毛久燕

竹屋虛明臥古松，葛仙丹井留遺蹤。

日長無事同僧話，指點云邊三四峰。

——宋·袁燮《慕仙丹井》

丹灶無存汞已灰，一泓泉水碧山隈。

須知當日乘槎意，不為求仙海上來。

——明·萬言《丹井》

上引兩首詩，皆為憑吊仙道在普陀山留下煉丹井之詩作。

從普陀山志書中的“大事記”來看，當?shù)匕l(fā)生的第一件事為：

秦，傳方士安期生賣藥東海邊，曾渡海七上普陀，山上現(xiàn)有“仙人井”遺跡。

第二件事為：

漢，成帝末年（公元前7年）。傳梅福為避王莽禍，來山擇穴隱居，采藥煉丹，濟民于世。后人取山名為梅岑，立祠祭祀，今存遺跡于梅福庵。

第三件事為：

晉，太康五年至興寧二年（284～364年）。傳葛洪來山，居仙人井煉丹。今普濟寺內(nèi)存葛洪井遺跡。

安期生在山上留下了“仙人井”（即丹井）。

梅福在山上的影響，為道教仙人中最大。當時稱普陀全山為梅岑山，繼之有梅岑峰、梅灣（種滿了梅花）、梅福井，乃至佛教的庵也以“梅?！睘槊?。庵內(nèi)有梅福修煉遺址靈佑洞。還有葛洪井，“在煙霞館側(cè)，甃池方廣丈許，相傳葛仙翁煉丹之井。繞霤涓涓，日夜不息，色湛碧，而味甘鮮，漱之清人肺腑?！?/p>

定海籍人包九圍詩：

泛海投簪一葉輕，求仙恐似強安名。

空傳一勺巖間水，照見當年心地清。

此詩和本文篇首所引萬言詩，都在為泛海的高士們澄清：他們上普陀山，并不是為了想成仙人，他們?yōu)榱吮軄y世，為了求清靜，請不要把他們的淡泊心境，硬說成是為了追求長生不老。

觀音信仰始于何時

在晉太康年間（280～289年），山上已有觀音信仰了。

相傳唐朝大中年間就有天竺（古印度）僧來山禮佛，在潮音洞前目睹觀音示現(xiàn)。另有傳說，唐朝咸通四年日僧慧鍔從五臺山請得觀音圣像回國，途經(jīng)普陀山海面的新羅礁時，忽然海洋中涌現(xiàn)出無數(shù)的鐵蓮花擋住了航道，船不能行，如此者三天三夜。日僧在潮音洞登岸以后，留觀音像于民宅中供奉，稱為不肯去觀音院，這也是普陀山成為觀音道場的開始。

從時間上看，文字上的記載則在這之后了。

南宋昌國知縣王存之于隆興元年（1163年）所撰《普慈禪院新豐莊請涂田記》載：“縣內(nèi)有普慈禪院，依山瞰海，實東晉韶禪師道場，緇徒過海禮寶陀、九峰萬壽，必駐錫焉?！?/p>

元代《大德昌國州圖志》載：“（唐大中元年）有梵僧來潮音洞前燔十指，指盡，親見大士說法，授予七色寶石，靈感始啟。”“燔”在這里的意思為炙、烤。上面一段話是說，在唐代大中元年，即公元847年，有一位梵僧（一說西域僧），在普陀山的潮音洞前用火炙、烤掉雙手十指。由于他的虔誠，觀音菩薩就為他講說佛法，并給予他七色寶石，他對佛才開始有所感悟。

明代高僧、敕封宏覺禪師木陳道忞在《梵音庵釋迦佛真身舍利塔碑》說到：“補怛洛迦山者，則普門大士化跡所顯，以佛菩薩慈悲因緣故，故自晉之太康、唐之大中，以及今上千齡……歲奔走赤縣神州之民，至有梯山萬里，逾溟渤，犯驚濤，扶老攜幼而至者不衰?！?/p>

此后，普陀山觀音道場的歷史，很大部分是由普濟禪寺來書寫了。

普濟禪寺的興衰

普濟禪寺，又名前寺，在白華頂南，梅岑山東，靈鷲峰麓，是普陀山觀音道場的主剎。該寺初創(chuàng)于后梁貞明二年（916年），名不肯去觀音院。宋神宗元豐三年（1080年），皇帝賜額“寶陀觀音寺”，朝廷準許寶陀觀音寺每年度僧一人，并“置田積糧，安眾修道”。

宋寧宗嘉定七年（1214年），朝廷從寶陀寺住持德韶請，“賜修圓通殿錢萬緡，并御書‘圓通寶殿額。”

元代，成宗大德二年（1298年），朝廷“中宮命內(nèi)侍李英降香修殿宇”;三年，“命宿衛(wèi)孛羅降香，賜金百兩修殿宇”;四年，“降香飯僧”;五年，“命魏也先、太出、李鐵木兒不花治演法堂，賜彩幡、緘香，及帑錢二十緡，割鄞田、昌國田，及山，共四千余畝供僧?！?/p>

大德三年，寶陀寺住持一山一寧，受敕封“江浙釋教總統(tǒng)”，并以國使身份出使日本。

皇慶二年（1313年）冬，皇太后遣使來山進香，命江浙行中書省撥鈔八百六十八錠，買長明佛燈田三頃，賜寶陀寺。

泰定四年（1327年），中宮命中正同知帖閭，賜鈔千錠，給田二頃二十六畝。

明代，洪武十九年（1386年），遣徙四十六島居民三萬余人入內(nèi)地，普陀山僧也在其內(nèi)。山上三百余間寺庵焚毀，觀音大士寶像也遣徙于內(nèi)地——供于郡東棲心寺，并改寺名為“補陀”（即今寧波七塔寺）。

正德十年（1515年），僧淡齋復募緣興復。

嘉靖三十二年（1553年），朝廷又一次遷僧毀寺。

隆慶六年（1572年），五臺山僧真松來普陀山修復殿宇。

萬歷二年（1574年），僧真表“違禁”上山，覓得寶陀寺故址，搭建庵宇，后被定?？偙炀靶欠蠲饸АＡ?，真表接任住持，創(chuàng)建天王殿、云會堂。

萬歷十四年，朝廷遣內(nèi)官監(jiān)太監(jiān)張本、御用監(jiān)太監(jiān)孟廷安，赍賜皇太后刊印續(xù)入藏經(jīng)四十一函、舊刊藏經(jīng)六百三十七函、裹經(jīng)繡袱六百七十八件、觀音金像一尊、善財龍女像各一尊、金紫袈裟一襲于寶陀寺，并修凈室五十三處。

萬歷二十四年五月，督撫軍門劉某再次勒石禁建寺院。

二十六年，寺遭火焚，寧波海道按察使范某傳令禁止復建，經(jīng)縉紳力請，始準重建藏經(jīng)殿。

二十七年，神宗皇帝再賜藏經(jīng)。

二十九年，住持真宰進京請求復興寶陀寺，病逝于京。

三十年，太監(jiān)趙永以事上奏，四月，遣太監(jiān)張隨、王臣赍金千兩，閱視故址，重建寺院。十一月，浙江提督劉某上奏折懇求普陀山的“興工即行停止……”寺院暫不復建，只建藏經(jīng)殿。

三十三年七月，朝廷仍遣太監(jiān)張隨等三人到普陀山，赍帑金二千兩，太后捐千兩，諸宮及公主各捐金有差，督造寺院。張隨以“舊基形局淺漏，辟遷麓下”，改北向為南向，寺門正對永壽橋，棟宇巍峨，金碧輝煌，賜額“敕建護國永壽普陀禪寺”。

清代初期，舟山群島尚在南明政權的統(tǒng)治之下。順治六年（1649年），南明魯王在舟山建行宮。順治八年，清兵攻占舟山。順治十二年，鄭成功攻占舟山。次年（1656年）八月，清寧海大將軍伊爾德攻克舟山。順治十四年正月，以舟山“不可守”，再次實行海禁，盡遷居民于內(nèi)地。

順治二年（1645年）和康熙四年（1665年），荷蘭殖民者兩度入侵普陀山，殿宇遭焚毀，器物被洗劫。

康熙十年，又一次焚寺遷僧。十四年，土寇以火熔普陀寺范金觀音像，像熔，延燒大殿。未幾，游民又失火燒白衣、繡佛諸殿，寺毀。

至康熙二十三年，朝廷頒“展海令”，開海禁，舟山始復，漁、農(nóng)業(yè)漸興。因此，僧侶陸續(xù)回山。

僧統(tǒng)元，名照機，于康熙二十七年為普陀山統(tǒng)轄住持，銳志興建。

二十八年，康熙南巡杭州，定?？偙S大來奏普陀衰廢狀，康熙因此賜金千兩，遣使重修圓通殿。后10年，經(jīng)總兵藍理和禪師潮音苦心經(jīng)營，終使普濟禪寺成規(guī)模。三十八年，康熙御題“普濟群靈”“普濟禪寺”額。

雍正九年（1731年），朝廷又賜銀擴建，歷時3年。于是“殿堂巍峨，佛像莊嚴”，“其規(guī)模之大甲于江南”。

能與普濟禪寺并稱的是誰

能與普濟禪寺相提并論的，是法雨禪寺。

大智真融為寺的開山始祖。

萬歷八年（1580年），他渡東海來到普陀山，參拜觀音菩薩，在當時稱為“寶陀寺”的普濟禪寺住下來，想“餔糜吃菜，了此生矣”。

關于大智選庵址，清康熙朝《南海普陀山志·事略》載：

萬歷八年，大智禪師入山，見光照幽勝，欲開辟梵宮，乃禱潮音、梵音之洞：“若此地宜奉香火，大士當賜指授?！币拐n千步沙，見潮擁一大竹根至，師曰：“此大士授我也?！庇谑墙Y(jié)茅斯地，題曰“海潮庵”。

明代萬歷八年，大智禪師見普陀山光熙峰下山林幽勝，想在此地創(chuàng)建寺庵，他到潮音、梵音二洞祈禱，希望得到觀音的昭示。夜晚，他在千步沙做功課，見浪潮把一大竹根推涌上來。大智想道，“大根，即喻香火之根本也，這是觀音大士昭示我在此興香火。”

由于他的名聲，海潮庵逐漸興盛，郡守吳安國就將海潮庵改為海潮寺。

十二年后，大智真融圓寂。

他的徒弟天然如壽繼任海潮寺住持。

“海潮寺”額掛了四年以后，萬歷二十六年，一場火災毀了寺宇。

次年，萬歷王朝賜“龍藏”經(jīng)給海潮寺?；馂暮螅蟾派杏胁糠纸ㄖ锪粝聛?。

因?qū)毻铀掠址Q前寺，故海潮寺又稱后寺。

萬歷三十年，大智的另一弟子寶蓮如光任海潮寺住持。次年皇帝賜名“鎮(zhèn)海寺”額，同時賜藏經(jīng)。寶蓮如光進京謝皇恩，還得了個僧官——僧錄司右覺義，從八品。

四十年閏十一月，鎮(zhèn)海寺盡毀于火。

崇禎朝十六年，鎮(zhèn)海寺內(nèi)的大圓通殿毀于火。

清代順治三年，僧明如于（大圓通殿）舊址建小殿五間，以供大士;前建伽藍小殿五間。

康熙八年，?？軄y，寺又遭毀，惟存殿塔頂。

十年，水師提督張杰建殿五間。

是年，又遭遣徙，與普濟（禪寺）同罹殘毀。

二十三年，弛海禁，僧復故業(yè)，住持明益始治荒結(jié)宇。未幾，明益求退居。

二十八年，朝廷賜帑以修前、后寺。

大智真融逝世時說，寺將毀于火，一百年以后我將來重建。

可以解釋為大智轉(zhuǎn)世人物的別庵性統(tǒng)，為后寺的盡善盡美作出了空前絕后的貢獻：

建藏經(jīng)閣、東禪堂、三圣堂、官廳、印寮。

改律宗為禪宗。

二十八年，同普濟寺住持一起領取朝廷賜帑。

三十二年，建大雄寶殿，以供諸佛。

康熙三十八年，朝廷又賜帑，御題“天花法雨”“法雨禪寺”額，“法雨禪寺”因此定名。朝廷“發(fā)金陵城內(nèi)琉璃瓦一十二萬，改蓋兩寺大殿”——因此，使后寺的大圓通殿成了普陀山最著名的殿宇，后寺于2005年5月成為國家級“重點文物保護單位”。

普陀山觀音道場，在清一代顯得輝煌，后來又在佛頂山建了慧濟禪寺，成為山中第三大寺。此外，數(shù)以百計的寺庵和茅蓬，如眾星捧月，圍繞著三大寺。

（舟山市文化和廣電旅游體育局供圖）

Putuo： Sacred Land of Religion

By Mao Jiuyan

It is said that in the Qin Dynasty （221-207BC）， An Qisheng， an alchemist who came to the East Sea to sell his medications， visited Putuo seven times. He was a Taoist and sank a well on the islet to make his life on the islet easy. For a few hundred years after Ans first arrival， the islet attracted the attention of some Taoists. It is believed that the Taoists came to Putuo in search of a way to go immortal， but some disagree and claim that these Taoists came to Putuo because they wanted peace and safety and they wanted to stay away from wars on the mainland.

According to history， it was as early as 280-289 AD that Guanyin worshiping was practiced on Putuo. Then in the Tang Dynasty （618-907）， a Japanese monk was on his way back to Japan when the ship failed to leave from Putuo. The sea was full of iron lotus flowers blocking the ships outbound voyage. After three days and three nights， the monk gave up and aborted the sea-crossing voyage. He carried a Guanyin statue， which he had acquired in Mount Wutai and meant to take to Japan， to the shore and left it at a house. The incident was understood to indicate that Guanyin was unwilling to leave. This is presumably how the bodhimanda of Guanyin emerged in Putuo. As the reputation of the bodhimanda spread， there appeared more historical accounts relating how Putuo became closely associated with Guanyin and how more and more monks and pilgrims came to the islet.

Puji Zen Temple is the key chapter of the history of Putuo. Erected in 916 AD， the temple was first called? （Unwilling to Leave） Guanyin Temple. In the Song Dynasty （960-1279） the emperors and queens sent cash and other generous largess to the temple. In the following dynasties， the temple was damaged due to disasters and restored many times. The last large-scale expansion project started in 1731， the ninth year of the reign of Emperor Yongzheng of the Qing Dynasty （1644-1911）. The project lasted three years， turning the temple into the largest Buddhist monastery in Jiangnan， a name for the region south of the Yangtze River Delta.

Fayu Zen Temple can rank side by side with Puji Zen Temple. A Buddhist monk arrived in Putuo in 1580， had the temple built， and passed away 12 years after his arrival. In the following centuries， the temple went down and came up again several times. It also changed its name several times. Some names were given by government officials or even emperors. The last destruction of the Dayuantong Hall in the temple occurred in a fire in 1643， a year before the Ming Dynasty went down. In 1699 Emperor Kangxi of the Qing Dynasty assigned a large amount of funds for a reconstruction project at the monastery and named it Fayu Zen Temple， getting rid of traces of the previous dynasties. Fayu it has been. For this reconstruction project， the emperor had 120，000 glazed roof tiles dispatched from the Forbidden City of the Ming Dynasty in Nanjing to the temple. The hall itself was rebuilt with building blocks from the Forbidden City. The hall was inscribed in May 2005 as a key cultural heritage under the state protection.

The Guanyin Bodhimanda had a glorious time in the Qing Dynasty. After Huiji Zen Temple was built on the top of Fuding Temple， Puji， Fayu and Huiji were most important temples of the hundreds of temples and huts in Putuo.