次旦久美

摘要：本文結(jié)合“開(kāi)天辟地創(chuàng)世神話(huà)美術(shù)創(chuàng)作”過(guò)程中的歷史研究和文化判斷，用自己的創(chuàng)作過(guò)程將文明對(duì)話(huà)表述為“引力波”，將文藝創(chuàng)作如何承載人類(lèi)文明的共通性和縱向時(shí)空的相對(duì)性，提供一種更為寬泛的學(xué)術(shù)思考，重拾對(duì)歷史文化的情感。

關(guān)鍵詞：文明;引力波;創(chuàng)世神話(huà)題材創(chuàng)作;人類(lèi)命運(yùn)共同體

中圖分類(lèi)號(hào)：B932;J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 又章編號(hào)：1005-5312（2020）18-0051-01

結(jié)緣創(chuàng)作《大禹治水之三過(guò)家門(mén)而不入》這樣一個(gè)充滿(mǎn)著中國(guó)神話(huà)與歷史情懷的美術(shù)題材，對(duì)于我來(lái)講，是創(chuàng)作生涯里的一次探索性的嘗試，對(duì)于高原獨(dú)特文化圈滋養(yǎng)的人來(lái)講，是一次突破性題材的初創(chuàng)，如何找到文化脈絡(luò)上的連接點(diǎn)，如何讓西藏繪畫(huà)構(gòu)成和形象語(yǔ)言與堯舜禹時(shí)代的歷史典故與藝術(shù)造像找到最為合適的切入點(diǎn)并異質(zhì)同構(gòu)，成為了創(chuàng)作這張作品的魂。

引力波是否存在的爭(zhēng)議在2017年被正式打破，科學(xué)家證實(shí)，那些龐大到不可思議的天體，在產(chǎn)生驚天動(dòng)地的天文現(xiàn)象時(shí)，所釋放出的引力波，能被遠(yuǎn)隔十?dāng)?shù)億光年之外的我們捕捉到。我想文明亦是如此，從宏觀的地球文明的豐富多彩的世界文化的大范疇來(lái)講，每個(gè)國(guó)家和民族都伴隨著一段悠久的歷史文明，從關(guān)于生命的起源和人類(lèi)繁衍生息的漫長(zhǎng)歷史，都似乎總是伴隨了富有神話(huà)色彩的遠(yuǎn)古故事開(kāi)始，這尤其凸顯在東方文明，而不論這種文明起源的準(zhǔn)確度如何，他無(wú)形中傳遞給當(dāng)下的我們對(duì)世界的認(rèn)知、對(duì)歷史文化的價(jià)值判斷、對(duì)人類(lèi)文明中，真、善、美這一永恒主題的精神領(lǐng)悟，這正如同“地球文明的引力波”跨越時(shí)間和空間，穿越震蕩在我們生活的當(dāng)下時(shí)代。我想這也是地球文明之所以迷人的地方，也是我們滿(mǎn)含熱情，再次描繪華夏悠久的創(chuàng)世神話(huà)題材故事的精神動(dòng)力和情感線(xiàn)索。最重要的是讓我們?cè)俅螐臍v史文明的瀚海中，從文明發(fā)展的規(guī)律和成果中深刻認(rèn)識(shí)了習(xí)總書(shū)記提出的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”、“中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)”所蘊(yùn)含的深層次意義和對(duì)世界文明發(fā)展的前瞻性。

人類(lèi)始終從兩個(gè)途徑和遠(yuǎn)古時(shí)代有著超越時(shí)空的對(duì)話(huà)，一個(gè)是純粹的文明性研究;一個(gè)是有著相對(duì)文化支撐的科技手段的研究。這兩種無(wú)非都是為了打開(kāi)人類(lèi)未知之迷，通往“時(shí)空隧道”感受遠(yuǎn)古、認(rèn)知遠(yuǎn)古的美好愿景，而這一切途徑和手段的“最終意義”其實(shí)已經(jīng)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲般的提前來(lái)到了我們的精神世界，尤其是我們的當(dāng)下文明中，只是我們太過(guò)強(qiáng)調(diào)過(guò)程與“標(biāo)準(zhǔn)答案”，而失去了歷史故事本身所蘊(yùn)含的智慧。我想無(wú)論是達(dá)爾文的人類(lèi)起源說(shuō)還是女?huà)z造人的神話(huà)故事、還是西藏民間傳說(shuō)羅剎女和獼猴男繁衍了最早的高原人，這一切都告訴我們?nèi)祟?lèi)，生命絕非偶然，生命的起源造就生命本身的價(jià)值和意義所在。人類(lèi)均等的分享著地球村落亦真亦幻的遠(yuǎn)古故事，這一切無(wú)不傳承著真、善、美的水恒價(jià)值。大禹治水三過(guò)家門(mén)而不入的故事在中國(guó)民間廣為流傳，是眾人皆知、口口相傳的故事，對(duì)三過(guò)家門(mén)而不入典故的出處和描述方式更是眾說(shuō)紛紜，大禹是否有著超越常人的神力？這段迷離而不和諧的婚姻為何如此的凄美而又被世人稱(chēng)道？涂山氏女究竟是何方人士？是仙？是人？是九尾狐？這一切在今天看來(lái)已然不是我們追根溯源的所在，更多的是留給我們后人的思考，思考族人的智慧、思考人與自然、人與人、人與自己的關(guān)系和價(jià)值判斷。

在西藏，也流傳著這樣一個(gè)故事，八大藏戲的創(chuàng)始人唐東杰布（1385-1464年）是位治水修橋的歷史傳奇典故，唐東杰布幼時(shí)家境貧窮，牧羊?yàn)樯趭^好學(xué)，刻苦鉆研，博學(xué)多思，直至成為一名頗有造詣的學(xué)者和得道者，被眾人稱(chēng)奇，傳說(shuō)他有著超越常人的神力。唐東杰布親身感受到西藏地域遼闊、山高水險(xiǎn)，交通極不發(fā)達(dá).給藏族人民的生產(chǎn)、生活帶米了很大不便。于是，他不畏辛勞，跋山涉水，向民眾講明了搭橋的意圖，這時(shí)傳說(shuō)7個(gè)仙女從天上下凡人間，她們能歌善舞，為募集修橋資金為眾人演繹最早的藏戲，八大藏戲的初創(chuàng)也從這里開(kāi)始。從這兩個(gè)不同時(shí)期、不同地理環(huán)境孕育的故事告訴我們，華夏兒女在東方文明的光環(huán)下，不同的時(shí)期和不同的地理都孕育著共同的智慧，從雅魯藏布江到長(zhǎng)江黃河一樣，有著一脈相承的地理和文明脈絡(luò)。從神話(huà)故事和歷史典故的結(jié)構(gòu)分析，東方文明更注重人本主義，對(duì)人的內(nèi)心世界的刻畫(huà)有著極為生動(dòng)的描繪，在藏族傳統(tǒng)美術(shù)中，唐卡畫(huà)作為一種宗教和民俗歷史的載體，記錄了藏文化的歷史發(fā)展進(jìn)程，唐卡畫(huà)以其高辨識(shí)度的造像語(yǔ)以及與此相對(duì)應(yīng)的理論體系不斷完善著這個(gè)古老畫(huà)種在各個(gè)時(shí)期的發(fā)展和演變。我作為這次創(chuàng)世神話(huà)題材美術(shù)作品的作者，只是借助古人的智慧和華夏文明的遺跡，完成了對(duì)歷史文化的故事的重新組合和文化符號(hào)的重新提煉及鏈接，而時(shí)常最打動(dòng)我的仍然是創(chuàng)作這幅作品本身的精神米源和情感線(xiàn)索，這也許正是上面提到的“文明的引力波”，最巧妙的技巧和智慧也許就隱藏在創(chuàng)作激情和文明感召的本體中！這些并不完整，并不能完全交代我創(chuàng)作感受的只言片語(yǔ)的組合，就如同創(chuàng)作本身的意圖，只是讓大家知道，我熱愛(ài)創(chuàng)作，我熱衷于美術(shù)創(chuàng)作這個(gè)自己喜歡的社會(huì)角色，讓自己能馳騁在不受時(shí)間和空間限制的疆域中，感知和描繪大自然的美、人類(lèi)心靈的美。

穿越時(shí)空的文明引力波，造就了歷史長(zhǎng)河中勤勞、樸實(shí)、善良、智慧的華夏子孫，而當(dāng)下的我們對(duì)中華歷史文明的在認(rèn)識(shí)，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的智慧內(nèi)涵，定能使人類(lèi)從困惑、迷茫中再次重拾文化自信，共筑和諧美好的精神家園。