張瑜

一、引言

第二次世界大戰(zhàn)之前，德國(guó)以戰(zhàn)爭(zhēng)謀取世界霸權(quán)，維護(hù)本民族利益的思想在黑格爾的暴力戰(zhàn)爭(zhēng)觀中可見端倪。黑格爾在面臨國(guó)家與個(gè)人之間的關(guān)系問題時(shí)強(qiáng)調(diào)國(guó)家應(yīng)該凌駕于社會(huì)以及個(gè)人之上。黑格爾選擇了主體與客體對(duì)立來彰顯自我意識(shí)，即自我意識(shí)的存在取決于他人的承認(rèn)。在黑格爾看來，由于每一個(gè)人都希望得到其他人的承認(rèn)，于是就出現(xiàn)了一個(gè)個(gè)人與一個(gè)個(gè)人相對(duì)立的局面，如何解決這個(gè)問題，黑格爾認(rèn)為可以通過戰(zhàn)爭(zhēng)的方式來加以解決。德國(guó)納粹主義的興起，即是黑格爾暴力戰(zhàn)爭(zhēng)觀的體現(xiàn)之一。德國(guó)為何成為兩次世界大戰(zhàn)的策源地，其背后與該國(guó)家的民族精神息息相關(guān)，亦無法脫離黑格爾為其劃定的民族精神的界限。

二、黑格爾的暴力戰(zhàn)爭(zhēng)觀、納粹主義的含義

黑格爾的外交思想之中，黑格爾的暴力-戰(zhàn)爭(zhēng)觀一方面源于他對(duì)歷史和政治事件的反思，另一方面又是以他的哲學(xué)，即辯證法和法哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的。 黑格爾的暴力戰(zhàn)爭(zhēng)觀認(rèn)為：在精神從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的不同階段，暴力以不同的形式出現(xiàn)，這些暴力形式都因?yàn)閮?nèi)在矛盾而不可避免地向更高形式發(fā)展。暴力最開始是以自我意識(shí)之間為承認(rèn)和自由而進(jìn)行的斗爭(zhēng)的形式出現(xiàn)的。正是在這種斗爭(zhēng)中，自我意識(shí)與他者得以相遇。即使在為承認(rèn)而斗爭(zhēng)被揚(yáng)棄以后，這種暴力也仍然保留在所有主體間關(guān)系中。因此它是主體間性得以產(chǎn)生的前提和不可缺少的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，繼為承認(rèn)而斗爭(zhēng)之后出現(xiàn)的暴力形式是主人對(duì)奴隸的壓迫，主人參與的戰(zhàn)爭(zhēng)，這些暴力形式因?yàn)闊o法本真地面對(duì)生存的虛無而終究會(huì)轉(zhuǎn)化為更高級(jí)的形式。[[i]]黑格爾的暴力戰(zhàn)爭(zhēng)觀中包含著其對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的肯定性，以及隱藏于其間的德意志的民族優(yōu)越感，究其根源為狹隘的民族精神。黑格爾認(rèn)為：“國(guó)家通過戰(zhàn)爭(zhēng)確立自身的地位，只有戰(zhàn)爭(zhēng)才最能說明國(guó)家是作為一個(gè)單一體而存在的，在戰(zhàn)爭(zhēng)中才能喚起民族的精神，而公民精神和公民責(zé)任正是現(xiàn)代社會(huì)所欠缺的?！焙诟駹枌?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)始終是持肯定態(tài)度的。[[ii]]黑格爾將戰(zhàn)爭(zhēng)視為謀取本民族國(guó)家發(fā)展的工具性手段之一，卻忽視了戰(zhàn)爭(zhēng)的相對(duì)不義性。一旦戰(zhàn)爭(zhēng)成為維護(hù)某個(gè)特地組織的利益的工具，那么該組織必將走向其他組織的對(duì)立面。而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的組織在戰(zhàn)爭(zhēng)的過程之中，又成為一種另類的傳播文明的方式，而被迫植入文明的國(guó)家也在痛定思痛之后實(shí)現(xiàn)本土的再復(fù)興，最終給予侵略國(guó)以嚴(yán)重的打擊。故而戰(zhàn)爭(zhēng)的不義性決定了但凡采取戰(zhàn)爭(zhēng)手段來為本國(guó)謀短期之利的必將受其反噬。列奧—斯特勞斯在《政治哲學(xué)史》中這樣闡釋道：“沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)家就會(huì)屈從于社會(huì)，普遍物就會(huì)屈從于特殊物，黑格爾試圖在現(xiàn)代基礎(chǔ)上重建的、源于古代整體道德和政治生活——勇敢、愛國(guó)、公民精神——就會(huì)衰落?！盵[iii]]從某種程度而言，黑格爾的暴力戰(zhàn)爭(zhēng)觀僅將戰(zhàn)爭(zhēng)視為喚起公民精神的手段，故而，其對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本身的意義并未加以深入探討，僅將其視為其建構(gòu)的宏大的精神體系之中的不含有貶義色彩的墊腳石。這也預(yù)示著黑格爾對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)本身界定的片面性和理想化缺陷。

納粹主義萌芽于第一次世界大戰(zhàn)后的德國(guó)，是德國(guó)內(nèi)外矛盾尖銳的產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)的德國(guó)面臨承擔(dān)戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任和戰(zhàn)爭(zhēng)賠償，以及遷出非德意志人居住地等問題，經(jīng)濟(jì)上陷入困境，民族感情遭受挫折。希特勒等人正是調(diào)動(dòng)了德國(guó)民眾對(duì)《凡爾賽和約》的仇恨和經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的絕佳時(shí)機(jī)，將民族主義演變?yōu)槊褡鍙?fù)仇主義，使納粹主義得以形成。德國(guó)納粹主義首先將矛頭轉(zhuǎn)向國(guó)內(nèi)的猶太人，認(rèn)為日耳曼人具有天生的種族優(yōu)勢(shì)，將猶太人認(rèn)為是劣等民族，反猶主義是其體現(xiàn)之一，再則，納粹主義主張世界弱肉強(qiáng)食，奉行社會(huì)達(dá)爾文主義。因此，侵略擴(kuò)張的勢(shì)頭更甚，將世界引向?yàn)?zāi)難。納粹主義的背后深藏著民族優(yōu)越論和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的狂熱追求。在這一點(diǎn)上與黑格爾的暴力戰(zhàn)爭(zhēng)觀具有一定的契合性。

三、黑格爾的暴力戰(zhàn)爭(zhēng)觀與納粹主義的聯(lián)系

（一）黑格爾的暴力戰(zhàn)爭(zhēng)觀是德國(guó)納粹主義的隱形根源

黑格爾的學(xué)說，將天生的民族優(yōu)越感植入德國(guó)人的精神血脈，在德國(guó)本土實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一具有特別重要的意義。正是這種即為重要的民族優(yōu)越感，這為德國(guó)在世界各國(guó)的領(lǐng)土或者是經(jīng)濟(jì)爭(zhēng)奪中起到了一定的信心支持。但是這種極度的信心膨脹，亦為日后德國(guó)社會(huì)的發(fā)展埋下了禍根。歷史證明，一旦發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，必然會(huì)引發(fā)社會(huì)政治的動(dòng)蕩，為有效緩解動(dòng)蕩，穩(wěn)定和維護(hù)社會(huì)秩序以及整個(gè)國(guó)家的長(zhǎng)治久安，當(dāng)局便會(huì)想方設(shè)法將國(guó)內(nèi)民心轉(zhuǎn)向。這時(shí)制造一個(gè)焦點(diǎn)問題便顯得極為重要，再加上當(dāng)時(shí)為數(shù)較少的猶太人擁有著國(guó)家大部分財(cái)富，煽動(dòng)民族主義以吞并猶太人的財(cái)產(chǎn)，進(jìn)行一次社會(huì)分配的再洗牌便顯得極為重要。黑格爾恰為此提供了思想基礎(chǔ)。黑格爾的暴力戰(zhàn)爭(zhēng)觀中認(rèn)為整個(gè)國(guó)家是要高于社會(huì)以及個(gè)人的，因此也為清洗猶太人提供了某種理論上的可行性。黑格爾重復(fù)了亞里多德的話，他認(rèn)為：“國(guó)家是一個(gè)基于道德的機(jī)制，戰(zhàn)爭(zhēng)可以促進(jìn)它的健康發(fā)展?！盵[iv]]黑格爾顯然將戰(zhàn)爭(zhēng)視為國(guó)家發(fā)展的積極推動(dòng)力量，這恰與納粹主義所提倡的對(duì)外侵略擴(kuò)張不謀而合。從某種程度而言，黑格爾的暴力戰(zhàn)爭(zhēng)觀成為了德國(guó)納粹主義興起的隱形根源。黑格爾的暴力戰(zhàn)爭(zhēng)觀為德國(guó)奠定了民族精神的基石，德國(guó)人之后的種種行為都不能離開黑格爾為其劃定的民族精神的影響。德國(guó)史專家平森在描述德國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)上的“驚心動(dòng)魄”的戰(zhàn)爭(zhēng)之后提及：“德意志從來沒有與西方文化融為一體，強(qiáng)烈的反西方傳統(tǒng)一直存在”，德國(guó)小說家托馬斯也認(rèn)為：“德意志永遠(yuǎn)是歐洲的精神戰(zhàn)場(chǎng)?！倍鵀榈聡?guó)深埋下精神戰(zhàn)場(chǎng)種子的便是其民族所孕育的黑格爾的思想。黑格爾暴力戰(zhàn)爭(zhēng)觀中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)非正義解讀的缺失，以及其孜孜不倦地為戰(zhàn)爭(zhēng)積極性進(jìn)行代言的表現(xiàn)，便為日后德國(guó)民族精神之中納粹主義的萌芽、發(fā)展、壯大提供了一定的合理性論證。

（二）黑格爾的暴力戰(zhàn)爭(zhēng)觀為德國(guó)納粹主義進(jìn)行合理性辯護(hù)

黑格爾的暴力戰(zhàn)爭(zhēng)觀中蘊(yùn)含著存在即為合理的哲學(xué)意味，故而若以其現(xiàn)有思維來看待，則德國(guó)納粹主義的存在是特定歷史背景的產(chǎn)物，其存在具有一定的合理性，納粹主義雖然是一種為世人所唾棄的行徑，但是卻不可否認(rèn)其出現(xiàn)的歷史必然性。黑格爾在哲學(xué)史講演錄（第二卷）中提及“要有一個(gè)完全確定的東西，例如憲法和戰(zhàn)爭(zhēng)，一個(gè)固定了的方針（一貫性），要把特殊的準(zhǔn)則歸入其中?！盵[v]]其將戰(zhàn)爭(zhēng)視為與憲法同等的地位，將戰(zhàn)爭(zhēng)視為完全確定性的存在，給戰(zhàn)爭(zhēng)的存在進(jìn)行合理性辯護(hù)，同樣也為德國(guó)納粹主義對(duì)外擴(kuò)張奠定了相應(yīng)的理論依據(jù)。同樣黑格爾在剖析羅斯托克的《論戰(zhàn)時(shí)與平時(shí)的法律》中提到“因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的目的是解除敵人武裝，這個(gè)目的既已達(dá)到，故應(yīng)不為已甚”[[vi]]，由此可見，黑格爾認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是工具而非目的，一旦預(yù)設(shè)的目的企及，戰(zhàn)爭(zhēng)便也失去了存在的意義和價(jià)值，故而，戰(zhàn)爭(zhēng)最終必然退出歷史舞臺(tái)亦是同理。黑格爾認(rèn)為：“獨(dú)立自主是一個(gè)民族最基本的自由和最高的榮譽(yù)，通過對(duì)外主權(quán)和戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)家的主體性特征得到進(jìn)一步鞏固?！盵[vii]]在此，黑格爾將國(guó)家的主體性至于至高無上的地位，這顯然為國(guó)家與國(guó)家之間爭(zhēng)奪資源及利益而開戰(zhàn)提供了合理性論證，既然國(guó)家主權(quán)才是至高無上的，那么國(guó)家以任何名義維護(hù)自我主權(quán)的手段便都變得有據(jù)可依，而近代國(guó)家主權(quán)概念的誕生又與民族國(guó)家息息相關(guān)，如此思維模式造成的直接后果即為助長(zhǎng)了狹隘民族主義的滋生和蔓延。納粹行徑過度集中于為國(guó)家亦或是民族謀利，故而忽視了任何國(guó)家和民族都是處于人類社會(huì)這一大的時(shí)代背景之下的，任何民族亦或是國(guó)家相對(duì)于整個(gè)人類社會(huì)而言，無疑又成為了個(gè)體，如此顯而易見的邏輯卻由于當(dāng)時(shí)代人的局限性而無法進(jìn)行正確的認(rèn)知。故而在當(dāng)今和平與發(fā)展的社會(huì)大背景之后，人類命運(yùn)共同體的提出，其實(shí)質(zhì)可以看作是對(duì)黑格爾外交思想的另類全面，更高維度而非片面的解讀。從某種程度而言，黑格爾的暴力戰(zhàn)爭(zhēng)觀為德國(guó)納粹主義的發(fā)展提供了一定的理論準(zhǔn)備，但是也為其覆滅提供一定的理論準(zhǔn)備。

（三）黑格爾的暴力戰(zhàn)爭(zhēng)觀為德國(guó)納粹主義的覆滅埋下了伏筆

黑格爾的暴力戰(zhàn)爭(zhēng)觀為德國(guó)納粹主義的覆滅埋下了伏筆。首先黑格爾的暴力戰(zhàn)爭(zhēng)觀以絕對(duì)意志為基點(diǎn)進(jìn)行推演，本身即具有唯心主義的局限性。故而也為納粹主義的發(fā)展帶來一種不確定性的理論支撐。德國(guó)納粹主義是極端民族主義的體現(xiàn)，極端民族主義雖然可以在短時(shí)間內(nèi)為該民族帶來一定的收益，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，極端民族主義必然會(huì)被歷史所拋棄。黑格爾的暴力戰(zhàn)爭(zhēng)觀并未將戰(zhàn)爭(zhēng)視為非正義的破壞力量，反而將其視為本民族發(fā)展的合理化路徑，忽視了全人類對(duì)于不義戰(zhàn)爭(zhēng)的抵制的信心，故而黑格爾的暴力戰(zhàn)爭(zhēng)觀為德國(guó)納粹主義的覆滅埋下了伏筆。黑格爾的暴力戰(zhàn)爭(zhēng)觀所解決的問題可以稱之為為即時(shí)的緩兵之計(jì)，并不能長(zhǎng)效地維持社會(huì)的長(zhǎng)治久安。戰(zhàn)爭(zhēng)畢竟不是社會(huì)的常態(tài)，唯有穩(wěn)定才是常態(tài)。故而戰(zhàn)爭(zhēng)的這一特性也便決定了企圖依靠其而獲取永久利益是極為荒謬的。黑格爾暴力戰(zhàn)爭(zhēng)觀的即時(shí)性以及時(shí)代局限性為德國(guó)納粹主義的覆滅埋下了伏筆。

四、兩者淵源對(duì)于當(dāng)今世界和平產(chǎn)生威脅及消除的邏輯演進(jìn)

在黑格爾的暴力戰(zhàn)爭(zhēng)觀思想對(duì)于世界和平的危害為黑格爾外交思想里透露著法西斯主義和納粹主義的影子，其所推崇的精神至上的邏輯基點(diǎn)具有一定的虛無性。黑格爾外交思想之中對(duì)于民族優(yōu)越性的論證，在經(jīng)濟(jì)低迷時(shí)期具有極大的迷惑性。容易造成極端民族主義的產(chǎn)生。黑格爾外交思想之中對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的推崇性具備一定的激進(jìn)性。在黑格爾的論證之中，戰(zhàn)爭(zhēng)被視為民族國(guó)家自我崛起的合法手段。這種合法是一種社會(huì)達(dá)爾文主義的體現(xiàn)。自馬基雅弗利為開端，提出為達(dá)目的不擇手段的外交思想開始，資本和權(quán)力已然成為整個(gè)社會(huì)衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，相較于之前宗教信仰而言，現(xiàn)實(shí)的追求似乎更具有誘惑性，在這直接的誘惑性之下，現(xiàn)實(shí)的追求亦然成為地位的象征，在社會(huì)的大變局之下，在整個(gè)社會(huì)秩序被重新制定的前提之下，已然沒有了對(duì)與否的問題，社會(huì)達(dá)爾文主義信奉的便是強(qiáng)者制定規(guī)則，強(qiáng)者制定秩序。故而在經(jīng)濟(jì)動(dòng)亂之時(shí)，政治必然動(dòng)亂，故而在如今，理應(yīng)將盡力將經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定作為一切工作的重中之中，一旦整個(gè)社會(huì)大秩序不被擾亂，那么法西斯主義，納粹主義便再也無法闖入人們的生活之中。和平自然長(zhǎng)存且久安并且不會(huì)被影響。故而各方勢(shì)力均衡，形成共識(shí)，共同摒棄戰(zhàn)爭(zhēng)，那么社會(huì)秩序便不再陷入動(dòng)蕩。

五、兩者的淵源對(duì)當(dāng)今德國(guó)外交及世界和平的啟示及價(jià)值

黑格爾的暴力戰(zhàn)爭(zhēng)觀對(duì)當(dāng)今德國(guó)外交政策的啟示為，首先德國(guó)必須牢記納粹主義給全世界人類帶來的災(zāi)難，堅(jiān)定不移地反對(duì)納粹主義，抵制納粹主義的萌芽，始終以正確的態(tài)度對(duì)待歷史殘留問題。德國(guó)的外交應(yīng)該立足于全人類的福祉而不再將外交的立足點(diǎn)僅基于本國(guó)的狹隘利益，否則，帶來的僅能是可悲的民族優(yōu)越論之下的對(duì)其他民族的不公正的對(duì)待。德國(guó)的外交不應(yīng)該僅限于歐洲內(nèi)部，反之，應(yīng)該積極地同世界各國(guó)建立相應(yīng)的外交聯(lián)系，避免歷史殘留問題對(duì)于本國(guó)的影響。當(dāng)今德國(guó)的外交思想應(yīng)該立足于實(shí)踐，將實(shí)踐放置于較為重要的位置。

國(guó)家雖然至于社會(huì)和個(gè)人之前，但是國(guó)家不應(yīng)該僅將國(guó)家利益至于首位，現(xiàn)如今國(guó)家應(yīng)將全人類利益至于首位。如今歐洲各國(guó)之內(nèi)綠黨的興起便可證明，氣候問題等全球化的問題已然成為了整個(gè)人類世界的焦點(diǎn)，尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，國(guó)家與國(guó)家之間的聯(lián)系越發(fā)變得密切，國(guó)家之間原有的競(jìng)爭(zhēng)思維應(yīng)當(dāng)變?yōu)榛ダ糙A。當(dāng)今世界已然經(jīng)受不起第三次世界大戰(zhàn)的摧殘，第三次世界大戰(zhàn)的殘酷程度將遠(yuǎn)勝于其他兩次戰(zhàn)爭(zhēng)，第三次世界一旦涉及核戰(zhàn)爭(zhēng)，便會(huì)引發(fā)整個(gè)人類社會(huì)的毀滅。因此在現(xiàn)如今，和平需要整個(gè)人類共同建立利益共同體。在這一共同體的內(nèi)部利益的牽絆之下，整個(gè)世界便不會(huì)在此陷入戰(zhàn)爭(zhēng)之中。黑格爾外交思想的當(dāng)代價(jià)值即為，認(rèn)識(shí)到了一個(gè)聯(lián)合體可以以其內(nèi)部的彼此牽絆來減少戰(zhàn)爭(zhēng)。這個(gè)思想是當(dāng)今歐盟建立的理論基礎(chǔ)，但是這一思想僅限于歐洲內(nèi)部其價(jià)值意義便有所折損。黑格爾的外交思想無疑可以進(jìn)一步推演為全人類皆適用的廣義的外交思想，即將整個(gè)人類社會(huì)連接為一個(gè)利益共同體，強(qiáng)國(guó)與強(qiáng)國(guó)之間的利益羈絆會(huì)將使得強(qiáng)國(guó)之間不至于因?yàn)槟承┱渭业囊靶亩_戰(zhàn)，反而使得人類社會(huì)的安全可以進(jìn)一步得到保障。

參考文獻(xiàn)

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[3] 李育書.自由意志與普遍規(guī)范：黑格爾法哲學(xué)研究.[M].北京大學(xué)出版社，2018.

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[5] 阿爾森·古留加.密涅瓦的貓頭鷹：黑格爾[M].中華工商聯(lián)合出版社.2015.

[6] 黑格爾.哲學(xué)史講演錄（第二卷）[M].商務(wù)印刷館.1978.

[7] 黑格爾.哲學(xué)史講演錄（第四卷）[M].商務(wù)印刷館.1978.

注釋

[[i]]吳江.黑格爾暴力—戰(zhàn)爭(zhēng)觀初論[D].中共中央黨校，2012.

[[ii]] 李育書.自由意志與普遍規(guī)范：黑格爾法哲學(xué)研究.[M].北京大學(xué)出版社，2018.

[[iii]] 李育書.自由意志與普遍規(guī)范：黑格爾法哲學(xué)研究.[M].北京大學(xué)出版社，2018.

[[iv]] 阿爾森·古留加.密涅瓦的貓頭鷹：黑格爾[M].中華工商聯(lián)合出版社.2015.

[[v]] 黑格爾.哲學(xué)史講演錄（第二卷）[M].商務(wù)印刷館.1978.

[[vi]] 黑格爾.哲學(xué)史講演錄（第四卷）[M].商務(wù)印刷館.1978.

[[vii]] 李育書.自由意志與普遍規(guī)范：黑格爾法哲學(xué)研究.[M].北京大學(xué)出版社，2018.