董海粟

摘要：學(xué)界對(duì)《論語(yǔ)·八佾》中“繪事后素”的含義爭(zhēng)訟不已，對(duì)與之相關(guān)的哲學(xué)問(wèn)題也是解釋不一。前賢時(shí)彥多將“繪事后素”解釋為“在素色的底子上進(jìn)行繪畫”，也就是“后于素”。而隨著對(duì)長(zhǎng)沙馬王堆漢墓、臨沂銀雀山漢墓以及湖北江陵馬山一號(hào)戰(zhàn)國(guó)楚墓中出土絲織品的分析研究，可以發(fā)現(xiàn)“達(dá)于素”觀點(diǎn)更加切合孔子的本意?？鬃咏璨世L后的絲布喻“仁”、后施加的素色點(diǎn)綴和勾勒喻“禮”，形象具體的闡釋了“仁”為“禮”之本、“禮”是“仁”的外在體現(xiàn)并與“仁”相輔相成的思想，而通過(guò)對(duì)孔子“仁禮觀”的分析也佐證了“達(dá)于素”觀點(diǎn)的可靠性。

關(guān)鍵詞：繪事后素;《論語(yǔ)》;孔子;仁禮觀

中圖分類號(hào)：B222. 2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2020）18-0007-02

一、前言

隨著現(xiàn)代考古技術(shù)的不斷發(fā)展和應(yīng)用，出土文物和出土文獻(xiàn)不斷問(wèn)世，解釋經(jīng)典、研究思想史也與出土材料的研究密不可分。《論語(yǔ)》在東漢時(shí)期被正式升格為“經(jīng)”，加之是研究孔子及其弟子哲學(xué)思想的第一手材料，故而自古至今研究者甚多，歷代作注者也是層出不窮，對(duì)于《論語(yǔ)》中每段文字的研究、解讀更是異彩紛呈。這其中以“繪事后素”的釋義最具代表性。

二、“繪事后素”的舊說(shuō)回顧

《論語(yǔ)·八佾》篇第八章的內(nèi)容大致是子夏問(wèn)孔子《詩(shī)經(jīng)》中《衛(wèi)風(fēng)·碩人》篇所寫“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！币痪涞暮x，并進(jìn)而引申談?wù)摰饺识Y觀。茲將原文具引如下：

子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”

子曰：“繪事后素。”

曰：“禮后乎？”子曰：“趨予者商也！始可與言詩(shī)已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾）

對(duì)丁“繪事后素”一句的解釋歷代分歧較大，主要存有兩種觀點(diǎn)，分別是“達(dá)丁素”和“后丁素”。前者是指通過(guò)后期素色勾勒而使繪畫變得更加絢麗，而“后丁素”是指在素色的底子上進(jìn)行繪畫。這兩種不同的闡釋進(jìn)一步引申出了不同的仁禮觀，下面是具體分析：

“達(dá)于素”的觀點(diǎn)以東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄為代表，之后被何晏、邢昺、錢穆等人沿襲、認(rèn)可?！班嵢?，繪畫，文也。凡繪畫，先布眾色，然后以素分布期間，以成其文。喻美女雖有倩盼美質(zhì)，亦須禮以成之。（清·劉寶楠）正義日，案《考工記》云：畫繪之事雜五色。下云畫繪之事后素功。是知凡繪畫，先布眾色，然后以素分布其間，己成文章也。”（《十三經(jīng)注疏>）鄭玄認(rèn)為繪畫后期以素色勾勒、點(diǎn)綴可以更好地成就絢麗的作品，而美女天生麗質(zhì)也正是在符合禮的情形下得以彰顯的，孔子也正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)故而借此來(lái)闡發(fā)自己的仁禮觀。

另一種觀點(diǎn)“后丁素”以朱熹為代表，被楊伯峻、程樹德等人沿襲。朱熹注：“素，粉地，畫之質(zhì)也。絢，采色，畫之飾也。言人有此倩盼之美質(zhì)，而又加以華采之飾，如有素地而加采色也……繪事，繪畫之事也。后素，后丁素也?！Y必以忠信為質(zhì)，而后施五彩?！保ā墩撜Z(yǔ)集注>）朱熹以“素”喻仁義，以“繪事”喻禮，認(rèn)為繪畫需以潔白的底子為基礎(chǔ)，而人也是先有美好的品質(zhì)為底而后加以文飾。

三、出土材料與“繪事后素”新證

以上是經(jīng)過(guò)歷代多位學(xué)者探討之后形成的較為主流的兩種觀點(diǎn)，近年來(lái)又有多位學(xué)者從美術(shù)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)等多個(gè)角度出發(fā)就“繪事后素”及相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行研究和分析，但至今兩派爭(zhēng)論不止，學(xué)界并未形成較為統(tǒng)一的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。但無(wú)論是從語(yǔ)言學(xué)還是美術(shù)學(xué)角度出發(fā)，存有的主觀因素就有可能造成曲解，故接下米將結(jié)合相對(duì)而言更客觀可信的出土文物展開討論。

《周禮·冬官考工記》中記載有：“畫繢之事，雜五色。……凡畫績(jī)之事，后素功?！编嵭⒃唬核?，白采也。后布之，為其易漬污也?！保ā吨芏Y譯注》）由此，可推知在彩繪底稿的過(guò)程中，各色染料很容易將底稿的輪廓浸漬模糊，加上素色極易受到污染，所以采取先繪染其他眾色，后用素色加以勾勒點(diǎn)睛的辦法，米保證彩繪的最終效果。加之，周代通過(guò)章服制度米表現(xiàn)嚴(yán)苛的貴賤等級(jí)制度，故對(duì)繪畫作品、服飾等絲織品的顏色搭配、圖案紋飾要求十分嚴(yán)格，其彩繪過(guò)程一定十分考究，不會(huì)隨意地調(diào)整和篡改。

《周禮》中的記載無(wú)疑為“達(dá)丁素”觀點(diǎn)提供了文獻(xiàn)佐證，但以此作為推斷繪染步驟的依據(jù)仍略顯單薄，直至近代出土了相關(guān)的實(shí)物資料。1972年，在長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓中，出土了印花和彩繪相結(jié)合的綿袍和衣衾殘片，彩繪絲織品的顏色十分豐富，未見以素色為底加以彩繪的制品;1976年，山東臨沂銀雀山漢墓出土了一批帛畫，其用線施彩及繪染印花技術(shù)與長(zhǎng)沙馬王堆出土的絲織品十分相似;1982年，在湖北江陵馬山一號(hào)戰(zhàn)國(guó)楚墓中出土了各類衣物35件，其中帶刺繡的衣物有21件，這為“達(dá)丁素”觀點(diǎn)提供了直接的實(shí)物佐證。這些絲織品的底色多以紅色、棕色為主，上面用絲線繡出所有花紋圖案，這不僅向我們展現(xiàn)了先秦時(shí)期高超的繪染、刺繡技藝，更體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)絲織品彩繪的先后步驟：先繪染眾色，后用素色勾勒或者刺繡著重突出。

綜上所述，根據(jù)《周禮》中的相關(guān)記載和出土的實(shí)物材料，“達(dá)于素”的觀點(diǎn)更加切合實(shí)際，所以“繪事后素”與“凡畫繢之事后素功”可以解釋為：彩繪的最后一道工序是用素色勾勒或刺繡突出。

四、由“繪事后素”探析孔子仁禮觀

“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）孔子對(duì)周禮極為推崇，所以孔子借“繪事后素”米更加形象的闡發(fā)自己的思想，即苴“仁本禮輔”的仁禮觀。下面將在孔子所處時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，對(duì)孔子之“仁”、禮”及兩者關(guān)系展開分析。

（一）孔子之“仁”與“禮”

在孔子生活的時(shí)代，夏禮、殷禮已經(jīng)不可考，孔子說(shuō)的“禮”是指周禮。周禮是結(jié)合家族親情和政治權(quán)力于一體的社會(huì)生活規(guī)范，其中濃厚的溫情色彩和倫理親情成為了孔子仁學(xué)思想的濫觴。而“仁”并非孔子初創(chuàng)，它是隨著時(shí)代演進(jìn)而內(nèi)涵漸趨豐富、并逐漸受到重視的。在社會(huì)動(dòng)蕩、禮崩樂壞時(shí)期，經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人、利丁后嗣者”（《十三經(jīng)注疏》）的“禮”逐漸失去其地位，人們迫切需要解決安身立命的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，急需尋找到另外一種代替性的東西，此時(shí)，孔子之‘‘仁”便應(yīng)運(yùn)而生。正如劉蔚華所說(shuō)“仁學(xué)的發(fā)展，同‘禮崩樂壞的進(jìn)程，微妙地聯(lián)系在一起。”孔子強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”（《論語(yǔ)·顏淵》）、“忠恕”，并將個(gè)人修養(yǎng)層面上的要求拓展至整個(gè)社會(huì)范圍，提倡統(tǒng)治者施行有“德”之政。與此同時(shí)，孔子立足時(shí)代需要對(duì)“禮”的內(nèi)涵進(jìn)行了豐富，不拘泥于舊有之禮，更加重視保有禮樂文化的真精神，使“仁”成為“禮”的根本精神，同時(shí)，突出“禮”在個(gè)人修養(yǎng)方面的作用，強(qiáng)調(diào)在日常生活中要用“禮”米約束規(guī)范自己的行為，努力做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)·顏淵）），并努力通過(guò)“博學(xué)于文，約之以禮”（《論語(yǔ)·顏淵》）的修養(yǎng)工夫?qū)嵣骸馁|(zhì)彬彬”（《論語(yǔ)·雍也》）的境界。經(jīng)過(guò)孔子的調(diào)整，“禮”獲得了新的存在意義，從前作為外在約束的“禮”成為了“仁”的外在表現(xiàn)，也正如“繪事后素”所深含的，內(nèi)在品德“仁”也需要“禮”的外在修飾才能得以更好的彰顯。

（二）孔子之仁禮關(guān)系：仁”為“禮”之本

“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）在這里，由禮歸仁，仁作為最后的目標(biāo)而存在;“管氏而知禮，孰不知禮？”（《論語(yǔ)·八佾》）、桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）是孔子對(duì)管仲做出的看似矛盾的評(píng)價(jià)，但是仔細(xì)分析可知孔子是將“仁”看做評(píng)價(jià)他人時(shí)最為根本的一種品德;火而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語(yǔ)·八佾》）說(shuō)明在孔子心目中“仁”、“禮”有著其各自不同的地位和作用。“仁”是本核，是內(nèi)在的，作為潛在的力量指導(dǎo)著人的內(nèi)心世界;“禮”是外在的、規(guī)范性的，對(duì)人的外在行為具有一種明顯的指導(dǎo)作用?！叭氏鄬?duì)于“禮”而言更為根本，只有具備了“仁”的內(nèi)在品德，才能自覺遵守符合“禮”的行為規(guī)范;而若只具備“仁”卻缺失“禮”，則顯粗陋;而“不學(xué)禮，無(wú)以立”（《論語(yǔ)·季氏》）也說(shuō)明“禮”也一樣不可或缺，發(fā)揮著如同繪畫過(guò)程中素色勾勒突出的作用。所以，孔子認(rèn)為“仁”和“禮”皆不可偏廢，“仁”為“禮”之本，“禮”作為“仁”的外在體現(xiàn)，與“仁”相輔相成，正如繪畫時(shí)仔細(xì)繪染后的絢爛絲布是畫作的根本和基礎(chǔ)，而后施加的素色作為點(diǎn)綴和勾勒一樣不可或缺。

五、結(jié)語(yǔ)

“凡畫繢之事，后素功?！保ā吨芏Y譯注》）可推知在彩繪底稿的過(guò)程中，采用的是先繪染其他眾色，后用素色加以勾勒點(diǎn)睛的辦法，而在長(zhǎng)沙馬王堆漢墓、臨沂銀雀山漢墓以及湖北江陵馬山一號(hào)戰(zhàn)國(guó)楚墓中出土的絲織品為其提供了直接的實(shí)物證據(jù)。通過(guò)仔細(xì)對(duì)比、分析出土絲織品的花紋圖案，發(fā)現(xiàn)“達(dá)丁素”的觀點(diǎn)也更加符合繪染的實(shí)際情況?？鬃訉?duì)周禮是十分了解的，深知周代是通過(guò)章服制度米表現(xiàn)嚴(yán)苛的貴賤等級(jí)制度，所以定不會(huì)違背禮儀制度來(lái)闡發(fā)個(gè)人觀點(diǎn)。基于時(shí)代的需要，孔子豐富了“仁”與“禮”的內(nèi)涵，借助“繪事后素”充分闡釋了其“仁”為“禮”之本，“仁”、禮”相輔相成的仁禮觀。

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