責(zé)明廣

摘要：筆者在上世紀(jì)八十年代到基層文化站工作時(shí)，正趕上滁州市文化局開(kāi)展全市民間故事搜集工作，在進(jìn)行幾次培訓(xùn)后，筆者在本鄉(xiāng)境內(nèi)搜集50多篇故事初稿，被《滁州市民間故事集》選用十多篇。1993年。滁縣地區(qū)設(shè)立省轄滁州市，原縣級(jí)滁州市分為瑯琊和南譙兩區(qū)，筆者在南譙區(qū)腰鋪文化站工作，并一直注重民間故事的搜集整理工作。

關(guān)鍵詞：民間故事;歷史文化;縮影

中圖分類(lèi)號(hào)：1206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 09-0233-01

2002年，滁州市文化局根據(jù)安徽省民間文藝家協(xié)會(huì)的布置，開(kāi)展《安徽民間故事集成》的搜集整理工作，筆者承擔(dān)了南譙區(qū)民間故事搜集整理工作，由陜西三秦出版社出版了《安徽民間故事集成·滁州卷·南譙分冊(cè)》。2012年。中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)開(kāi)展中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程，要出一套《中國(guó)民間故事全書(shū)》，我和汪宗文先生承擔(dān)了《中國(guó)民間故事全書(shū)·安徽滁州·南譙卷》的搜集整理工作，由知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社出版。

筆者在搜集整理民間故事工作中，2006年筆者被南譙區(qū)政府抽調(diào)參加首部《南譙區(qū)志》的編纂工作，這其中涉列到滁州市和南譙區(qū)許多文史資料，一些文史資料在一些民間故事中也有反映，使我深深地體會(huì)到，民間故事是一個(gè)地方歷史文化的縮影。許多風(fēng)物故事、生活故事是一個(gè)地方民風(fēng)民俗的反映，許多地名故事、人物故事就是一個(gè)地方特定時(shí)代的歷史文化的縮影。由于時(shí)代的變遷，隨著我國(guó)由農(nóng)耕社會(huì)向工業(yè)化、城鎮(zhèn)化社會(huì)的發(fā)展，為了記錄時(shí)代的變遷，尋找鄉(xiāng)村歷史與文化的影子，搜集整理民間故事是基層文化工作者一項(xiàng)義不容辭的職責(zé)。

就滁州市與南譙區(qū)來(lái)說(shuō)，本地區(qū)流傳的許多民間故事，反映出五代十國(guó)中后周與南唐、宋朝、明朝、太平天國(guó)時(shí)期一些社會(huì)動(dòng)亂與戰(zhàn)爭(zhēng)的影子。

滁州得名于隋朝，公元589年改南譙州為滁州，隋唐盛世期間，滁州作為下州小縣，社會(huì)較為安寧，流傳的故事多是關(guān)于瑯琊山和瑯琊山中寶應(yīng)寺的佛教興盛故事。歷史發(fā)展到動(dòng)亂的五代十國(guó)時(shí)期，由于滁州地處淮河之南，常常成為南北戰(zhàn)爭(zhēng)的爭(zhēng)戰(zhàn)之地。五代的后周開(kāi)始強(qiáng)盛時(shí)，后周皇帝柴榮要統(tǒng)一中國(guó)，向南唐開(kāi)戰(zhàn)，作為南唐國(guó)北方之境的淮河南岸的滁州，必將成為后周統(tǒng)一中國(guó)的必爭(zhēng)之地。滁州成為兩國(guó)爭(zhēng)戰(zhàn)之地，一千年來(lái)，在滁州居民中流傳著許多有關(guān)柴榮、趙匡胤與南唐大將皇甫暉的故事，有后周大將趙匡胤與南唐大將皇甫暉大戰(zhàn)清流關(guān)，趙匡胤伏兵全椒神山寺的故事。據(jù)史料記載，柴榮即位第三年，后周顯德三年（公元956），柴榮為統(tǒng)一中國(guó)，指揮二十萬(wàn)大軍攻打南唐江淮之各州縣。到顯德五年（公元958），南唐被迫把江淮十四州六十個(gè)縣割讓給后周求和。

柴榮是位五代十國(guó)時(shí)期的中興之主，他在歷史上是一位很有作為的皇帝，在滁州市和南譙區(qū)的老百姓中至今還流傳著有關(guān)柴榮的許多故事。在南譙區(qū)清流關(guān)下的大柳鎮(zhèn)有“曲亭的傳說(shuō)”、“啞亭的傳說(shuō)”、三星集的來(lái)歷”、“清流關(guān)車(chē)撤印子傳說(shuō)”都與歷史上柴榮指揮后周軍隊(duì)與南唐在這一帶征戰(zhàn)，留下活動(dòng)的影子。柴榮在滁州的老百姓中還流傳著兩個(gè)有趣的故事，從側(cè)面反映了柴世宗皇帝是位敢于打翻舊制，改革弊政，勵(lì)精圖治的一位中興之主。這兩個(gè)故事一個(gè)是滁州城的“鐵棺材吊城門(mén)樓”，一個(gè)是腰鋪鎮(zhèn)的“拗爺塘的傳說(shuō)”。故事的梗概是，在滁州城南門(mén)口老城門(mén)樓上，吊著一口鐵棺材。說(shuō)柴榮是個(gè)拗子，他一生都不聽(tīng)老子的話，老子說(shuō)打狗他攆雞，老子說(shuō)向東他向西，和自己老子對(duì)著干。他的老子知道兒子是個(gè)拗子，為了使自己死后能夠入土為安，故意正話反說(shuō)。他臨死前，把柴榮叫到面前說(shuō)：“我死后，你要給我制個(gè)鐵棺材，放到滁州城門(mén)樓上”。待他老子死后，柴榮心想，我一生不聽(tīng)老子的話，老子的最后一個(gè)心愿，我還是幫他實(shí)現(xiàn)吧，不然，我將得個(gè)不孝之子的罵名。柴榮最后聽(tīng)了老子的話，造個(gè)鐵棺材把他老子葬在滁州城門(mén)樓上。這個(gè)故事在滁州流傳了上千年。直到1958年，滁州為拓寬城內(nèi)主干道，需要拆除滁州南門(mén)城樓，在施工時(shí)，許多滁城居民白天聚集來(lái)圍觀，他們要看看這城門(mén)樓上是否有傳說(shuō)的鐵棺材。為了群眾安全，組織者最后調(diào)來(lái)了部隊(duì)，一夜之間把門(mén)樓拆除。據(jù)后來(lái)文史資料記載，城門(mén)樓上沒(méi)有鐵棺材，只有一把十幾斤重的大瓦刀砌在門(mén)樓磚墻里，可見(jiàn)這個(gè)故事在滁州市的生命力。第二個(gè)故事也是說(shuō)柴榮是個(gè)拗子，柴榮一生不聽(tīng)老子的話，老子臨死前叫他在自家田地的下方挖一口塘，柴榮偏要在他家田地的上方挖一口大塘，實(shí)現(xiàn)他老子正話反說(shuō)的心愿。這口塘名叫拗爺塘，腰鋪鎮(zhèn)至今還有拗爺塘村民組。

柴榮即位后，敢于改革弊政，把后周皇帝郭威沒(méi)有完成的改革事業(yè)引向人深入。在政治上，嚴(yán)懲貪官污吏，鼓勵(lì)朝臣建言獻(xiàn)策，并出題《為君難為臣不易》讓群臣撰文作答。在他的倡導(dǎo)下，群臣紛紛建言獻(xiàn)策，柴榮采納良策，力求做到生活節(jié)儉，刑戮不濫，獄訟無(wú)怨，使后周的政治統(tǒng)治得以穩(wěn)固。

在經(jīng)濟(jì)上，由于五代時(shí)期，長(zhǎng)年戰(zhàn)爭(zhēng)，難民逃亡，大量土地荒蕪。對(duì)此，柴榮首先大力招民墾荒，將無(wú)主田交給流民耕種并下詔減輕租稅，下令讓軍隊(duì)中老弱者回家種田，撤并鄉(xiāng)村，重新編戶，編戶過(guò)程中，把許多過(guò)去不納稅的特權(quán)階層降為編戶以增加國(guó)家稅收來(lái)源。

在軍事上，首先整頓禁軍，汰弱留強(qiáng)，于是士兵精強(qiáng)，征發(fā)四方，所向皆捷。其次，廣增節(jié)鎮(zhèn)，頻繁調(diào)動(dòng)以抑制地方藩鎮(zhèn)勢(shì)力，加強(qiáng)中央政權(quán)的穩(wěn)固。

在文化上，柴榮對(duì)歷法、刑律、音樂(lè)、科舉等方面都做了許多有益的工作，他叫精通歷數(shù)的王樸修訂歷法，制定《顯德欽天歷》。命群臣編訂《大周刑統(tǒng)》新法律。以竇儼考證雅樂(lè)，使失傳多年的唐代音樂(lè)恢復(fù)流傳。柴榮還恢復(fù)科舉考試，廣泛選拔人才。柴榮帝王生涯不長(zhǎng)，在日理萬(wàn)機(jī)中尚能注重文化事業(yè)的建設(shè)，在五代帝王中是極為罕見(jiàn)的。

在宗教方面，柴榮是我國(guó)歷史上史家所稱(chēng)“三武一宗滅佛”的四位帝王之一。五代時(shí)期，僧尼日益增加寺院漸多已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)的承受能力，一些罪犯流民逃入寺廟，不僅社會(huì)生產(chǎn)勞力減少，還嚴(yán)重影響基層政權(quán)的穩(wěn)定。于是，柴榮下令整頓佛教，清理僧尼隊(duì)伍，砍掉全國(guó)十分之九的寺廟，原則上每州縣只保留一所寺廟，數(shù)十萬(wàn)僧尼被勒令還俗，凈化了佛教僧尼隊(duì)伍。

在滁州民間有關(guān)柴王是個(gè)拗子的故事，說(shuō)柴王做事和他老子對(duì)著干，不順著他老子的話去做，另搞一套，是個(gè)不聽(tīng)話的人，其實(shí)是柴王即位后，打翻舊制，改革弊政，在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等方面建立新體制，不按原來(lái)的路子走，我們不難理解，老百姓是用樸素的語(yǔ)言和故事的方式，說(shuō)這是兒子不聽(tīng)老子的話，也說(shuō)明柴榮當(dāng)時(shí)的改革力度大，已經(jīng)深入到百姓的心中。

柴榮的改革為北宋統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)，他是中國(guó)封建帝王中杰出的政治家和軍事家，他后來(lái)在親征北伐契丹時(shí)，爆發(fā)疾病去世。人們對(duì)他突然去世感到惋惜，因此，百姓們對(duì)此一代英主的未競(jìng)事業(yè)，只有到陰陽(yáng)五行及神秘的宿命論中去找答案。在滁州市的老百姓流傳著這樣的說(shuō)法：周世宗姓柴，柴王領(lǐng)兵攻打滁州不吉利，柴入滁（廚房）會(huì)被燒掉，所以柴王撤出滁州，歷史上柴榮領(lǐng)兵打到滁州天長(zhǎng)縣的紅草湖時(shí)，南唐主派人請(qǐng)和，愿去帝號(hào)，每年納貢。柴榮愿意修好，立即罷戰(zhàn)，大軍自紅草湖而退，百姓見(jiàn)后周大軍北撤，免去戰(zhàn)火災(zāi)難，把柴榮駐蹕的紅草湖稱(chēng)為萬(wàn)歲湖。柴榮撤出滁州后去北伐契丹，收復(fù)燕云十六州，要奪回后晉割讓給契丹的燕云十六州，但幽州為燕，燕者諧音（煙火）之謂也，此是柴入火不吉利之兆。老百姓從內(nèi)心希望柴榮這樣的英主能夠健康長(zhǎng)壽，完成統(tǒng)一中國(guó)大業(yè)，但柴榮英年早逝，百姓們只好在神秘的宿命論中去找答案。古書(shū)中對(duì)一些大人物在某地突然而逝，而此地地名是什么降龍崗、落鳳坡、伏龍灣、判虎臺(tái)之類(lèi)，會(huì)與某人姓名、字號(hào)相克，也就是這個(gè)道理，從中體會(huì)出人們對(duì)這些人物懷念惋惜之情。因此，我們深入發(fā)掘滁州民間流傳的柴王故事，就能發(fā)現(xiàn)柴榮作為中興帝王的一些歷史影子。

在滁州還流傳著許多有關(guān)宋金戰(zhàn)爭(zhēng)故事，大明王朝發(fā)源地朱元璋的故事，太平天國(guó)的故事等，從這些故事中都能反映出歷史上這里曾經(jīng)發(fā)生的波瀾壯闊的戰(zhàn)爭(zhēng)與社會(huì)動(dòng)亂的影子。

民間故事是民間文學(xué)的重要內(nèi)容之一，是勞動(dòng)人民的情感和歷史文化綜合的精神載體，是地域風(fēng)俗民情的結(jié)晶。它發(fā)源于民間，傳播于民眾，是百姓積累、相傳的精神財(cái)富和寄托。由于過(guò)去都是賴(lài)以口頭相傳，因傳播年代久遠(yuǎn)和社會(huì)變遷，許多生動(dòng)而古老又能反映歷史風(fēng)貌的故事，已經(jīng)或正在失傳、散落，這是讓人深感遺憾和痛心的，為了保護(hù)這些不可再生的文化遺產(chǎn)，廣泛地開(kāi)展搜集整理散落在民間的故事，是基層文化工作者義不容辭的責(zé)任，多年來(lái)，筆者參與搜集整理民間故事并出版兩本民間故事集，本人的成果受到社會(huì)的認(rèn)可，先后成為中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)成員，當(dāng)選安徽省民間文藝家協(xié)會(huì)理事。筆者決心在今后的工作中繼續(xù)加強(qiáng)民間故事的搜集整理工作，在社會(huì)的大發(fā)展中，為保留歷史風(fēng)貌傳承民間文化做出貢獻(xiàn)。