摘 要：林奕含在《房思琪的初戀樂園》中運(yùn)用極具特色的語言與修辭講述了一個被語言之美包裹著的丑陋、痛苦故事。本文試以美丑對比、美丑轉(zhuǎn)換的語言譬喻及文章中反復(fù)出現(xiàn)的“羊”的意象譬喻，分析《房思琪的初戀樂園》的修辭譬喻，并在此基礎(chǔ)上分析語言與真實(shí)的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：《房思琪的初戀樂園》;結(jié)構(gòu);語言;意象;譬喻

一、美丑對比轉(zhuǎn)化下的語言譬喻

林奕含在作品中有意運(yùn)用美丑對比、美丑轉(zhuǎn)化的比喻，本文試分析這些有距離、有反差的比喻，并將其與“文學(xué)是否只是巧言令色”這一追問相聯(lián)系，試圖厘清作者對這一問題的答案。

美丑對比的比喻如小說開頭，寫小女孩劉怡婷將海參比作屎、將吞吐海參的動作比作口交。此時劉怡婷尚在“樂園”中，而作為靈魂雙胞胎的房思琪卻已經(jīng)因給李國華的口交而墜入“失樂園”的恐怖噩夢。小說的第一處比喻將昂貴食材比作屎溺，以骯臟的固有印象呈現(xiàn)飯桌上的精致食物，并以自以為深諳世事的十二三歲小女生之口說出陌生的“口交”二字，同時給身旁經(jīng)受著口交摧殘的房思琪以不可言說的痛苦。同樣屬于美丑對比的比喻還有“伯伯默默往下一個人移動，他的沉默像顆寶石襯在剛剛吵鬧的紅綢緞里，顯得異常沉重，壓在他們身上”。[1]這些受風(fēng)災(zāi)影響而無家可歸、無物可食的街友們，穿著布條般破碎的衣物排隊(duì)領(lǐng)取湯圓，在索求多要幾個湯圓被拒絕后，作者將街友卑微且心酸的沉默比作是華麗紅綢緞上沉重的寶石，這不僅是超越階級與財富的比喻，更是用屬于施舍者的美麗、精致和從容來對比受施舍災(zāi)民的落魄、卑微和局促不安。這些比喻的本體與喻體在美丑方面都存在巨大反差，作者以巨大的差異來反襯出本體的特點(diǎn)。

除單純美丑對比的比喻外，小說中還有許多在美丑對比基礎(chǔ)上加之以美丑轉(zhuǎn)化的比喻例子，以此預(yù)告人物命運(yùn)與故事走向。以許伊紋婚禮的場景及被錢一維家暴的場景為例。第一處是許伊紋與錢一維的婚禮?；槎Y是新婚夫婦向世界宣告自己已經(jīng)獲得幸福的重要儀式，而在許伊紋的婚禮中，丈夫的燕尾服尖銳得像鋒利的剪刀，似乎會剪斷期待中的幸福;熱情幸福的紅地毯化身為吞噬人的長紅舌頭，似乎等待許伊紋的不是憧憬中的美好，而是未知的恐怖故事。作者在“燕尾服”與“剪刀”、“紅地毯”與“長紅舌頭”的對比轉(zhuǎn)化中，隱喻許伊紋不美好的婚姻生活：錢一維的酒后家暴給她傷害，使她脫離熱愛的文學(xué)被禁錮在暴力的婚姻之中，最后也因被家暴流產(chǎn)而結(jié)束了紅地毯開始的婚姻。第二處例子是許伊紋在遭受過家暴后，在黑暗的視聽室靜默流淚。將痛苦的淚痕比作輕快的棒棒糖，暴力地“插進(jìn)”“霓虹的眼睛”?！坝螛穲@”“棒棒糖”“霓虹”本都是色彩鮮艷、輕松歡快的事物，正如許伊紋本該有的燦爛人生，卻因錢一維的頻繁家暴且許伊紋依舊深愛而改變。第三處例子是錢一維在酒后將許伊紋拳打腳踢至流產(chǎn)，作者寫酒醒后的暴徒如同崇高悲劇中的主人公，在婚姻中如身處舞臺中心般自我與自私。暴力角色不配崇高，但他與許伊紋的愛情和婚姻卻因此成為徹底的悲劇。

通常來說，比喻更多運(yùn)用于本體、喻體性質(zhì)相似的情況，而林奕含卻擅長將兩個距離甚遠(yuǎn)、美丑相對的事物作聯(lián)想，如“海參”與“屎”、“吞吐海參”與“口交”、“紅地毯”與吞噬人的“紅火舌頭”。一方面，作者以喻體的屬性隱喻人物或故事的走向，提醒讀者在看似幸福的表面其實(shí)暗含相反的現(xiàn)實(shí);另一方面，在這樣有距離的比喻中，林奕含將不美甚至“不雅”的詞匯和形容運(yùn)用到比喻中，不僅讓讀者能更清醒地認(rèn)識到事物本身的屬性，更能提醒人們注意語言的修飾作用——它們不總是優(yōu)美的、優(yōu)雅的。作者生前的采訪中提問“文學(xué)是否是巧言令色”，小說中借劉怡婷之口，說出“從辭典、書本上認(rèn)識一個詞，竟往往會認(rèn)識成反面。她恍然覺得不是學(xué)文學(xué)的人，而是文學(xué)辜負(fù)了她們”[1]的感慨，或許即為作者的答案。

二、“羊”的多重意象譬喻

除結(jié)構(gòu)上的譬喻，語言上有距離甚至是美丑對比、轉(zhuǎn)換的語言譬喻外，《房思琪的初戀樂園》中還有一個意象上的多重譬喻值得大家注意，那就是文章中反復(fù)出現(xiàn)的“羊”的隱喻。

“羊（lamb/sheep）”在《圣經(jīng)》中常出現(xiàn)于上帝、基督耶穌及其門徒的言語或行為中。端木慶一在《〈圣經(jīng)〉中“l(fā)amb”的象征意義與羊文化探微》[2]和《“羊”在〈圣經(jīng)〉中的象征》[3]中認(rèn)為，“羊”在《圣經(jīng)》中的有如下象征：“羊”作為祭品的象征;“羊”作為基督耶穌和基督教信徒的象征;“羊”作為替人承擔(dān)過錯的“替罪羊”的象征。他強(qiáng)調(diào)，在象征耶穌的語境中，《圣經(jīng)》常把基督耶穌比喻為未成年的“羔羊（lamb）”，而信徒們卻是成年的“綿羊（sheep）”;在“羊”象征“替罪羊”的原語境里，并無漢語中的不可敬之意，“猶太教祭禮中替人承擔(dān)過錯的‘替罪羊一詞，究其實(shí)質(zhì)并無不恭之意，起碼也是代人受過的中性詞”。

《房思琪的初戀樂園》里對房思琪和許伊紋的描述中，作者多次強(qiáng)調(diào)二者與“羊”的聯(lián)系。在文中有如下例子：

伊紋和思琪都有一張犢羊的臉。

房思琪有一張初生小羊的臉。

在她的犢羊臉為眼前血筋曝露的東西害怕得張大了五官的一瞬間，插進(jìn)去。

罪惡感是古老而血統(tǒng)純正的牧羊犬。一個個小女生是在學(xué)會走穩(wěn)之前就被逼著跑起來的犢羊。

伊紋用雙手捧起咖啡杯，不正統(tǒng)的姿勢，像在取暖。小羊喝奶一樣嘬嘴喝咖啡，像是為在雪花樹枝面前穿得忒少而抱歉地笑了。[1]

作為羊羔的房思琪、許伊紋，是文學(xué)的祭品。文章多次強(qiáng)調(diào)房思琪、許伊紋對文學(xué)的熱愛，這種熱愛不只是將文學(xué)當(dāng)作日常的消遣，而是成為她們的信仰。但對房思琪來說，文學(xué)成為李國華誘騙她的手段：“不只是把罪惡感說開，罪惡就淡薄一些，老師到頭來根本是享受罪惡感。……沒人看得到她對倒錯、錯亂、亂倫的愛情，有一種屬于語言，最下等的迷戀”[1]。對許伊紋來說，不斷美化自己對錢一維的愛，使她能夠在文學(xué)性的唯美中忍受暴力的痛苦：“喜歡一維用五種語言說我愛你。喜歡一維跟空氣跳華爾茲。喜歡一維……可是，一維把她打得多慘啊”[1]！文學(xué)于房思琪、許伊紋二者，既是救贖也是祭獻(xiàn)——以二者鮮活燦爛的生命為祭品，使她們受虐般愛上施暴者。

同時，在充當(dāng)文學(xué)的祭品外，二者也是他人罪惡的轉(zhuǎn)移，即替罪羊的象征，這一點(diǎn)在房思琪身上更為突出。李國華的“溫良恭儉讓”是“溫暖的是體液，良莠的是體力，恭喜的是初血，儉省的是保險套，讓步的是人生”[1]，而房思琪的“詩書禮教”是“領(lǐng)你處警察局的時候，我竟然忍不住跟他們鞠躬說警察先生謝謝，警察先生不好意思”[1]。略帶反諷的“溫良恭儉讓”與真摯的“詩書禮教”，只因李國華善于將罪惡感轉(zhuǎn)移至房思琪等被誘奸對象，這一點(diǎn)從李國華頻繁誘奸女學(xué)生后的自白中即可看出：“罪惡感是古老而血統(tǒng)純正的牧羊犬。一個個小女生是在學(xué)會走穩(wěn)之前就被逼著跑起來的犢羊”[1]。

我們應(yīng)該注意的是，在以上比喻中，作者都用“犢羊”“小羊”（lamb）來形容?！妒ソ?jīng)》中羊之所以象征耶穌基督，是人們認(rèn)為它具備許多人類所不一定具備的高貴品質(zhì)：善良、謙恭、純潔無瑕，本性上少有挑釁卻多有寬容。而小說中房思琪與許伊紋所展現(xiàn)的品格也與此類似：兩位美麗的女性長相美麗、性格溫柔，熱愛文學(xué)、相信文學(xué)的力量，在遭遇誘奸、家暴等惡性事件后，將無盡的罪惡感加之于自身從而陷入痛苦深淵，她們飽含優(yōu)美的品格與能類比基督耶穌的羊羔（lamb）相似，這是作者強(qiáng)調(diào)房思琪、許伊紋有著“小羊”“犢羊”般外貌的特殊含義。

以“小羊”“犢羊”形象出現(xiàn)的房思琪和許伊紋，都作為文學(xué)的祭品承受了生命中沉重的痛苦，被施暴者罪惡轉(zhuǎn)移而成為替罪羊，但其本質(zhì)上的純潔美好特性不變。房思琪以“小羊”“犢羊”的比喻表達(dá)了三重豐富的內(nèi)涵，在表現(xiàn)房思琪、許伊紋復(fù)雜處境與內(nèi)心的同時，也提醒大家反思在文學(xué)表達(dá)及社會禁忌上的諸多問題。

三、結(jié)語

在小說中，語言上廣泛運(yùn)用美丑對比、美丑轉(zhuǎn)換的比喻，拉開本體與喻體之間的距離，提醒讀者在看似幸福的表面其實(shí)暗含相反的現(xiàn)實(shí)，提出并試圖回答“文學(xué)是否是巧言令色”這一問題;并在意象上，運(yùn)用“犢羊”（“小羊”）的譬喻，展現(xiàn)房思琪與許伊紋這兩位女性作為文學(xué)祭品、替罪羊以及純潔事物的象征，凸顯她們遭受的痛苦。

參考文獻(xiàn)：

[1]林奕含.房思琪的初戀樂園[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2018：7，223，12、38，55、81，120，105，61，203，214、81.

[2]端木慶一. 《圣經(jīng)》中“l(fā)amb”的象征意義與“羊文化”探微 [J]. 河南機(jī)電高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2005（05）：105–107.

[3] 端木慶一. “羊”在《圣經(jīng)》中的象征 [J]. 世界宗教文化，2006（03）：41–44.

作者簡介：喻賽瓊（1997—），女，漢族，湖南益陽人，南京師范大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。