù)重要性和相關(guān)性加以篩選，等等[8]。

（三）創(chuàng)新性的心理品格

心理品格也稱人格特征，創(chuàng)新性心理品格或人格特征是人的創(chuàng)新能力的重要組成部分。國內(nèi)外關(guān)于創(chuàng)造力的研究一般都特別關(guān)注認(rèn)知和人格兩個(gè)維度?！皠?chuàng)造性人格更加堅(jiān)持自我，更愿意獨(dú)辟蹊徑，更富有游戲感，更喜歡冒險(xiǎn)，等等。這些品質(zhì)顯然使他們比常人更愿意嘗試新的理念、方法、手段”[9]。恩格斯說：“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，全是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人;任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的。”[10]好奇心、興趣和意志等心理品格是主體活動(dòng)的心理動(dòng)力，對人的創(chuàng)造性活動(dòng)具有重要作用。

好奇心是喜歡新奇性信息的一種心理特征，表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)主體試圖用已占有的知識(shí)去探索未知世界的強(qiáng)烈愿望，他們腦海中充滿了“是什么”“為什么”“怎么樣”等問題。有創(chuàng)造力的人對外界的刺激更加敏感，他們總是努力擴(kuò)大他們的聽覺、視覺和知識(shí)結(jié)構(gòu)。好奇心強(qiáng)的人對問題的敏感性強(qiáng)，容易看到與習(xí)慣不同的差異，從而在差異中發(fā)現(xiàn)問題。他們對于新奇事物主動(dòng)探索、尋找答案、積極觀察、反復(fù)思考具有強(qiáng)烈的求知欲望。好奇心強(qiáng)的人善于研究復(fù)雜事物，因?yàn)橹挥袕?fù)雜事物才能滿足好奇心。好奇心強(qiáng)的人還喜歡問題的多種解釋、探索多種答案、尋找新的關(guān)系、建立新的聯(lián)系、關(guān)注新的事物和意外事件等。好奇心是創(chuàng)造力的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，愛因斯坦說他自己沒有什么特別的天賦，只有強(qiáng)烈的好奇心。

興趣是認(rèn)識(shí)主體在探索外界客觀事物時(shí)表現(xiàn)出的積極態(tài)度和情感反應(yīng)，是人認(rèn)識(shí)世界的一種內(nèi)部動(dòng)機(jī)，也是個(gè)體主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)。興趣使人愿意積極主動(dòng)地鉆研和探索，開展有建設(shè)性、有新意的活動(dòng)，并伴隨著快樂和舒暢的過程，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和成功。興趣與才能正相關(guān)，興趣能夠促進(jìn)才能的形成和發(fā)揮，興趣往往是人的某種才能形成的標(biāo)志。興趣具有持久性、深刻性、廣闊性和傾向性等特征，因此，個(gè)體保持興趣時(shí)間的長短、興趣的強(qiáng)弱程度、興趣范圍大小、興趣偏好等形成了一個(gè)人的個(gè)性特征，它們對一個(gè)人的創(chuàng)新能力具有重要作用。興趣與人的快樂情感相伴而生，當(dāng)人對所從事的活動(dòng)感興趣時(shí)，思維就處于積極的亢奮狀態(tài)，并能持久保持注意力，就易于獲得創(chuàng)新和取得成功。許多科學(xué)家之所以取得偉大成就，就是因?yàn)樽⒁饬﹂L期集中在自己所從事的事業(yè)上。達(dá)爾文說，我比普通人只是強(qiáng)在觀察事物方面，有些事物不易引起人們注意，我卻認(rèn)真地、孜孜不倦地研究它們。

堅(jiān)強(qiáng)的意志是一種堅(jiān)忍不拔的頑強(qiáng)品格，對于主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和完成某項(xiàng)活動(dòng)具有重要作用。它能使人排除干擾、克服困難、調(diào)節(jié)不良情緒，從而全身心投入所從事的活動(dòng)。意志對人的行為的調(diào)節(jié)作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是為達(dá)到某一目的的積極推動(dòng)作用;另一方面是為達(dá)到某一目的排除各種干擾的抑制作用。偉大的科學(xué)家和藝術(shù)家都是在事業(yè)上能夠克服種種困難，意志堅(jiān)強(qiáng)、百折不回的人。意志的形成是人長期實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，是一個(gè)循序漸進(jìn)、凝聚和沉淀的過程。它一旦形成，就會(huì)存在于主體的潛意識(shí)中，成為主體性格的一部分。意志與興趣直接相關(guān)，濃厚的興趣導(dǎo)致頑強(qiáng)的意志力。

三、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)方式及實(shí)施策略

創(chuàng)新是人的本質(zhì)，創(chuàng)新能力培養(yǎng)是教育的本質(zhì)要求。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力要遵循創(chuàng)新能力的本質(zhì)屬性、各要素的特征、產(chǎn)生機(jī)制的內(nèi)在規(guī)律和要求，積極探索適宜創(chuàng)新能力生長的靈活教學(xué)方式和開放的育人環(huán)境，使學(xué)生的創(chuàng)新性思維形式、創(chuàng)新性思維品質(zhì)以及創(chuàng)新性心理品格得到良好培育和充分開發(fā)，要重點(diǎn)把握好如下7個(gè)方面。

（一）突出創(chuàng)新能力主題

要把創(chuàng)新能力作為人才培養(yǎng)目標(biāo)加以牢固確立?！鞍雅囵B(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力作為教育的優(yōu)先目標(biāo)，作為教育目標(biāo)的重中之重，作為中國教育現(xiàn)代化的核心使命，作為國家發(fā)展與個(gè)人發(fā)展的固本培元工程”[11]。創(chuàng)新教育教學(xué)形式和方法，發(fā)掘和發(fā)展人的創(chuàng)新潛能和創(chuàng)造力。學(xué)者安德森將“創(chuàng)造”作為教學(xué)目標(biāo)6個(gè)層次的最高層次，而將“記憶、理解、應(yīng)用、分析、評價(jià)”5個(gè)層次列在“創(chuàng)造”目標(biāo)之下。可見，在安德森看來“記憶、理解、應(yīng)用”等是為“創(chuàng)造”服務(wù)的，創(chuàng)造是教學(xué)的最高的目標(biāo)、最終目的。這就需要我們轉(zhuǎn)變教育觀念，在教學(xué)中牢固樹立培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力理念，以培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)造人才為教學(xué)的最高價(jià)值追求。傳統(tǒng)的對學(xué)生發(fā)展的關(guān)注點(diǎn)、對教學(xué)效果的評價(jià)停留在認(rèn)知目標(biāo)的底端，停留在知識(shí)的理解和記憶層面，因此教師講、學(xué)生聽的知識(shí)傳授方式效果最好。要培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才和學(xué)生高層次的思維能力，就必須改革長期以來側(cè)重于知識(shí)的記憶和理解的傳統(tǒng)教學(xué)模式和評價(jià)方式。教學(xué)中要大力弘揚(yáng)人的主體精神，把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和品格作為首要任務(wù)貫徹教學(xué)始終。積極探索教師引導(dǎo)下的學(xué)生自主學(xué)習(xí)的方法與策略，使學(xué)生在方案設(shè)計(jì)、問題解決、項(xiàng)目完成、展示交流和成果評價(jià)等方面充分發(fā)揮他們的自主性、積極性和創(chuàng)造性，培養(yǎng)他們勤于思考、敢于質(zhì)疑、勇于創(chuàng)生、不斷超越的精神和品質(zhì)，以及形成和發(fā)展高階認(rèn)知能力和自主學(xué)習(xí)能力。

（二）抓牢思維訓(xùn)練主線

創(chuàng)造性的思維品質(zhì)和心理品格的形成需要長期培養(yǎng)和訓(xùn)練，思維能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練要融入課堂教學(xué)全過程、貫穿人才培育的始終。要將發(fā)散思維、批判思維等創(chuàng)造性的思維品質(zhì)培養(yǎng)成學(xué)生的思維習(xí)慣，將批判意識(shí)、冒險(xiǎn)精神等培養(yǎng)、內(nèi)化為學(xué)生的良好心理品格。學(xué)生通過深入的探究和討論的方式獲取知識(shí)、訓(xùn)練思維，按照布魯納的理論，學(xué)習(xí)本質(zhì)是“再創(chuàng)造”“再建構(gòu)”的過程，教師的職能是啟發(fā)思維方式。布魯納認(rèn)為：“發(fā)現(xiàn)，當(dāng)然不局限于發(fā)現(xiàn)人類尚未知曉的事物的行動(dòng)，而是包括用自己頭腦親自獲得知識(shí)的一切形式?！盵12]學(xué)生對知識(shí)和真理的再發(fā)現(xiàn)過程，使他們得以主動(dòng)思考、積極探索，得到磨練的是如何思考、舉一反三和拓展思路的能力。教師的任務(wù)是“協(xié)助學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、聚焦問題、獲取內(nèi)容和方法資源并幫助學(xué)生理解如何使用這些資源”[13]。

發(fā)散性思維是創(chuàng)造力十分重要的屬性，甚至有人認(rèn)為，在課堂上鼓勵(lì)創(chuàng)造就意味著鼓勵(lì)發(fā)散性思維，創(chuàng)造力需要隨機(jī)變化以產(chǎn)生新的想法，教學(xué)中要給學(xué)生更多選擇話題的自由，鼓勵(lì)離經(jīng)叛道的觀點(diǎn)。在發(fā)散思維的訓(xùn)練過程中，引導(dǎo)學(xué)生盡量防止以往經(jīng)驗(yàn)和模式所產(chǎn)生的束縛，突破已有觀念、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)以及思維習(xí)慣的框框，善于從不同的方向和角度思考問題。創(chuàng)新就是讓思維離開人們常走的大道，去嘗試前所未有的新路，思維停留在原有經(jīng)驗(yàn)的水平上不可能解決新出現(xiàn)的問題，要訓(xùn)練學(xué)生從非此即彼的線性思維轉(zhuǎn)向復(fù)雜的系統(tǒng)思維。當(dāng)出現(xiàn)超出人們已有的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)范圍的問題時(shí)，就要跳出原有認(rèn)識(shí)的局限，靠創(chuàng)新思維另辟蹊徑去解決問題。因此要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容鍛煉學(xué)生思維的流暢性和靈活性，鼓勵(lì)思維發(fā)散和異想天開。創(chuàng)造力既需要發(fā)散思維，也需要評價(jià)性和匯聚性的批判思維，學(xué)生在思維發(fā)散之后還要能夠判斷和選擇，以完成一個(gè)創(chuàng)造性思維的全過程。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維要與教學(xué)內(nèi)容緊密結(jié)合，我們不贊成那種脫離知識(shí)的空洞的思維訓(xùn)練，教師要積極探索結(jié)合教學(xué)內(nèi)容訓(xùn)練學(xué)生的發(fā)散思維和批判思維的方式與方法。 （三）堅(jiān)持問題研究導(dǎo)向

把以問題為導(dǎo)向的學(xué)習(xí)探索貫穿教學(xué)全過程，學(xué)生在解決問題的過程中建構(gòu)知識(shí)，培養(yǎng)探究意識(shí)和能力，提高創(chuàng)造性思維水平。發(fā)現(xiàn)問題和解決問題是一切科學(xué)研究的目的，認(rèn)識(shí)主體在這一過程中表現(xiàn)出自己的創(chuàng)造力和認(rèn)識(shí)水平。以問題為導(dǎo)向的教學(xué)能最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，發(fā)揮其主體作用，由傳統(tǒng)的被動(dòng)接受性學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為自主性學(xué)習(xí)。問題具有目標(biāo)性、牽引性和驅(qū)動(dòng)性，使學(xué)習(xí)者能夠集中精力和注意力，調(diào)動(dòng)全身心的最大潛能，以極大的興趣探索未知，建立起已知和未知的聯(lián)系。在此過程中研究的問題層層深入，學(xué)習(xí)者的思考環(huán)環(huán)相扣、步步加深，思維空間不斷拓展，并迸發(fā)出創(chuàng)造性思維的火花，從而實(shí)現(xiàn)知識(shí)的遷移和建構(gòu)。問題的解決能使學(xué)生產(chǎn)生極大的滿足感和價(jià)值感。教師要能夠結(jié)合學(xué)習(xí)內(nèi)容，設(shè)置真實(shí)情境中的有針對性的問題，可以采取基于項(xiàng)目的學(xué)習(xí)，也可以開展小課題研究，當(dāng)然允許有的問題具有跨學(xué)科性，有的問題可以適當(dāng)超出課程范圍?！芭囵B(yǎng)高階能力必須在課堂中充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主性，設(shè)計(jì)有助于高階能力發(fā)展的綜合性學(xué)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生用自主學(xué)習(xí)的方式解決綜合性的學(xué)習(xí)任務(wù)”[14]。

（四）創(chuàng)設(shè)實(shí)踐教學(xué)情境

“實(shí)踐活動(dòng)是培育學(xué)生核心素養(yǎng)的有效途徑，也是轉(zhuǎn)變教學(xué)方式的重要轉(zhuǎn)向。實(shí)踐活動(dòng)具有綜合性是每個(gè)人思維活動(dòng)、情感活動(dòng)與交際行為的同步與統(tǒng)一，符合素養(yǎng)形成的整體性特征”[15]。將學(xué)習(xí)置于具體的實(shí)踐情境，在實(shí)踐過程中形成知識(shí)、能力以及創(chuàng)造性思維，是當(dāng)前國內(nèi)外深受關(guān)注和推崇的教學(xué)模式和方法。學(xué)生通過觀察和體驗(yàn)，將理論與實(shí)踐結(jié)合起來，建構(gòu)知識(shí)、獲得切身感受。真實(shí)的實(shí)踐情境易于產(chǎn)生新穎想法、產(chǎn)生創(chuàng)造性思維，是一種非常有效的學(xué)習(xí)方式。在實(shí)踐場域中人們既有一種要解決實(shí)際問題的沖動(dòng)，又易于被環(huán)境刺激而誘發(fā)出靈感和發(fā)散性思維。使學(xué)生在深刻理解知識(shí)的工具性、用途以及在現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值和意義的過程中培養(yǎng)了創(chuàng)新能力。實(shí)踐課除在課程內(nèi)進(jìn)行外，也可以在課程以外的社團(tuán)、活動(dòng)小組中進(jìn)行。杜威認(rèn)為，人們通過體驗(yàn)、觀察和實(shí)踐來學(xué)習(xí)是一種重要的學(xué)習(xí)方式。在他生活的那個(gè)年代，創(chuàng)造力在所謂的正式教育中日漸式微，非正式教育中的直接經(jīng)驗(yàn)與正式教育形成一種不利的割裂。目前實(shí)踐教育作為一種教育模式在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力上凸顯優(yōu)勢。STEAM教學(xué)融實(shí)踐性、跨學(xué)科整合性、合作性于一體，是目前得到世界各國高度重視的一種教學(xué)模式。它融理工、藝術(shù)學(xué)科于一體，既可以培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維又能夠培養(yǎng)學(xué)生的形象思維;它由小組集體完成項(xiàng)目，能夠培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神和合作能力;它重視探究過程，學(xué)生在動(dòng)手實(shí)踐過程中發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，培養(yǎng)學(xué)生從事科學(xué)研究的能力和方法;它把思維創(chuàng)新作為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，由學(xué)生自主設(shè)計(jì)和完善解決方案，創(chuàng)新能力得到有效培養(yǎng)。

（五）營造自由思維空間

創(chuàng)造性思維尤其是直覺思維產(chǎn)生的前提條件是思維能夠無拘無束地自由馳騁，使思維處于異?；钴S狀態(tài)。布魯納認(rèn)為，教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的直覺能力非常重要，“機(jī)靈的預(yù)測、豐富的假說和大膽迅速地做出的試驗(yàn)性結(jié)論，是從事任何一種工作的思想家極其珍貴的財(cái)富”[16]。學(xué)校要引導(dǎo)學(xué)生掌握這種能力，要把發(fā)展學(xué)生的直覺思維作為教師的一個(gè)目標(biāo)，他還提出發(fā)現(xiàn)從最早年級(jí)起便開始發(fā)展學(xué)生的直覺天賦的方法。教學(xué)中要注重培養(yǎng)學(xué)生思維的靈巧與迅速，擴(kuò)大他們思維的自由度和提高他們思維的速度。兒童最具好奇心，思維自由度大，無拘無束，沒有框框，教師要善于刺激和保護(hù)兒童的好奇心，不打擊扼制，不潑冷水，啟發(fā)他們自由靈巧地思考問題。努力創(chuàng)造自由思維空間，培養(yǎng)學(xué)生思維的敏捷性、靈活性和迅速性。同時(shí)還要培養(yǎng)學(xué)生善于沉思、集中注意力的能力，要給學(xué)生創(chuàng)造獨(dú)處和冥想的時(shí)空，經(jīng)過集中沉思產(chǎn)生創(chuàng)造力勃起的狀態(tài)。美國的一些學(xué)校就專門為學(xué)生提供冥想的時(shí)間和空間，以訓(xùn)練思維的深刻性，培養(yǎng)創(chuàng)造性。

要鼓勵(lì)學(xué)生不受形式邏輯的約束，大膽猜測，從而培養(yǎng)直覺能力?？茖W(xué)創(chuàng)造需要猜測，對于學(xué)生來講也要培養(yǎng)這種敢于猜測的能力。布魯納指出，為了使學(xué)生做出聰明的推測，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生去猜想。猜想可以促使直覺思維向合理程度發(fā)展，一步一步的分析是“推”，偶爾做出跳躍是“猜”，當(dāng)學(xué)生一下子找不到答案或知識(shí)不充分時(shí)可以猜測。應(yīng)該給學(xué)生一定的訓(xùn)練，使之認(rèn)清猜想的似合理性[17]。教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生大膽懷疑、敢于質(zhì)疑和挑戰(zhàn)權(quán)威的精神，以及大膽猜測、自由想象的能力和習(xí)慣。教師要盡量多地設(shè)置疑問，學(xué)生甚至可以用幻想的方式猜測問題的解決答案。要培養(yǎng)學(xué)生的直覺創(chuàng)造能力，還必須培養(yǎng)他們的空間知覺、理解能力。只有高度的空間理解力，才能形成某種直觀圖像，進(jìn)而形成科學(xué)直覺思維。要加強(qiáng)直觀性教學(xué)，直覺是形象的某種抽象化，教師要善于從圖像、感性具體出發(fā)建立抽象概念。“批判與創(chuàng)新思維都是基于問題而展開的，當(dāng)遇到學(xué)生圍繞問題進(jìn)行思考并試圖找出答案的時(shí)候，教師應(yīng)具有包容之心，適度地給予學(xué)生思考的時(shí)間和犯錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)”[18]。

（六）注重培育全面素質(zhì)

知識(shí)的多元和素質(zhì)的多維是直覺思維形成的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。人們的潛意識(shí)積累越多，思考問題時(shí)調(diào)動(dòng)的思維元素就越多，聯(lián)想的可能性就越大，越容易產(chǎn)生直覺的判斷和猜測。因此教學(xué)中要注重學(xué)生的全面發(fā)展，使他們廣泛涉獵各方面知識(shí)，除學(xué)好規(guī)定的各學(xué)科課程外，還要廣泛閱讀，盡量擴(kuò)大知識(shí)面，讓學(xué)生盡可能多地參加豐富的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以積累現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)，保證學(xué)生形成足夠刺激的信息量。巨大數(shù)量的外部刺激和思維訓(xùn)練，可以促進(jìn)大腦的發(fā)育，為創(chuàng)新能力的形成提供物質(zhì)基礎(chǔ)。

藝術(shù)和審美對產(chǎn)生直覺和創(chuàng)造性思維具有重要作用。愛因斯坦愛好小提琴，曾經(jīng)幾次舉辦過小提琴演奏音樂會(huì)，誰也不知道小提琴和相對論之間會(huì)有什么必然聯(lián)系，但藝術(shù)審美會(huì)對人的直覺創(chuàng)造力產(chǎn)生作用，藝術(shù)素養(yǎng)直接影響科學(xué)家創(chuàng)造性的想象力。學(xué)校要高度重視和加強(qiáng)音、體、美、勞等教學(xué)，全面深化素質(zhì)教育。 學(xué)生在美感的熏陶下，身心處于自由輕松狀態(tài)，有益于想象、幻想、直覺和創(chuàng)造能力的豐富和發(fā)揮。教學(xué)中不僅要培養(yǎng)學(xué)生一些專業(yè)的技能技巧，更重要的是培養(yǎng)他們審美的能力，以及健康的情趣、高尚的情感和心靈、良好的愛好和興趣。審美活動(dòng)中的直觀和想象能夠超越自我和現(xiàn)實(shí)，能夠創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)中沒有的事物。體育和勞動(dòng)能夠培養(yǎng)人的意志力，培養(yǎng)人戰(zhàn)勝困難的勇氣和決心，教學(xué)中要有意設(shè)置一些難關(guān)，以鍛煉和磨礪學(xué)生的意志和性格。

（七）拓展個(gè)性培養(yǎng)渠道

個(gè)性的本質(zhì)特征是主體性、獨(dú)特性和創(chuàng)造性，創(chuàng)造性是個(gè)性表現(xiàn)和發(fā)展的最高形式。個(gè)性化教育就是要挖掘人的最大潛能，最大限度地發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)人的創(chuàng)造力。每一位學(xué)生都具有不同的優(yōu)勢智能，他們之間有著明顯的個(gè)性差異。教育的任務(wù)就是要盡力去發(fā)現(xiàn)這些差異并著力去培養(yǎng)，為每一個(gè)學(xué)生提供適合的教育，使他們的創(chuàng)造潛能得到釋放和發(fā)揮。學(xué)校應(yīng)為學(xué)生提供更加豐富的、不同層級(jí)、內(nèi)容廣泛的選修課程，增加學(xué)習(xí)的自主性和選擇性。靈活的課程和因材施教，讓學(xué)有所長的學(xué)生能按照自己的進(jìn)度、方式接觸更廣、更深、更前沿的內(nèi)容，以利于培養(yǎng)特殊的拔尖創(chuàng)新人才?？梢耘c大學(xué)合作開設(shè)高級(jí)課程、開展課題研究、到大學(xué)做實(shí)驗(yàn)等方式培養(yǎng)人才。美國的“全美科技高中聯(lián)盟”有50多所高校加盟，非常有利于發(fā)揮學(xué)生的個(gè)人特長和興趣。依靠現(xiàn)代信息技術(shù)的學(xué)習(xí)方式將逐步取代舊的學(xué)習(xí)模式，這種學(xué)習(xí)方式具有自我控制、定制化等優(yōu)勢。以慕課、翻轉(zhuǎn)課堂、微課為代表的基于互聯(lián)網(wǎng)的教學(xué)模式，能夠突破學(xué)習(xí)空間和時(shí)間的局限，有效利用優(yōu)質(zhì)資源，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)。教學(xué)中要充分利用和使用好現(xiàn)代信息技術(shù)資源，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)新能力。

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（責(zé)任編輯：德華）

Cultivation of Innovation Capability Based on Students Key Competency

ZHANG Jingwei

（Northeast Normal University， Changchun， Jilin 130024， China）

Abstract： Innovation capability is the key to key competency. Many countries all over the world， especially economically developed countries have placed their innovation capability at an important and even top priority in their framework of key competency. The nature of innovative thinking is illogical. Innovative thinkings forms consist of imagination， inspiration and intuitive thinking. The quality of innovative thinking includes divergent thinking and critical thinking. Innovative psychological character consists of curiosity， interest and determination. The elements mentioned above possess important role and salient feature. The key competency of cultivating students innovative capability will be implemented in educational practice. We should highlight the theme of innovation capability， grasp the main line of thinking training， adhere to the research of problem orientation， create practical teaching situation， create space for free thinking， focus on the cultivation of overall quality and expand channels for personality training in educational practice.

Key words： key competency;innovation capability; thinking form; thinking quality; psychological character

[收稿日期]2020-03-29

[基金項(xiàng)目]吉林省教育廳“十三五”社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“基于小學(xué)語文教育的兒童批判性思維培養(yǎng)問題研究”（項(xiàng)目編號(hào)：JJKH20201186SK）。

[作者簡介]張敬威（1990-），男，吉林長春人，教育學(xué)博士，東北師范大學(xué)教育學(xué)部講師;主要研究方向：教育哲學(xué)。