李燕 崔賀勛

摘 要：收藏界普遍存在一個誤區(qū)，認(rèn)為紅山玉器中很少出現(xiàn)雞骨白，并認(rèn)為紅山文化的雞骨白玉器皆為仿品，很多藏家對紅山文化雞骨白玉器嗤之以鼻，不屑一顧。因雞骨白玉器一般玉質(zhì)受損過重，細(xì)節(jié)缺失，玉性損傷，光氣不純，它的鑒別難度較一般玉器更大。再加上雞骨白本身難以盤玩，很多雞骨白紅山玉器因此受到冷落，價值難以發(fā)掘。上述諸多原因使紅山文化雞骨白玉器的價值受到大大的低估，進(jìn)而被冰封雪藏，甚至不少精品流失海外。文章探討了我們該如何理性對待紅山文化雞骨白玉器，以及紅山文化雞骨白玉器的鑒別方法。

關(guān)鍵詞：紅山文化;雞骨白;玉器鑒定;半拉山遺址

提起玉器，人們會聯(lián)想起各個時代的精美器物，它們不僅代表了一個時代玉雕工藝的技術(shù)水平和藝術(shù)素養(yǎng)，更代表了所屬時代的風(fēng)貌。人們通過欣賞玉器可以領(lǐng)略一個時代的風(fēng)采，同時欣賞玉器又像是與祖先交流，通過一件小小的玉器可以一窺古代社會生活的方方面面，從中得到愉悅的感受，同時也學(xué)到很多知識，甚至是受到傳統(tǒng)文化的熏陶和教育。而提起新石器時代的玉器，大家的腦海中不免會浮現(xiàn)紅山文化的玉豬龍、良渚文化的神紋玉琮以及凌家灘文化的玉鷹、刻畫玉版、玉龜?shù)取?/p>

眾所周知，南方溫暖潮濕，北方寒冷干燥，因南北環(huán)境的巨大差異，紅山文化玉器多保留玉性，而凌家灘文化及良渚文化玉器卻大都生白沁，呈雞骨白、象牙黃、土大黃（褐）紅，少數(shù)甚至完全粉白化。雞骨白沁色最易在濕潤且含氫氟酸的土壤中形成①，環(huán)境差異所導(dǎo)致埋藏環(huán)境的不同會使我們形成慣性思維，在潛意識里認(rèn)為紅山文化玉器中很難出現(xiàn)雞骨白玉器。實(shí)際上，雖然埋藏狀況的確存在差異，但結(jié)果卻出乎意料，紅山文化出土玉器中雞骨白玉器占了很大的比例。

本文僅以2016年發(fā)掘結(jié)束的半拉山紅山文化墓地為例，根據(jù)目前公布的數(shù)據(jù)，半拉山紅山文化墓地出土玉器共計(jì)21件，其中雞骨白玉器約占一半。②事實(shí)上紅山文化的雞骨白玉器并不像我們想象的那么少，因?yàn)樵谖辶昵暗募t山文化時代，氣候并不像今天的東北那樣寒冷。據(jù)吉林大學(xué)滕銘予教授對赤峰地區(qū)環(huán)境考古學(xué)研究的回顧③，總結(jié)赤峰地區(qū)新石器時代氣候如下：

①距今8000—7000年，氣候從溫和較干氣候過渡為溫暖較干旱氣候。

②距今7000—6000年，氣候從溫暖較干氣候過渡為溫暖溫潤氣候。

③距今5500年前后，氣候?yàn)檩^溫暖干燥氣候。

④距今5300-4000年，氣候由半干旱過渡為溫暖濕潤氣候。

上述赤峰地區(qū)的氣候可能不能完全代表紅山文化分布地區(qū)的氣候，但其氣候大體變化趨勢是基本一致的。從興隆洼文化到趙寶溝文化，再到紅山文化直至以后的小河沿文化，乃至夏家店下層文化，以赤峰地區(qū)為中心的先民分布區(qū)環(huán)境是比較溫暖濕潤的。大體上可以歸為森林—草原氣候，同時兼有部分沙漠地帶。在森林與草原間點(diǎn)綴著縱橫交錯的水網(wǎng)，水草豐美，物種豐富，非常適宜古人生存。而紅山先民們的定居地也表現(xiàn)出向距離河流較近的地點(diǎn)，以及向距離河流較遠(yuǎn)且海拔較高的低山地帶發(fā)展的兩種傾向。④而定居地選在距離河流較近的部族，他們所遺留的玉器中，其中就有一部分成了今天存世的紅山文化雞骨白玉器。

眾所周知中華玉文化源遠(yuǎn)流長，而玉器仿制也已有近千年的歷史。其實(shí)早在宋代就已經(jīng)出現(xiàn)了古玉的仿制技術(shù)，并且已經(jīng)有仿制玉器流通于世，甚至也令當(dāng)時的很多收藏大家都打了眼，損失慘重。到了清代，在《玉紀(jì)》和《玉紀(jì)補(bǔ)》書中已有成熟的雞骨白玉器仿制方法和仿制技術(shù)的介紹，其描述中有將新玉以火燒之，遂成雞骨白色，俗稱偽石灰古。隨著時代發(fā)展和科技的進(jìn)步，加上古玉收藏者的增多和古玉市場的擴(kuò)大，現(xiàn)代技術(shù)也被運(yùn)用到仿制古玉中，如酸處理、堿處理、高溫、高壓處理以及激光雕刻和作沁等。那么紅山文化的雞骨白玉器該如何鑒別呢？筆者認(rèn)為可繼續(xù)利用崔先生的“六位一體”紅山古玉鑒定法①，針對雞骨白的特性，著重加強(qiáng)對料、沁、皮和神的觀察。

首先，要注意觀察玉器的肌理，確定玉料的材質(zhì)。玉料是否為透閃石玉，如確為透閃石玉，則需再次確認(rèn)其是否為原生沁色。如不是透閃石玉，則要判明其玉質(zhì)是否為天然類似雞骨白。如果玉質(zhì)較軟且顏色天生類似雞骨白色，則一定要小心謹(jǐn)慎。

其次，要注意觀察沁色的厚薄和沁色的過渡，并觀察沁色分布，確定沁色走向。通過整體的觀察和把握，仔細(xì)推敲古玉的信息交匯重疊處，判斷其是否符合老玉的邏輯。雞骨白玉器也有沁色深淺及陰陽面等區(qū)別，若沁色統(tǒng)一呆板，沁不入骨且沁色發(fā)臟、發(fā)死，則這件古玉可大概率判斷為仿品。對沁的把握尤其要注意是否有沁斑，如果有沁斑則要考察沁斑分布的自然狀態(tài)是否符合邏輯。

再次，要注意觀察皮殼的狀態(tài)，看皮殼是否帶有原生次生物（堿皮殼等），是否具有光氣，是否發(fā)干、發(fā)死，皮殼包漿是否潤澤，是否有老玉的熟潤感，這些都需要特別注意。還要注意皮殼的連續(xù)性，觀察包漿多采用45度視角迎光看其反光的光氣，老玉光氣柔和，再亮也不會刺眼。作偽者亦是利用上述觀察光氣特性或拋光、或封蠟、或涂油造假。拋光作偽在工痕凹槽處不能做到包漿光氣一致，其反光冷硬，光線刺眼;封蠟用指甲劃后會有劃痕;涂油的玉器上手后，手上會沾油且有異味。如果皮殼出現(xiàn)工藝包漿和光氣的間斷，則判定為仿品。

最后，整體統(tǒng)籌所有信息，并與腦海中的真品信息相對比，判斷玉器是否舒服，是否符合紅山時期玉器的神韻。還有一步最為關(guān)鍵，就是一定要分析所有信息，有一點(diǎn)存疑即可放棄，萬不可以賭博心態(tài)、撿漏心態(tài)來收藏古玉。

紅山文化中雞骨白玉器并不比其他玉器的檔次低，決定紅山文化玉器價值的因素有很多，如器形、大小、工藝、玉質(zhì)、沁色、包漿及保存狀態(tài)等。而沁色僅僅是其中的一部分，很多紅山文化雞骨白玉器在其他方面相當(dāng)優(yōu)秀。有很多雞骨白玉器的玉質(zhì)甚至優(yōu)于其他玉器，畢竟能在極差的條件下保存數(shù)千年不朽爛已經(jīng)說明了其玉質(zhì)的優(yōu)良，一些雞骨白玉器歷經(jīng)滄桑，依然散發(fā)著醉人的寶光。

筆者認(rèn)為我們應(yīng)該打破偏見，雞骨白作為古玉器上的一個沁種，其代表的價值與其他玉器完全相同。收藏者和研究者要正視紅山雞骨白玉器，不能因其仿制多、鑒別難就將其棄如敝屣。事實(shí)上，其獨(dú)有的時代滄桑感以及內(nèi)斂含蓄的余韻更值得我們細(xì)細(xì)品味。

當(dāng)前市場中上一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的余波未消，近期又受到新冠病毒疫情影響，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)波動，對古玩行業(yè)造成了相當(dāng)大的沖擊。但很多古代藝術(shù)品并沒有像我們想象的那樣出現(xiàn)大幅下跌，反而有不少的收藏品種出現(xiàn)了逆市上漲。這充分體現(xiàn)出古代藝術(shù)品是發(fā)達(dá)社會作為財(cái)富配置的一種重要選項(xiàng)，很多有價值的藝術(shù)品不僅能抵御貨幣的貶值，更能夠給收藏者帶來長期穩(wěn)定的收益增長。對比近幾年拍賣行情的火爆，我們不難看出古代藝術(shù)品在財(cái)富配置領(lǐng)域的作用越來越大。收藏已經(jīng)不僅僅是業(yè)余愛好，在日后更可能成為財(cái)富配置的熱門選項(xiàng)，尤其在古文化資源豐富的中國，當(dāng)前市場的波動更是一種機(jī)會，希望藏友們把握機(jī)會，提高眼力，另辟蹊徑，不要盲目投資收藏?zé)衢T，適當(dāng)關(guān)注一些藝術(shù)價值和經(jīng)濟(jì)價值俱佳，而且市場行情又不是很高的潛力品種，筆者認(rèn)為紅山文化玉器中的雞骨白玉器就可以作為優(yōu)質(zhì)的收藏備選。

馬云說過一句話：“今天很黑暗，明天更黑暗，后天很光明，而很多人都倒在了明天晚上?！贝罄颂陨撤斤@英雄本色，希望藏友們能夠找到自己的路并堅(jiān)持下去。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾輩還需繼續(xù)求索！