摘 要：《文心雕龍》是我國(guó)古代文學(xué)史中一部有著舉足輕重地位的文學(xué)理論專著，古今學(xué)者從不同方面不同角度進(jìn)行了不同程度上的思考和鉆研，獲得了許多意義豐富的研究成果。本論文將摘取《文心雕龍》中的情采篇作為研究對(duì)象，從“情采”范疇的提出、“情”與“采”概念的闡釋、“情采”觀所折射出來的文學(xué)理想等三個(gè)方面出發(fā)，對(duì)《文心雕龍》情采篇作出一定的探討和思考。

關(guān)鍵詞：《文心雕龍》;情采篇;賁象窮白;自然

一、“情采”范疇的提出

情采篇的一大貢獻(xiàn)就是對(duì)傳統(tǒng)的“文質(zhì)說”進(jìn)行改造包裝，將其發(fā)展成更具有文學(xué)意味的“情采說”。孔子提出的“文質(zhì)彬彬”是以成為理想君子為目標(biāo)而提出的，“質(zhì)”是指人的內(nèi)在所蘊(yùn)含的質(zhì)樸性情，“文”是指合乎禮儀道德的一種外在表現(xiàn)。因此，成為理想君子就必須具備質(zhì)樸的內(nèi)在品格，同時(shí)又能將它以一種規(guī)范化的形式表現(xiàn)出來。雖然孔子對(duì)于文質(zhì)關(guān)系的探討已經(jīng)達(dá)到了一定的高度，但始終不是從文學(xué)的角度出發(fā)。因此，劉勰創(chuàng)作出“情采”的概念作為“文質(zhì)”的同構(gòu)性概念。

在《文心雕龍》的情采篇中，我們可以看到劉勰實(shí)現(xiàn)從“文質(zhì)”轉(zhuǎn)換到“情采”的操作過程。劉勰開篇用自然之物作為切入口，“夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振，文附質(zhì)也……”從自然的層面說“文質(zhì)”正是劉勰言說策略的高明之處，自然界事物渾然天成的氣質(zhì)使它所蘊(yùn)含的“文質(zhì)”也沾染了天生的特征，將“文”、“質(zhì)”剝?nèi)ト藶榈母郊有詢?nèi)容，使它作為一個(gè)純粹的物的內(nèi)質(zhì)而存在。接著，又從人類文化的角度進(jìn)行說明，“《孝經(jīng)》垂典，喪言不文，故知君子常言未嘗質(zhì)也……”劉勰將最初孔子所提出的文質(zhì)概念進(jìn)行懸置，直接把上文所提出的自然文質(zhì)過渡到文學(xué)的討論上來。水到渠成地提出：“文采所以飾言，而辯麗本于情性。”的觀點(diǎn)，用“情采”相對(duì)應(yīng)“文質(zhì)”的概念，在原有的框架中賦予“文質(zhì)”新的形式。“在“質(zhì)”的層面上突出情感的因素便是“情”，在“文”的層面上加強(qiáng)形式美的要求便是“采”。從總體上來說，劉勰對(duì)“文質(zhì)”概念的創(chuàng)造性改造在文學(xué)理論發(fā)展的歷史中具有重要作用。

二、“情”與“采”概念的闡釋

將“情采”簡(jiǎn)單的等同于內(nèi)容與形式的關(guān)系是一種普遍的理解方式，顯然這種理解方式過于粗糙。文學(xué)作品的內(nèi)容主要包括題材、主題、思想情感、事件等要素，而文學(xué)作品的形式主要包括語言、結(jié)構(gòu)、體裁、表現(xiàn)手法等要素。顯然，“情采”的內(nèi)涵只是文學(xué)作品內(nèi)容與形式各自其中的要素之一。由此可見，劉勰著重探討的不是籠統(tǒng)的內(nèi)容—形式的關(guān)系，而是文學(xué)創(chuàng)作中屬于內(nèi)容范疇的“情感”與屬于形式范疇的“藻采”之間的關(guān)系。

劉勰所提出的“情”具有兩個(gè)方面的內(nèi)涵：一是感性的“情”，作者所用到的“情性”、“情性”等詞匯都是屬于感性范疇的“情”。作者真實(shí)的情感體驗(yàn)才是作品創(chuàng)作的原動(dòng)力，無病呻吟的作品是無法讓人感同身受的。二是理性的“情”，作者所提到的“情理”、“情志”等詞匯是屬于理性范疇的“情”。主要是指作者抒發(fā)的情感必須蘊(yùn)含著一定的道理，能夠給讀者帶來啟示或共鳴。由此可見，劉勰所提出的“情”既呼吁了真情實(shí)感的必要性，又強(qiáng)調(diào)情感需要理性因素的規(guī)范。除了強(qiáng)調(diào)“辯麗本于情性”的觀點(diǎn)之外，劉勰還提出了“聯(lián)辭結(jié)采”的命題。值得注意的是，“辭”與“采”之間存在差異性，“辭”是語言的傳統(tǒng)說法，語言作為人類表達(dá)的工具主要是實(shí)現(xiàn)交流與溝通的實(shí)際功能。而“采”在“辭”的基礎(chǔ)上更加強(qiáng)調(diào)的是美感，起到裝飾和修飾的作用。文學(xué)所追求的并非僅限于傳達(dá)的表層功能，而是對(duì)美的崇尚與向往。僅僅通過“辭”難以實(shí)現(xiàn)對(duì)美的追求，這時(shí)“采”的價(jià)值就得到了呈現(xiàn)?！安伞笔菍?duì)語言的精心雕琢，是對(duì)情感的外在升華。也就是說，劉勰在強(qiáng)調(diào)真情實(shí)感情重要性的前提下，進(jìn)一步要求“辭”需要經(jīng)過“文采”的修飾得以呈現(xiàn)。

三、情采觀背后的文學(xué)理想

劉勰認(rèn)為在文學(xué)創(chuàng)作上“情”和“采”的運(yùn)用需要保持平衡，從而達(dá)到一種“情采圓融”的狀態(tài)。劉勰在《情采》篇中提出“賁象窮白”是運(yùn)用辭采表情達(dá)意的最高級(jí)境界，主張將華美的文辭自然地體現(xiàn)出來。既肯定了事物的美需要文飾，又強(qiáng)調(diào)了文飾的使用要適度。事物的最高級(jí)形式就是“無”，運(yùn)用辭采的最高境界并非將技巧運(yùn)用得出神入化，而是不露精心雕琢的痕跡，文章的內(nèi)容與辭采好似渾然天成。

劉勰關(guān)于“辭采”的觀點(diǎn)是與他的文學(xué)觀念相適配的，他所提出的“賁象窮白”的觀點(diǎn)正是受到他文學(xué)“自然”觀的影響。“文章本由自然生”，這里的“自然”不是指文章與山川日月一樣與生俱來，文學(xué)的“自然”強(qiáng)調(diào)的是它具有一種不加修飾的天然美。矯揉造作的文章所表達(dá)的情感就像是一件拙劣贗品，讀者無法與文章的作者產(chǎn)生靈魂的共鳴。因此，文學(xué)創(chuàng)作不能僅僅滿足于對(duì)“自然”的模仿，而應(yīng)該追求一種“妙造自然”的藝術(shù)境界，一味地追求自然反而使文章蒙上了虛假的面罩。因此，文章的創(chuàng)作要求作為外在因素的“采”和作為內(nèi)在因素的“情”必須協(xié)調(diào)一致，而這內(nèi)在因素的呈現(xiàn)也必須和作者內(nèi)心的真實(shí)情感達(dá)到統(tǒng)一狀態(tài)，這樣才能流暢地將內(nèi)在因素通過外在因素自然地呈現(xiàn)出來。由此可見，劉勰尋求的是一種內(nèi)在的“情感”從外在“辭采”的修飾中自然流淌出來，“辭采”在完美地表達(dá)“情感”之后便被自動(dòng)隱藏，流露出一種“天然去雕飾”的自然美感，這就是劉勰認(rèn)為的文學(xué)創(chuàng)作需要達(dá)到的理想狀態(tài)，是一種“無務(wù)苦慮”、“不必勞情”的高深境界。

劉勰將“情采”樹立為他自己文學(xué)理論觀點(diǎn)的核心范疇，更是將“剖情析采”作為《文心雕龍》的理論中心。劉勰以最初的文質(zhì)關(guān)系作為理論更新的本質(zhì)基礎(chǔ)，再著眼于“情”與“采”之間的關(guān)系，在兩者密切的相互關(guān)系之中分別來闡述它們的內(nèi)涵，從而進(jìn)一步說明“情”與“采”不是各自分割獨(dú)立的關(guān)系，而是在作品之中達(dá)到統(tǒng)一的狀態(tài)。強(qiáng)調(diào)作品的文采以情感為基本條件，而情感也通過文采得到外在的表現(xiàn)。進(jìn)一步提出“賁象窮白，貴乎反本”的理論觀點(diǎn)，將“自然”的文學(xué)理想追求完美地融合進(jìn)了文學(xué)理論之中。

參考文獻(xiàn)

[1]劉勰，周振甫.文心雕龍注[M].北京：中華書局，1986.

[2]劉偉.劉勰文質(zhì)思想探析[D].河北師范大學(xué)，2008.

[3]石恪.劉勰“情采”范疇釋論[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2016（8）：169-172.

作者簡(jiǎn)介：

賀瓊洋（1996-），女，湖南株洲人，西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2018級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：古代文論。