雒有倉

（淮北師范大學(xué)歷史與文化旅游學(xué)院）

婦姒啟鼎著錄于吳鎮(zhèn)烽《商周青銅器銘文暨圖像集成續(xù)編》，編號0046。該器的尺寸大小、重量目前未見公布，器物圖像顯示為扁足圓鼎，內(nèi)壁鑄有“婦姒啟”三字。婦姒啟鼎銘文雖然簡單，但反映的問題較重要。茲寫出我研讀的意見，請專家批評指正。

一、婦姒啟鼎時代

婦姒啟鼎（圖一）為立耳淺腹扁足式圓鼎，這種鼎形制各異，常見為中小型，口徑不超過26厘米，最明顯的特征是腹部較淺，流行于商代晚期，西周早期不多見。因此，《銘圖續(xù)》將其時代定為商代晚期是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

進(jìn)一步看，婦姒啟鼎為窄沿方唇，雙立耳，半球形淺腹，圜底，三條夔形扁足，足尾平直，具有立刀式向卷尾式過渡的特征（圖一），俯視耳足位置呈五點(diǎn)配列式。這一特點(diǎn)與河南安陽戚家莊東M269商墓出土的疋未鼎（圖二）相同。疋未鼎的時代為殷墟三期，扁足尾部上卷，形制應(yīng)比婦姒啟鼎略晚。從紋飾看，婦姒啟鼎口沿下飾一圈云雷紋組成的獸面紋，與瑞士玫茵堂收藏的商代晚期舌鼎（圖三）相同。

二、婦姒啟鼎銘文

圖一 婦姒啟鼎（銘圖續(xù)0046）

圖二 疋未鼎（銘圖00652）

圖三 舌鼎（銘圖00162）

我們知道，甲骨金文記載的商代婦名，主要有婦某、某婦兩類?！皨D”作為已婚婦女稱謂，多指王妃貴婦，某婦則指某國、某族、某人之婦。對此，學(xué)術(shù)界認(rèn)識基本一致。然而，對于“婦某”之某，學(xué)界爭議較大。自上世紀(jì)30年代以來，分別有女字說[6]、女姓說[7]、女名說[8]、女氏說[9]、女子私名說[10]等不同見解。目前，學(xué)者傾向于否定女姓說，主張“婦某”之某為婦女所屬的國族名或父家族氏名[11]。這種看法雖有一定道理，但不符合歷史實際。事實上，商代“婦某”之某較為復(fù)雜，除國名、氏名外，還有私名和姓。其情形猶如周代女子稱姓，但金文女名仍有國名、族氏、行第、尊號以及單稱名、字而不稱姓等多種形式[12]。因此，面對新出現(xiàn)的“婦姒啟”銘文材料，需要我們對商代婦女稱姓的問題重新審視。這將有助于深入認(rèn)識商代姓氏制度與婚姻制度。

三、商代婦女稱姓說

商代婦女稱姓，見于傳世文獻(xiàn)記載。然近代以來，自王國維提出“凡此記錄，皆出周世。據(jù)殷人文字，則帝王之妣與母皆以日名,與先王同。諸侯以下之妣亦然。雖不敢謂殷以前無女姓之制,然女子不以姓稱固事實也”[13]。此論一出，商代女子不以姓稱之說翕然風(fēng)行，至今仍被視為定論[14]。然而，新材料的出現(xiàn)總是出乎人們的意料，新著錄的婦姒啟鼎銘文（銘圖0046）打破了商代女子不稱姓的舊說。重新檢視有關(guān)材料，我們以為“商代婦女稱姓”是客觀存在的事實，不容否認(rèn)。

關(guān)于商代婦女稱姓的見解，早在20世紀(jì)30年代就已提出。1939年唐蘭指出：“婦好者婦子也，好為女姓，即商人子姓之本字，此武丁之婦。同姓不通婚姻，周之制也。”[15]唐氏的這一見解，實際上已否定了其師王國維“殷代女子不以姓稱”之說，此為商代婦女稱姓說之開端。1944年胡厚宣明確提出“帚妌、帚好之類，皆女子之名，亦即姓也。觀武丁之配，有名帚嫀、帚周、帚楚、帚杞、帚、帚、婦龐者，嫀、周、楚、杞、、、龐皆其姓，亦即所自來之國族”[16]。此說雖未區(qū)分女姓與國名之別而顯得不夠精審，但無疑為商代婦女稱姓說之濫觴。1948年丁山指出：“商為子姓，子應(yīng)當(dāng)從女作好，甲骨文數(shù)十百見的婦好夫人，正與武丁同姓，殷商王朝可能是與古代埃及、希臘一樣也是實行族內(nèi)婚制?！盵17]此說肯定了內(nèi)婚制與商代婦女稱姓的存在。1983年張政烺率先找出卜辭“婦好”稱“婦子”的例證（續(xù)存407、合集2833），確認(rèn)“好”當(dāng)讀為“子”，即為商王同姓的女姓[18]，進(jìn)一步確定了內(nèi)婚制下的商代婦女稱姓。1985年張亞初指出，西周仲卣、仲師父簋銘文中的好姓，也是子姓的女化字，“好字作為好壞之好的出現(xiàn)，是西周中期以后的事情”，所以“殷墟卜辭和銘文中的婦好之好，是女姓，應(yīng)讀為子”，商王族實行父系內(nèi)婚制，在族內(nèi)婚制下的“商代婦女是既有稱氏的，也有稱姓的，稱氏稱姓二者并存兼有?！盵19]同年，饒宗頤也指出：“殷代諸婦名稱，多是地名，與諸子名每每相配合，應(yīng)是邑號及族姓?！盵20]1995年他在整理甲骨材料時，認(rèn)為“帚下一字多同于地名，直可視為氏姓矣”，甲骨文所見古姓有姬、酉、蘄、杞、滕、任、荀、喜、環(huán)、衣、壴，“卜辭從女之諸字，皆女子專名，或即其姓”[21]。此論實際上已將商代婦女稱姓，從內(nèi)婚制推延至外婚制。1996年雁俠指出商代姓的使用有“姓+某”、“某+姓”兩種形式，“商代晚期女子已開始稱姓，只是女子稱姓還屬于偶然現(xiàn)象，未形成制度”[22]。2002年曹兆蘭指出，商代已有妊、姒、姜等姓，分見于石磬、銅器和甲骨，“不過其用例極少”[23]。2005年趙林從古姓形成角度指出，商代女名尚未制度化呈現(xiàn)出“女子系姓”的現(xiàn)象，但“婦”所綴的氏名可以被女化，其中有些被女化的字就是古姓，如好、姜等[24]。2010年宋鎮(zhèn)豪指出，甲骨文“婦”前后相綴的女化字，有些是姓，如“婦妊似為妊姓，婦喜似為僖姓，姜婦為姜姓，婦為陶姓”等，但“商代女子稱姓的確例畢竟不多……故與婦相綴的字是否是姓，尚應(yīng)具體厘析”[25]。

與上述見解不同，1934年郭沫若率先提出“婦某”為人名女字說，認(rèn)為其身份為“殷王之妃嬪”，又說“殷王之妣母以甲乙稱，而妃嬪則以姓字著”[26]，可知其在主張人名女字說的同時，又認(rèn)為婦某中有稱姓者。1956年陳夢家在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出“婦下一字常常是女旁的，它有兩種可能：一種是女字即女名，一種是女姓”；作為女姓的卜辭例證有婦好、婦、婦妊，見于金文分別有好姓、妊姓、姜姓；但卜辭“婦某”與古姓相合者少，故“婦下一字是名不是姓”[27]。陳氏之說較謹(jǐn)慎，一方面指出了商代婦女稱姓的主要例證，另一方面又認(rèn)為“婦某”之某“是名不是姓”。后來，于省吾直截了當(dāng)?shù)卣f：“早期卜辭稱婦某者習(xí)見，婦下一字都是婦的名或姓?！盵28]這個見解不局限于把“婦某”之某看作一種成分，而認(rèn)為其中包含名、姓二種成分，顯然比陳氏的認(rèn)識前進(jìn)了一大步。對此，學(xué)者們見仁見智。張光直認(rèn)為“婦下的字到底是族名還是私名，恐怕還是未定的問題”[29]，鐘柏生表示“在沒有找到確定證據(jù)之前，不敢肯定婦下一字都是代表姓”[30]，沈長云認(rèn)為“雖不好徑作女姓，但至少是與女姓性質(zhì)相近的氏族名稱”[31]，李學(xué)勤認(rèn)為是女氏或女名[32]，肖楠認(rèn)為是“國名或族名”[33]，趙誠認(rèn)為是“私名”[34]，曹定云認(rèn)為是“母國的國號或封邑之號”[35]，曹兆蘭認(rèn)為“有二種情況：一是‘婦+私名’，一是‘婦+出生國族地名’”[36]，齊文心認(rèn)為“代表該婦原來所屬的國族”[37]，陳絜認(rèn)為“是該女子所自出之國名或族氏名號，也就是父家之族名”[38]，趙鵬認(rèn)為是國族名或私名，商代“女子不以姓稱”，“從它們在殷墟甲骨文中的實際情況來看，與其說他們是‘姓’，不如說他們是‘國族’”[39]。

綜上可知，商代婦女是否稱姓的爭議，主要是由于人們對甲骨金文所見“婦某”的認(rèn)識不同，同時也與反映商代婚姻制度的材料缺乏有關(guān)。而婦姒啟鼎銘文的發(fā)現(xiàn)，可以補(bǔ)充這類材料的不足，有助于揭示商代存在族外婚的事實真相。

事實上，只要我們拋開上述對具體材料理解上的分歧，從婚姻制度的角度來看，史實還是較為清楚的。眾所周知，由于社會結(jié)構(gòu)復(fù)雜，婚姻習(xí)俗千差萬別，任何一個社會的婚姻制度都不可能整齊劃一，也不可能只存在一種婚姻形式。正如周代實行“同姓不婚”但仍有同姓通婚的事例一樣，商代在族內(nèi)婚盛行的同時也有族外通婚存在。外姓女子嫁入本族，人們自然會以名與姓相稱作為區(qū)別。這樣就不可避免的會出現(xiàn)婦女稱姓的情況?！秶Z·晉語》載史蘇曰：“昔夏桀伐有施，有施人以妹喜女焉，妹喜有寵，于是乎與伊尹比而亡夏。殷辛伐有蘇，有蘇氏以妲己女焉，妲己有寵，于是乎與膠鬲比而亡殷?！表f注：“有施，喜姓之國，妹喜其女也。有蘇，己姓之國，妲己，其女也?！盵40]這個記載表明，早在夏商之際，已有婦女稱姓的先例，如“妹喜”是“名或字+姓”形式，而商代晚期的妲己，也是己姓之女嫁入子姓商族中的稱謂。正是由于她們所嫁分別為姒姓的夏王族、子姓的商王族，為了與其他婦女相區(qū)別，當(dāng)時的人們自然而然地用其名與姓相稱。值得注意的是，這種稱名形式在商代金文中也有例證，如商代晚期銅爵銘“遣妊”（8137）。“妊”為姓，“遣”為名或字，說明商代婦女確有以“名或字+姓”的稱名形式。在同姓不婚的周代，這種形式的婦名較常見，如西周金文有鶿姬、幾姜、嬴以及嘉姬、姞、姒（4056、684、680、3903、3793、3849）等，說明婦女稱姓大多與族外通婚有關(guān)。

商代婦女稱姓，除內(nèi)婚制下前人論述較多的個別女子稱姓外，族外婚的存在實為婦女稱姓的重要前提。因此，只要我們找到商代族外婚的例證，商代婦女稱姓的事實就不難明確?！冻o·天問》載：“成湯東巡，有莘爰極。何乞彼小臣，而吉妃是得？水濱之木，得彼小子，夫何惡之，媵有莘之婦？”這段文字所述，其實就是針對子姓的商湯與姒姓的夏人后裔有莘氏通婚?！妒辣尽な闲掌吩唬骸拜?，姒姓，夏禹之后?！庇休芳从衼?，《呂氏春秋·本味》載：“有侁氏女子采桑，得嬰兒于空桑之中，獻(xiàn)之其君。其君令烰人養(yǎng)之……長而賢。湯聞伊尹，使人請之有侁氏，有侁氏不可。伊尹亦欲歸湯，湯于是請取婦為婚，有侁氏喜，以伊尹為媵送女?！边@些記載雖無商湯所娶有莘氏之女的婦名[41]，但據(jù)此可知商代早期已有子姓王族與姒姓有莘氏通婚的事實。商代晚期，據(jù)《詩·大雅·大明》記載，王季之妻“摯仲氏任，自彼殷商，來嫁于周……大任有身，生此文王”，而有莘氏之女大姒嫁于周文王，“纘女維莘，長子維行，篤生武王”，《思齊》云“大姒嗣徽音，則百斯男”，可知當(dāng)時王季所娶摯國任姓之女的婦名為“大任”，周文王所娶有莘氏之女的婦名為“大姒”。“大”即“太”為身份高貴者的尊稱，說明當(dāng)時的婦名有“尊稱+姓”形式?！蹲髠鳌废骞迥暧涊d周文王孫女嫁于媯姓陳胡公稱“大姬”，可知與異姓通婚的周人女子也以姓相稱?！洞笱拧に箭R》曰：“思媚周姜，京室之婦?！彼^“周姜”，《緜》詩稱之為“姜女”，所指為姜姓女子嫁于古公亶父為妻者，說明商代晚期有“夫國+姓”的婦名。同類婦名，見于商代金文則有“者姒”（5935、5936），說明商代晚期的婦女還有“夫氏+姓”的稱名形式。

眾所周知，殷墟甲骨刻辭中有大量貞娩卜辭，貞卜對象多數(shù)是“婦某”，少數(shù)為“子某”。后者如：⑴庚午卜，賓貞，子目娩，嘉。貞，子目娩，不其嘉。王占曰：惟茲勿嘉。⑵貞，子媚娩，不其嘉。⑶□□卜，貞，子娩，嘉?！酢醪罚?，子娩，不其嘉。⑷貞：子娩。（合集14034正、14035正丙、14032、17999）這些卜辭“娩”原篆為，作雙手接生之形，是懷孕分娩之義，說明子目、子媚、子、子均為女性確定無疑。殷人子姓，按“女子稱姓”慣例，可知這類婦名應(yīng)為“姓+名或字”的結(jié)構(gòu)形式，即為商代子姓女子稱姓之例。同類婦名，見于商代金文還有姒康、姒丩（1906、9098），見于西周金文則有姜縈、姜淠（3772、4436）等，見于文獻(xiàn)則有前述古公亶父所娶姜姓女子稱“姜女”以及周人始祖后稷之母曰“姜嫄”等?！对姟ご笱拧ど瘛吩唬骸柏食跎瘢瑫r維姜嫄?！薄督?jīng)典釋文》：“姜姓嫄名，有邰氏之女?！盵42]《史記集解》引《韓詩章句》曰：“姜，姓。原，字?！盵43]說明“姓+名或字”是商周婦女稱名的常見方式。1965年陜西長安縣灃西大原村出土的商代晚期銅器子黃尊，銘文有“子光賞姒員”云云（6000）。其中“姒員”就是姓下加名或字，也是較典型的例證。1976年河南安陽殷墟婦好墓出土的長條形石磬刻辭有“妊冉入石”四字，發(fā)掘者認(rèn)為“妊冉”是族名或人名，“原意大概為妊冉入貢之石”[44]。其實，“冉”原篆作，應(yīng)釋為“竹”，國族名。“妊竹”是婦名，其命名方式應(yīng)為“姓+國族名”，銘文原意應(yīng)是“妊竹入貢石磬”之意。前述婦姒啟鼎銘文又有“婦姒”之稱，表明商代晚期婦女稱姓還有“婦+姓”形式。寶雞戴家灣出土的商代晚期銅卣銘文“女母作婦己彝”（10562），其中“婦己”向來被視為“婦+日名”形式，從新出的婦姒啟鼎銘文看，“己”同妀，應(yīng)為姓，其稱名方式應(yīng)當(dāng)是“婦+姓”形式。以上事例證說明，商代婦女稱姓應(yīng)確定無疑。

按照《禮記·喪服小記》記載：“男子稱名，婦人書姓與伯仲，如不知姓則書氏?！编嵶ⅲ骸按酥^殷禮也，殷質(zhì)不重名?！笨资瑁骸按嗽茣占安偈菚懸玻罩^如魯姬、齊姜也，而伯仲隨其次也，此亦殷禮也……殷無世系，六世而昏，故婦人有不知姓者……若妾有不知姓者，常稱氏矣。”[45]這是文獻(xiàn)關(guān)于商代婦女稱姓的明確記載?？资纤^殷禮“六世而昏”，就是指殷商之族在六代之后，同姓可以通婚。在族內(nèi)婚制下，對于六代之后嫁給同族男子的女子來說，由于她與丈夫同姓，而且生活在同一族內(nèi)，自然沒有稱姓的必要。因為在族內(nèi)婚的情況下若以姓相稱，則同姓已婚婦女就無法區(qū)分彼此，所以當(dāng)時的人們自然而然地用氏名或私名來稱呼同族內(nèi)婚婦女，這樣就會出現(xiàn)“常稱氏”亦“稱名”的情況。明白了這一點(diǎn)，就不難理解甲骨文中為何會有許多婦名與“子某”或“某子”的氏名一致，而“婦某”“某婦”中還有許多與子名不一致的私名。正因為如此，宋鎮(zhèn)豪指出：“商代女子出嫁前在母族一般有私名，出嫁后夫方親稱為婦，凡‘婦某’‘某婦’前后所綴除了謚干、身份區(qū)別和身份關(guān)系指示詞之外，也有一些氏名，恐怕是經(jīng)夫族據(jù)婦的出身氏族重新命名，婦在母族受有領(lǐng)地田產(chǎn)者，其名頗有“女子系姓”的意義，用來別其所出族氏?！盵46]這是十分有見地的見解。按照這個認(rèn)識，商代婦名中的氏稱，應(yīng)當(dāng)具有“分辨出身”的作用，這是一些氏名逐漸轉(zhuǎn)化為姓的原因所在。

綜上所述，我們認(rèn)為，由于商代盛行族內(nèi)婚，商代婦名多見以氏名、私名或姓加私名為稱，但同時也有一部分婦名則以姓為稱，這是由于當(dāng)時存在族外婚的緣故。由于商代的族內(nèi)婚與族外婚同時存在，所以商代婦名分為不稱姓和稱姓兩種情況。從現(xiàn)有甲骨金文材料看，商代婦名不稱姓而稱氏、稱名者居多，稱姓者只占其中一小部分。但是，不稱姓不等于無姓，更不能由此推斷“殷人似無姓”[47]，甲骨金文許多不稱姓的婦名其實大多是子姓商族。無論稱姓或不稱姓，商族子姓在當(dāng)時是客觀存在的。綜合文獻(xiàn)及甲骨、金文材料來看，商代婦女稱姓，至少有如下六種形式：⑴姓+名或字，如子目、子媚、子、子、姒康、姒丩、姒員、姜女、姜嫄。⑵名或字+姓，如妹喜、妲己、遣妊。⑶婦+姓，如婦姒、婦子、婦妊、婦己、婦姜、婦。⑷夫國或夫氏+姓，如周姜、者姒。⑸姓+國族名，如妊竹、妊冉。⑹尊稱+姓，如大任、大姒、大姬。深入了解商代婦名稱姓的這些不同形式，不僅有助于甲骨金文人名釋讀，而且對深入認(rèn)識商代姓氏制度、婚姻形態(tài)，以及不同族群之間的通婚融合，都具有十分重要的意義。

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