王楠

摘要：?jiǎn)碳{森·斯威夫特的代表作《格列佛游記》描述了主人公格列佛的經(jīng)歷。在游歷過程中，格列佛的“人性”的認(rèn)同感不斷發(fā)生轉(zhuǎn)變。通過分析作者塑造格列佛“人性”認(rèn)同感轉(zhuǎn)變的原因，格列佛“人性”認(rèn)同感轉(zhuǎn)變的過程及意義，以期對(duì)豐富格列佛形象有一定的參考作用。

關(guān)鍵詞：格列佛;“人性”認(rèn)同感;改變。

《格列佛游記》作為喬納森·斯威夫特的代表作，讀者在閱讀過程中，可以明顯發(fā)現(xiàn)格列佛“人性”認(rèn)同感的改變，這對(duì)理解格列佛形象具有很大意義。通過對(duì)小說主人公格列佛的“人性”認(rèn)同感的探究，分析塑造格列佛從“人性”維護(hù)者到“人性”厭惡者轉(zhuǎn)變的原因，與格列佛“人性”認(rèn)同觀念轉(zhuǎn)變的過程及意義，為豐富格列佛形象提供參考。

一、塑造原因

（一）國(guó)家影響

斯威夫特塑造的格列佛是一個(gè)資本主義社會(huì)進(jìn)步的資產(chǎn)者，是一位社會(huì)上的普通知識(shí)分子。從主人公格列佛最初描述自己身世的兩頁(yè)來看，他是一個(gè)相當(dāng)務(wù)實(shí)的人。他的父親是個(gè)小莊園主，他在完成中學(xué)學(xué)業(yè)后，先后在倫敦荷蘭學(xué)醫(yī)，同時(shí)還學(xué)了不少航海知識(shí)。格列佛有著作為一位知識(shí)分子的優(yōu)越感，他對(duì)知識(shí)充滿肯定，在文中敘述道“這些知識(shí)對(duì)于喜歡旅行的人非常有用”①，他身上帶有的這種驕傲感，體現(xiàn)著他對(duì)于“人性”觀念的肯定與認(rèn)同，他起初的“人性”維護(hù)者形象設(shè)置部分源于時(shí)代背景，當(dāng)時(shí)的英國(guó)自稱為是最先進(jìn)的國(guó)家，這些知識(shí)分子普遍都會(huì)有一種自我膨脹心理。

（二）作者經(jīng)歷

格列佛還是作者思想的代言人。從斯威夫特的生活經(jīng)歷中可以看到塑造格列佛“人性”認(rèn)同感轉(zhuǎn)變的源頭。斯威夫特作為一名出生在愛爾蘭的英國(guó)人，斯威夫特的大半生都被裹挾在英國(guó)和愛爾蘭的政治與宗教斗爭(zhēng)之中，親歷了英國(guó)對(duì)愛爾蘭的高壓殖民統(tǒng)治。他個(gè)人也經(jīng)歷了政治得意與政治失意，格列佛認(rèn)同感的轉(zhuǎn)變?cè)谝欢ǔ潭纫搀w現(xiàn)了作者政治態(tài)度的轉(zhuǎn)變。

（三）時(shí)代思潮

在斯威夫特生活的時(shí)代，啟蒙運(yùn)動(dòng)已經(jīng)在歐洲奠定了“智識(shí)至上”的基礎(chǔ)，科學(xué)和理性成了人們爭(zhēng)相贊頌的對(duì)象，而斯威夫特卻拒絕接受這種一味尊崇理智哲思的態(tài)度。通過塑造格列佛這樣一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)者的“人性”認(rèn)同觀念的轉(zhuǎn)變，從維護(hù)者到對(duì)人類方方面面的理想的幻滅，來表達(dá)對(duì)于崇尚理性觀念的批判。

二、轉(zhuǎn)變過程

從格列佛四國(guó)的經(jīng)歷來看，呈現(xiàn)的是他人類尊嚴(yán)、傲慢與 “人性”認(rèn)同觀念被逐漸貶低直到消亡的過程，他徹底由一個(gè)“人性”的維護(hù)者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)“人性”的唾棄者。

起初，格列佛在小人國(guó)時(shí)，還是一個(gè)“人性”的維護(hù)者，擁有高度的認(rèn)同感。他在講述自己小人國(guó)的經(jīng)歷和這些小人國(guó)的居民時(shí)，不經(jīng)意透露著“自己是人類”的身份優(yōu)越感。如他在敘述利立浦特的高跟黨和低跟黨時(shí)，流露出居高臨下和自豪的口吻：當(dāng)然，我們也聽你言辭鑿鑿地說過，世界上還有許多其他的帝國(guó)或者國(guó)家，住著和你一樣龐大的人類。②（《格列佛游記》，35）從中可以看出他將自己同這些小人國(guó)居民相比后，對(duì)自己身為人的優(yōu)越感與驕傲感。

而后到大人國(guó)，體型上的巨大逆轉(zhuǎn)，使習(xí)慣了向下看的格列佛一時(shí)間有些難以接受，在這里，他身為知識(shí)分子的驕傲與“人類”種族的優(yōu)越感受到壓制。尤其是當(dāng)他給國(guó)王講英國(guó)和歐洲的政治歷史，希望引起國(guó)王的重視和贊賞時(shí)，國(guó)王的回應(yīng)居然是，“你同胞中的大部分人，是自然界亙古至今容忍在地面爬行的小小害蟲中最可憎、最有害的一類”。（《格列佛游記》，131）熱愛祖國(guó)和真理，有強(qiáng)烈“人性”認(rèn)同感的格列佛當(dāng)然不能贊同這樣的詆毀，轉(zhuǎn)而想靠撒謊來扭轉(zhuǎn)國(guó)王的印象但并沒有成功。出于滿足自己的自尊心和“人性”認(rèn)同感的目的，他對(duì)國(guó)王與大人國(guó)居民的智慧進(jìn)行貶低，此時(shí)的格列佛的情感相較于在小人國(guó)已經(jīng)有些激進(jìn)，他對(duì)自己人性觀念的認(rèn)同意識(shí)已經(jīng)在一定程度發(fā)生了改變。

發(fā)生轉(zhuǎn)變最重要的時(shí)期是慧骃國(guó)的經(jīng)歷。隨著格列佛對(duì)慧骃國(guó)了解的深入，他的情感漸漸偏向了這個(gè)與自己完全不同的物種。這里所有的行動(dòng)都受到理性支配，生活既簡(jiǎn)樸又平和，沒有人類社會(huì)的黨爭(zhēng)、誣陷、欺騙，在格列佛看來，慧骃們是完全的理性主義者，是值得人類尊崇和效仿的對(duì)象，慧骃國(guó)似乎就是理想的“烏托邦”。然而，這些慧骃身上沒有絲毫人性可言，沒有情感，甚至可以說是真正的冷血?jiǎng)游铩Ｖ皇歉窳蟹鹜耆床坏竭@點(diǎn)，最后甚至放棄自己的思想，全身心地贊同慧骃的品性和處世哲學(xué)。至此他完全淪為“人性”的唾棄者。

三、轉(zhuǎn)變意義

（一）揭示人性弱點(diǎn)

在第四次旅行后，格列佛通過對(duì)現(xiàn)實(shí)作出錯(cuò)誤的價(jià)值判斷，從而發(fā)生“人性”認(rèn)同觀念的徹底轉(zhuǎn)變，連對(duì)自己身而為人的正確性都產(chǎn)生了懷疑。這種轉(zhuǎn)換的安排也就暗含了斯威夫特對(duì)人類弱點(diǎn)的看法，他認(rèn)為人類的本質(zhì)就是有瑕疵的。他通過格列佛前后“人性”認(rèn)同感的轉(zhuǎn)變來揭示人類因自身弱點(diǎn)，不能對(duì)現(xiàn)實(shí)作出很好的判斷，源于不能從已有經(jīng)驗(yàn)中吸取進(jìn)步，例如，格列佛在一再重復(fù)之前的錯(cuò)誤，最后的航行中，格列佛依然沒有吸取前幾次失敗的教訓(xùn)，自己當(dāng)上了船長(zhǎng)后，又流落荒島。

（二）諷刺盲目理性

在斯威夫特的時(shí)代，大部分作家都傾向于把自己看作某個(gè)理念、某種信仰、某個(gè)黨派的支持者，而斯威夫特在游記里為格列佛安排了這樣“人性”認(rèn)同感轉(zhuǎn)變的經(jīng)歷，恰恰是要嘲弄這種盲目獻(xiàn)身于某種理想的“洗腦”式行為，他反對(duì)道德家們?cè)噲D否認(rèn)人類的丑惡，認(rèn)為人類不該全面信奉絕對(duì)理性和科學(xué)至上，這些后天習(xí)得的能力并不能夠保證道德上的完滿。

斯威夫特借格列佛對(duì)“人性”認(rèn)同感觀念的不斷弱化，揭示人性的弱點(diǎn)，提出的種種關(guān)于人性本質(zhì)的思慮仍然適用于當(dāng)下這個(gè)時(shí)代。

在小人國(guó)和大人國(guó)時(shí)，格列佛雖被當(dāng)?shù)厝丝醋鳟愵?，可他始終堅(jiān)持維護(hù)自己和英國(guó)的尊嚴(yán)，在慧骃國(guó)，被看成“非理性”的格列佛真正放棄了對(duì)“人性”的維護(hù)，轉(zhuǎn)而承認(rèn)自己和人類這個(gè)種族都是荒謬可笑的野蠻動(dòng)物。格列佛這種“人性”認(rèn)同感的轉(zhuǎn)變，有時(shí)代與作者的因素，這種轉(zhuǎn)變的塑造也暗含著作者的態(tài)度，通過仔細(xì)分析格列佛之“人性”認(rèn)同感，以期能使讀者對(duì)格列佛有更深入的理解。

參考文獻(xiàn)：

[1] 段燕，王愛菊.元語(yǔ)言中的文本生成、人性道德與理性文明——以喬納森·斯威夫特《格列佛游記》為例[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2018.

[2]周麗娟.斯威夫特《格列佛游記》中的諷刺藝術(shù)[J].南昌大學(xué)，2013.

[3]張帆.諷刺之上的寓意——《格列佛游記》思想內(nèi)涵再認(rèn)識(shí)[J].哈爾濱師范大學(xué)，2013.