羅崇蓉

摘 要：本文從當代少數(shù)民族作家代表張承志的代表作《心靈史》入手，分析回族小說中所具有的獨特少數(shù)民族審美特點，并結合作家其本人的生平經(jīng)歷反思我國當代少數(shù)民族文學與審美特征的界限與延伸。

關鍵詞：少數(shù)民族;張承志;審美

中國當代少數(shù)民族審美文化研究大多數(shù)從民族風俗習慣和少數(shù)民族文學藝術等方面進行研究，鮮少涉及少數(shù)民族小說文學形式的審美特色研究。少數(shù)民族小說作品集中反映了該民族人民群眾最常態(tài)、樸實的生活風貌，是少數(shù)民族大眾審美挖掘的最佳地點之一。筆者認為，研究當代少數(shù)民族小說的審美文化特色，一方面是對少數(shù)民族審美文化系統(tǒng)的完善與發(fā)展，另外一方面也是對少數(shù)民族文學系統(tǒng)研究的彌補與深入，是少數(shù)民族審美實踐活動的延伸和提高。文章選取了回族當代文學代表人物張承志和他的回族文學代表作品《心靈史》為研究對象，力圖從他身上窺見回族文學生活的面貌。

一、作者其人

張承志，回族，當代少數(shù)民族作家。張承志早年作品以小說創(chuàng)作為主，后期以散文寫作為主。作品風格浪漫充滿詩意情懷和理想主義氣息，其代表作品有《騎手為什么歌唱母親》《黑駿馬》《北方的河》《金牧場》《心靈史》《清潔的精神》等。

作為作者寫作題材轉折點的代表作品《心靈史》，是作者深入大西北四余年所見、所聞、所感的集結，一發(fā)表就經(jīng)歷了不少爭議，作者的寫作風格也從此轉向?！缎撵`史》內容線索主要由一個個宗教歷史人物和事件串聯(lián)起來的，講述中國回族教派哲合忍耶歷史淵源的小說文學作品。全書共計22萬余字，分為七個章節(jié)講述教派導師及其門徒與清朝政府斡旋對抗的敘事作品?！缎撵`史》中不乏夾雜張承志本人深刻的人生思考，作者在經(jīng)歷大西北過程中，親歷人們所行進過的路程中的感懷與反思為歷史事件的再現(xiàn)增添了感性關照。

二、《心靈史》的民族審美意象

少數(shù)民族作家作品與一般漢族作家作品有著天然的區(qū)別，少數(shù)民族作家作為審美主體，他們的民族主體意識濃厚，作品中自然流露出與眾不同的獨特審美基因和心理活動。他們特殊的思維方式和生活閱歷會給小說打上民族的印跡，這些印跡散落在小說的字里行間，人物的設定、情景、情節(jié)之中，猶如“羚羊掛角，無跡可尋”，但我們依然可以通過作者小說中經(jīng)常描寫的意象來提煉出這種審美偏好，透過可感可知的“物”把握作者民族身份背后隱匿的特殊情懷。

（一）月亮

《心靈史》中常出現(xiàn)的一個場景就是皓月當空，“月亮”這個意象在小說中多次出現(xiàn)，并在事態(tài)發(fā)展的轉折時期起著呼應人物內心的作用。例如：“贊頌你十五的滿月，圣光的照耀一切光芒都黯淡了主啊，我再也沒有見過他的臉龐上如此蘇萊提的人你是太陽，你是月亮你是光輝，你是靈芝你是心靈的燈光?！弊髡咄ㄟ^月亮比擬宗教中造物主的恩典，這一段也是在歌頌族人的崇高信仰與堅韌。

《心靈史》中不乏對“月亮”的反復提及與描寫，小說中的一首詩是這樣寫的：“圓月啊，你照耀吧，唯有著皎潔的本質……今夜，淫雨過后的天空，終于升起了皎潔的圓月，我的心也清純，它樸素的像沙溝下的荒山，然后，我任心靈輕飄，升上那清風和銀輝，追尋著你，依戀著你，祈求著你，懷念著你。”在這樣的美學關照之下，月亮不僅飽含了作者深厚的民族情節(jié)，“而且展現(xiàn)了作者對肅穆莊嚴，崇高博大，深沉的美學風格的崇尚，以及對詩性，象征化藝術手法對獨特追求”[1]。對月亮的審美是回族人特殊的審美觀照體系，因為月亮所具有的高遠、圣潔、靜謐、謙虛、美好等特點是回族人對自身民族性格寫照的反映，月亮暗合了回族人對精神境界的至美追求。

月亮在回族人那里不是一個冷冰冰的礦石，也不同于漢族人給予相思團圓之意，月亮作為一種更加神圣不可觸犯的物像懸掛在那里，夜夜謹醒?；刈逍叛龅囊了固m教常以月亮作為標示，清真寺建筑頂端也常有月亮的標識，月亮不是唯一神的代替或者化身，更不是崇拜物，在回族和世界穆斯林那里，月亮是一個宗教符號，因為穆斯林的齋月紀歷就是從推演月亮的升降時間起算的?！斑h古，阿拉伯半島的穆斯林就觀察了月亮出沒和盈虧圓缺等有規(guī)律的變化，并把這個看作全能真主的無數(shù)跡象之一，作為宗教的一個象征，從而對月亮產生了一種親近的感情?！盵2]這種感情也一直延續(xù)到了現(xiàn)在。

月亮反映的回族人的“信仰”在張承志的小說中尤為明顯，“一彎新月”是給暗夜中踽踽獨行的人們充滿希望的指引和慰籍。族人將自己沉靜隱忍的品行與月亮的精神暗合在一起，月亮承載了一個堅韌不屈、勇敢前行的民族精髓，是回族獨特的審美意味，是張承志《心靈史》的燈塔。

《心靈史》第六門第二章“瞬忽的弦月”中寫道：“在一個人聲鼎沸的公園里，紅男綠女們不會注意一些戴六角白帽的粗魯農民。他們勉強找到了一個地方，跪下，脫了鞋，深深地致禮，點燃遠道帶來的安息香。然后，在游藝場的喧鬧中，在稠密的人流中，他們開始誦經(jīng)悼念。有一線不易覺察的弦月，悄然地高懸在晴空之上。事情完了，主觀的心情已經(jīng)熨帖。他們站起身來，摘掉頭上的六角白帽走進人群。汴梁城并沒有察覺。莽莽塵世中根本沒有他們的痕跡。他們體味了進城的苦澀，他們看見了瞬忽的弦月，然后他們就消失了。這就是現(xiàn)代中國都市與哲合忍耶的關系?！€不是寫出心靈的體驗。只是朦朧的、表現(xiàn)心靈的一種意識。我放浪于他們的風土和故事，也放浪于這種奇異的文學之中。”心靈的“尋道師”哲合忍耶信徒經(jīng)歷百年滄桑浮沉，外面的世界早已姹紫嫣紅，而他們固守的最干涸的土地，最荒瘠的田野，身處繁華之中內心卻如平原上的一輪新月一樣靜謐與安詳，小心翼翼地守護著自己潔凈的靈魂與信仰，這種不易察覺的、微小的力量，正如傍晚暮色時分悄悄掛上天邊的新月一樣，雖不絢爛但是亙古不變?！霸隆笔腔刈迦颂赜械那鍧嶌o謐的精神世界，是《心靈史》反復強調的精神追求。

（二）水

除了月亮以外，《心靈史》中另一個明顯的意象就是“水”?！缎撵`史》中描寫大西北的回族人在水比金貴的鄉(xiāng)村窖雪度夏，正常的生活飲食用水依然非常艱難，而堅持宗教沐浴的回族卻家家以浴水的清潔為首要大事?！芭匀瞬荒芾斫?，盛著一瓢臟泥水下鍋——為什么要留著那么干凈的水沐浴。最重要的是勞碌之余，當教外人除了上炕吹燈睡覺之外，再也尋不出一星半點事情時，清真寺里悠揚有秩的念誦在黑夜里傳揚。世界不僅于此，做人尚有美好的希望，這種現(xiàn)象就在荒涼的裸露的石脈，千里滾滾無邊的一望焦黃之中，不可思議的成了現(xiàn)實，成了主宰?！被刈迦粘５亩Y拜前需要進行宗教沐浴，稱“大小凈”，需要水淋浴全身，凈化心靈，達到身體精神表里純凈的境界。水自然是宗教人士進入神圣領域的媒介，一捧清潔的水是回族人的精神中介，所以它成了回民族審美意象的又一獨特領域。在回族那里達到清潔的一個途徑便是通過水。

《心靈史》中描寫了一個將作者帶進哲合忍耶歷史的大西北回族農民馬志文，作者邀請他參加作者朋友間的一次小型聚會，在眾多大使、作家面前，他滿面通紅，表情嚴肅，正襟危坐，始終筆筆直直坐在那里，不喝一口水不吃一口東西，任別人在他面前載歌載舞，他只等著作者。“而馬志文頭戴白帽，一言不發(fā)，一動不動，如一座山。他一個人便平衡了我的世界?！彼麄冎怀缟兴那鍧?，除了眼見水的來源以外，拒絕喝來歷不明的水，遠離他鄉(xiāng)的信徒行囊里除了果腹的食物以外，剩下的就是清潔的水，喝的和沐浴的水。水的清潔在回教徒那里有著不爭的界限，只有干凈清潔的水才能洗滌身心，才能使自己心安理得的走向圣殿叩拜。水所意味的清新潔凈的審美世界，是《心靈史》中人們追隨的境界：“水又是凈身時洗在肉體上不可或缺的物質。水代表的“精神潔凈”是回族人生的支撐，水也展示了一個民族對生命神圣意義的理解。《心靈史》第六門“叩開現(xiàn)代的大門”中寫道：“南京師傅，正用手邊捧邊飲。他同樣堅守清貧，一如他的導師?！蹦暇煾凳峙醯恼菑臐崈艄释辽蠋淼那逅瑤Я饲Ю锶f里路途的清水，“水”除了潔凈以外，還有堅守的意味，堅守用清潔的水洗滌身心，“水”的潔凈美好意象在《心靈史》中得到全面深刻的展示。

（三）荒原

《心靈史》中除了有美好的審美意象，更有令人絕望和傷感的意象。小說中多次對殘酷惡劣的大西北自然條件進行描寫，“在西北荒涼的人間，絕望的窮苦農民又有了希望。一個看不見的組織，一座無形的鐵打城池，已經(jīng)出現(xiàn)在他們之中。窮人的心都好像游離出了受苦的肉體，寄放在、被保護在那座鐵打的城中?！币环矫媸敲鑼懩莻€時候人們絕望的生存環(huán)境，“在大西北貧瘠的黃土高原上，人應該習慣一種淡漠。無論是對無休無止的風沙，對傳說中歉收和災害的消息，對家人的衰病喪亡。走上黃土高原的人，心里都有一層細塵般的絕望。但是還要生活，還要送往迎來，因此人又是疲懶的、對什么都不太希望的?！薄霸谶@種生存中繁衍，一代代的黃土高原居民便養(yǎng)成了一種樸實、開朗、平和，但是底氣很硬的氣質。抒情常常只是一瞬間地排排悶氣，只是一眼看見平川或突然欲望沖動時，那發(fā)泄般的吼叫?！绷硪环矫?，側面烘托社會矛盾的激化和人們內心的起伏，這是一種強抒情的感傷藝術，它是與黃土高原格格不入的，它應該湮沒得很快。可是這種抒情的異端偏偏就在這種單調的自然界里流傳著。久而久之，它已經(jīng)變成一種基因潛入了集體血統(tǒng)，成為人們對荒原的別樣情感。

荒原意象背后代表了一種格調悲壯的審美敘事風格，張承志在《心靈史》中用荒原烘托悲涼的氣氛，讓讀者感受到心靈的震撼和悲劇壯美的審美趣味，讓人感受到少數(shù)民族精神世界的強大和堅韌。

三、反思

少數(shù)民族作家在進行文學作品創(chuàng)作時，民族歷史、民族心理、民族文化會融于作品之中，使之呈現(xiàn)一種具有特殊審美特點的旨趣，我們可以將它稱為民族文學中的民族審美特點。在《心靈史》中，“月亮”“水”“荒原”三個審美意象幾乎可以涵蓋回族人全部精神內核特征——信仰執(zhí)著，精神圣潔，肅穆不逐世。筆者對張承志《心靈史》這三種審美意象特征的提煉也可以領略回族小說的整體審美風貌和回族人整體的生活風貌。張承志作品眾多，早年風格比較統(tǒng)一，如二十世紀七八十年代的中短篇小說《騎手為什么歌唱母親》《黑駿馬》《北方的河》《金牧場》等，善用詩性手法抒情描寫，作品充滿感性浪漫的味道。但進入二十世紀九十年代后的《心靈史》《清潔的精神》等作品明顯具有民族時代感。

筆者正在思考這樣一個問題，我們到底應當如何定義當代中國的少數(shù)民族文學作品呢？少數(shù)民族文學作品的界定究竟以作家身份為主，還是作品內容為主，這個問題在學界至今莫衷一是，并且在張承志這樣的作家身份定位上出現(xiàn)了明顯的復雜性和不規(guī)則性。李鴻然教授曾經(jīng)對民族文學作品進行了界定：“少數(shù)民族文學的界定就是看作家的民族成分，以作家的族屬確定作品族屬，也就是說，只要是少數(shù)民族出生的作家創(chuàng)作的所有作品，都屬于少數(shù)民族文學。”[3]那么按照此種說法，一個世代從小居住在漢族生活群體之中，很少受到本民族生活方式影響的少數(shù)民族，作品一定要歸到民族文學中去嗎？在未有民族自覺前寫作的文學作品，是否應該劃分到非少數(shù)民族文學作品中去，筆者認為這是值得思考的。

參考文獻：

[1]馬慧茹.當代回族小說中的審美意象與精神追求[J].西北民族大學學報（哲學社會科學版），2010（2）：125-128.

[2]鄺琰.霍達小說《穆斯林的葬禮》的民族文化內涵和美學意蘊[D].重慶：重慶師范大學，2011.

[3]李鴻然.中國當代少數(shù)民族文學史論（上卷）[M].昆明：云南教育出版社2004：12.