白云

摘 要：“折衷”是劉勰的主要“論文”方法。劉勰將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“中衷”、“折中”概念加以再認(rèn)識(shí)的運(yùn)用到論文中，構(gòu)建起獨(dú)具特色的文學(xué)批評(píng)方法體系?！段男牡颀垺返摹罢壑浴狈椒ㄊ且詫?duì)象的“勢(shì)”、“理”為依據(jù)，以對(duì)事物“擘肌分理”的過(guò)程為基礎(chǔ)，對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象進(jìn)行揚(yáng)棄與取舍。本文將從《文心雕龍》“折衷”研究述評(píng)、《文心雕龍》“折衷”分析以及劉勰的“變”乎《騷》三個(gè)方面進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：劉勰；《文心雕龍》；折衷

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-30-0-03

一、《文心雕龍》“折衷”研究述評(píng)

“折衷”作為劉勰“論文”的主要方法，曾在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)沒(méi)有引起學(xué)者的足夠重視。隨著對(duì)《文心雕龍》研究的不斷深入，使得更多的學(xué)者深刻意識(shí)到“折衷”的重要性，進(jìn)而學(xué)術(shù)界對(duì)其研究也在不斷增多，目前有不少學(xué)者都針對(duì)這一問(wèn)題發(fā)表了自己的觀點(diǎn)。就目前學(xué)者對(duì)《文心雕龍》“折衷”的研究成果來(lái)看，主要集中在對(duì)其思想源頭的探索上。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為劉勰的“折衷”觀念，主要來(lái)源于儒家思想，在學(xué)術(shù)界以周勛初《劉勰的主要研究方法——“折中”說(shuō)述評(píng)》一文及戴旻棣《“中和”思想與劉勰的“折衷”說(shuō)——兼析<文心雕龍>的理論建構(gòu)》一文為代表。這兩篇文章的觀點(diǎn)基本相同，認(rèn)為劉勰的“折衷”思想來(lái)源于儒家，在受儒家思想影響的同時(shí)還深受玄學(xué)的影響，此外，《文心雕龍》“論文”有縱向與橫向兩個(gè)方面，橫向主要體現(xiàn)在對(duì)“情”、“采”的闡述方面，而縱向主要是通過(guò)“通變”體現(xiàn)出來(lái)。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，劉勰“折衷”的思想受到儒家中庸思想的影響是其一方面，而佛學(xué)從思維方式上對(duì)劉勰的“折衷”思想也有很大的啟示，這以《劉勰文論中的“中道”觀》一文為代表。

還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，劉勰的“折衷”觀念并非只受一家影響，而是在融合儒、釋、道三家思想的基礎(chǔ)上形成的。張少康認(rèn)為，《文心雕龍》中的“折衷”與儒家的“折中”是不同的，劉勰的“折衷”是“折衷于客觀的‘勢(shì)與‘理”，而不是“折衷于圣道”，故而貿(mào)然的將二者理解為一義是不合理的。同時(shí)，張少康還把劉勰的“折衷”的特點(diǎn)概括為三個(gè)方面：一、強(qiáng)調(diào)識(shí)“大體”、“觀衢路”；二、強(qiáng)調(diào)“圓通”、“圓照”；三、強(qiáng)調(diào)“善于適要”、“得其環(huán)中”。并依次指出，它們分別受到了《周易·系辭傳》、《荀子·解蔽》等儒家著作，“圓通”、“圓照”等佛學(xué)認(rèn)識(shí)論、方法論，以及“三十輻共一轂”，“得其環(huán)中”等老莊思想的影響。蔡宗齊《<文心雕龍>與儒、道、佛家的中道思維》一文及陶禮天《試論<文心雕龍>“折中”精神的主要體現(xiàn)》一文也持此觀點(diǎn)。

除了對(duì)《文心雕龍》中的“折衷”進(jìn)行探源外，另有學(xué)者從其他角度進(jìn)行研究。如周勛初、王運(yùn)熙二人他們分析劉勰論文的方法不僅是就其本身而言而是站在歷史的高度去分析。將劉勰視為折中派，以區(qū)別當(dāng)時(shí)的守舊派以及趨新派，此二人的觀點(diǎn)有異曲同工的作用。

彭鐵浩《<文心雕龍>文學(xué)論的折衷性格》一文由辭書(shū)對(duì)“折衷”的解析入手，指出《文心雕龍》文學(xué)論的折衷存在著三種形態(tài)，即：追求沒(méi)有過(guò)于不及的適當(dāng)狀態(tài)；調(diào)和二者，取其中正，無(wú)所偏頗；肯定多樣性。同時(shí)，該文對(duì)《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》、《辯騷》“文之樞紐”這五篇的“折衷”也作了簡(jiǎn)略說(shuō)明。

上面提到的這些觀點(diǎn)非常具有代表性，從而可以了解學(xué)術(shù)界對(duì)于《文心雕龍》“折衷”的研究成果，為以后的進(jìn)一步研究提供了很好的借鑒與啟示。

二、《文心雕龍》“折衷”分析

“折衷”在《文心雕龍》中出現(xiàn)了三次，分別出現(xiàn)在：《奏啟》篇、《序志》篇以及“折之中和”一語(yǔ)中。下面分別就這三例進(jìn)行分析：

《奏啟》云：“然函人欲全，矢人欲傷，術(shù)在糾惡，勢(shì)必深峭?！对?shī)》刺讒人，投畀豺虎；《禮》疾無(wú)禮，方之鸚猩；墨翟非儒，目以羊彘，孟軻譏墨，比諸禽獸；《詩(shī)》、《禮》儒墨，既其如茲；奏劾嚴(yán)文，孰云能免。是以世人為文，競(jìng)於詆訶，吹毛取瑕，次骨為戾，復(fù)似善罵，多失折衷?！盵1]劉勰在《奏啟》篇中說(shuō)道，制造鎧甲的工匠是為了保護(hù)人的安全，制作弓箭的工匠，則是希望有人受到傷害；彈劾之文是為了糾正罪惡與謬誤，也就勢(shì)必寫(xiě)得深刻嚴(yán)峻。《詩(shī)經(jīng)》里面批判毀謗好人進(jìn)讒言的人，說(shuō)要把這種人投給豺狼虎豹；《禮記》中痛恨無(wú)禮的人，把他比作鸚鵡和猩猩。墨翟攻擊儒家，稱(chēng)之為公羊和大豬；孟軻譏諷墨家，就比之為禽獸。《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、儒家、墨家，尚且如此，嚴(yán)峻的彈奏之文，又怎么能避免！所以，一般人寫(xiě)這種文章，都是競(jìng)相辱罵，吹毛求疵，尖刻的深透骨髓，甚至以謾罵為能，大都失于折衷?！啊对?shī)》、《禮》儒墨，既其如茲；奏劾嚴(yán)文，孰云能免。”世人之作文則更是如此。

劉勰所說(shuō)的“折衷”在《奏啟》篇中給予了闡釋?zhuān)蹲鄦ⅰ吩啤笆且粤⒎哆\(yùn)衡，宜明體要。必使理有典刑，辭有風(fēng)軌，總法家之裁，秉儒家之文，不畏強(qiáng)御，氣流墨中，無(wú)縱詭隨，聲動(dòng)簡(jiǎn)外，乃稱(chēng)專(zhuān)席之雄，直方之舉也?！盵2]寫(xiě)作奏文，應(yīng)當(dāng)要確立規(guī)范，衡量取舍，應(yīng)以表達(dá)要義為主。必須做到說(shuō)理有常規(guī)，用辭有法度，取法家的判斷精神，用儒家的文辭修飾，不畏強(qiáng)暴的權(quán)勢(shì)，使盛氣流貫于筆墨之中；也不放任詭詐欺騙的人，使聲勢(shì)振動(dòng)于竹簡(jiǎn)之外，這樣才稱(chēng)得上是專(zhuān)職彈劾官員的雄杰，耿直方正的舉動(dòng)。這就是劉勰所提倡的“折衷”，他對(duì)儒家、法家二家在行文方面的特點(diǎn)較為推崇。

《章句》云：“若乃改韻徙調(diào)，所以節(jié)文辭氣。賈誼、枚乘，兩韻輒易；劉歆、桓譚，百句不遷；亦各有其志也。昔魏武論賦，嫌于積韻，而善于貿(mào)代。陸云亦稱(chēng)，。觀彼制韻，志同枚、賈，然兩韻輒易，則聲韻微躁；百句不遷，則唇吻告勞。妙才激揚(yáng)，雖觸思利貞，曷若折之中和，庶保無(wú)咎?！盵3]劉勰此段說(shuō)的是用韻及轉(zhuǎn)易聲調(diào)的問(wèn)題，賈誼和枚乘，往往兩韻一換；劉歆和桓譚，則多百韻不變，這也是各有其志趣的。從前曹操論賦，用換韻來(lái)改善同韻多次出現(xiàn)的問(wèn)題。陸云也說(shuō)“四言轉(zhuǎn)句，以四句為佳”，他對(duì)用韻的意見(jiàn)，和枚乘、賈誼相同。但兩韻一換，聲調(diào)音韻略顯急促；如較長(zhǎng)的辭賦一韻到底，讀起來(lái)又會(huì)使人感到疲勞。才情昂揚(yáng)的作者，雖然運(yùn)思順暢，但也比不上折衷用韻，不疏不密，可以保證不出大的毛病?？梢?jiàn)采取“折中”的方法能夠避免過(guò)猶不及情況的出現(xiàn)，可做到“庶保無(wú)咎”。劉勰此處“折之中和”之說(shuō)，是受到了儒家“執(zhí)兩用中”觀念的影響。

《序志》又云：“及其品評(píng)成文，有同乎舊談?wù)撸抢淄?，?shì)自不可異也；有異乎前論者，非茍異也，理自不可同也。同之于異，不屑古今，擘肌分理，惟務(wù)折衷。”[4]在這段話(huà)中，劉勰認(rèn)為品評(píng)已有的文章，有些觀點(diǎn)和前人相同，但并不是人云亦云，看那勢(shì)態(tài)實(shí)在是不能不與之相同；有些說(shuō)法和前人的不一樣，也不是隨便地求異，按照情理是不能不表示異議的。而無(wú)論是相同還是相異，均不在乎它是古人的還是今人的，都要做到“擘肌分理，惟務(wù)折衷”，這樣才能做到公允、恰當(dāng)。

三、劉勰的“變”乎《騷》

在《文心雕龍·序志》篇中出現(xiàn)的“變乎《騷》”便是劉勰“折衷”方法的體現(xiàn)，他認(rèn)為《楚辭》的最大特點(diǎn)就是“變”，這是其基于對(duì)“文勢(shì)”、“文理”的分析所得出的結(jié)論?！侗骝}》篇屬于《文心雕龍》文之樞紐部分，本篇是對(duì)以屈原的《離騷》為代表的楚辭進(jìn)行辨析和評(píng)論，其根本目的在于借“變乎‘騷”的論述，闡明“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”，“變則甚久，通則不乏”之理，這是劉勰論文思想中一個(gè)重要的組成部分。經(jīng)過(guò)“辨”，劉勰得出了《楚辭》與經(jīng)書(shū)對(duì)比有“四同”和“四異”的結(jié)論，“四同”即：典誥之體、規(guī)諷之旨、比興之義、忠怨之辭；“四異”即：詭異之辭、譎怪之談、狷狹之志、荒淫之意。

劉勰“論文”雖主“征圣”、“宗經(jīng)”之說(shuō)，同時(shí)他又十分重視文章須“變”之理?！锻ㄗ儭吩啤拔穆蛇\(yùn)周，日新其業(yè)?！盵5]即寫(xiě)作規(guī)律輪回地運(yùn)轉(zhuǎn)不停，不斷地有所更新和變革。《時(shí)序》曰“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變，古今情理，如可言乎！”、“故知文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”。[6]時(shí)代風(fēng)氣交替變化，文章的內(nèi)容和形式也各不相同，古往今來(lái)，文風(fēng)變化的情理也是不同的，這是客觀的“世情”、“時(shí)序”使然的結(jié)果。劉勰在《通變》中闡述了文章須變應(yīng)遵循：“夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無(wú)方。何其明其然耶？凡詩(shī)賦書(shū)記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無(wú)方之?dāng)?shù)也。名理有常，體必資于故實(shí)；通變無(wú)方，數(shù)必酌于新聲；故能騁無(wú)窮之路，飲不竭之源?！盵7]劉勰認(rèn)為作品的體裁是一定的，但寫(xiě)作時(shí)的變化卻是無(wú)限的。如詩(shī)歌、辭賦、書(shū)札、奏記等等，其名稱(chēng)和寫(xiě)作時(shí)運(yùn)用的道理都有所繼承，這說(shuō)明體裁是一定的，至于文辭的氣勢(shì)和感染力，唯有推陳出新才能永久流傳，這說(shuō)明變化是無(wú)限的。名稱(chēng)和寫(xiě)作道理有定，所以體裁方面必須借鑒過(guò)去的著作；推陳出新才能有更久遠(yuǎn)的生命力，所以應(yīng)該多創(chuàng)作新的作品。這樣就可以自由馳騁，左右逢源。劉勰論述通變問(wèn)題，主要理論依據(jù)是“設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無(wú)方”。其實(shí)寫(xiě)作方法本身沒(méi)有欠缺，只是不善于推陳出新罷了，所以講到創(chuàng)作，就好像草木似的：根莖附著于土地，是它們共同的性質(zhì)；但由于枝葉所受陽(yáng)光的變化，同樣的草木就會(huì)產(chǎn)生不同的種類(lèi)。即文章的體制安排雖然有一定的規(guī)定但在方法上卻沒(méi)有唯一的標(biāo)準(zhǔn)。

劉勰對(duì)文“變”的見(jiàn)解極其深刻?！睹髟?shī)》云“故鋪觀列代，而情變之?dāng)?shù)可監(jiān)”。[8]即綜觀歷代的詩(shī)歌，其發(fā)展變化的情況是可以明白的?！稌r(shí)序》云“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序，原始以要終，雖百世可知也。”[9]作品的演變聯(lián)系著社會(huì)的情況，文壇的盛衰聯(lián)系著時(shí)代的動(dòng)態(tài)；如想查清事情的來(lái)龍去脈，雖然歷史長(zhǎng)遠(yuǎn)也可查清。劉勰鑒于《序志》的缺失“由君山、公干之徒，吉甫、士龍之輩，泛議文意，往往間出，并未能振葉以尋根，觀瀾而索源。不述先哲之誥，無(wú)益后生之慮?！盵10]即像桓譚、劉禎、應(yīng)貞、陸云等人，也泛論過(guò)文章的意義，有時(shí)或有較好的意見(jiàn)提出來(lái)。但他們都沒(méi)有能從樹(shù)木的枝葉尋找到根本，從水的波瀾追溯到發(fā)源的地方。由于他們未能很好地繼承過(guò)去圣賢的教導(dǎo)，因此對(duì)后代的人也不能給予多少幫助。劉勰正是對(duì)幾千年來(lái)文章變化的思考，讓他認(rèn)識(shí)到在文學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，不論是古人還是今人所得出的結(jié)論都應(yīng)當(dāng)予以肯定，應(yīng)當(dāng)做到“折衷”。

劉勰在《辨騷》篇中說(shuō)道：“固知《楚辭》者，體憲于三代，而風(fēng)雜于戰(zhàn)國(guó)，乃《雅》、《頌》之博徒，而詞賦之英杰也。觀其骨鯁所樹(shù)，肌膚所附，雖取镕經(jīng)意，亦自鑄偉辭?！盵11]《楚辭》基本是學(xué)習(xí)古人的著作，但里邊包含的內(nèi)容已雜有戰(zhàn)國(guó)時(shí)的東西?！冻o》和《詩(shī)經(jīng)》相比，是要差一些；但和后代辭賦相比，那就要好得多。從各篇中的基本內(nèi)容和附加上去的詞藻來(lái)看，雖然也采取了經(jīng)書(shū)中的一些內(nèi)容，但在文辭上卻是自己獨(dú)創(chuàng)的。劉勰是贊許《楚辭》為“通變”之典范，可謂是：通中有變，變中有通。

劉勰在其他地方對(duì)此亦有類(lèi)似表述，稱(chēng)《楚辭》“體乎經(jīng)”。如：《明詩(shī)》“逮楚國(guó)諷怨，則《離騷》為刺”；[12]到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)，多有諷刺怨憤之情，于是便產(chǎn)生了《離騷》這樣的諷刺之作。《通變》“暨楚之騷文，矩式周人”[13]，到了楚國(guó)出現(xiàn)以《離騷》為代表的騷體文章，它以周朝的詩(shī)歌為規(guī)范、楷式；《比興》“楚衰信讒，而三閭忠烈，依《詩(shī)》制《騷》，諷兼‘比、‘興”[14]，楚國(guó)兩代君王，國(guó)政衰敗，聽(tīng)信讒言，屈原卻懷著忠誠(chéng)耿介的感情，依照《詩(shī)經(jīng)》的體制、格調(diào)創(chuàng)作《離騷》，其中的諷喻兼用“比”、“興”兩種手法。稱(chēng)《楚辭》“酌新聲”者。如：《宗經(jīng)》“楚艷漢侈”說(shuō)明楚辭淫艷、漢賦侈華；[15]《詮賦》“及靈均唱《騷》，始廣聲貌”，直到屈原創(chuàng)作了《離騷》，賦體才鋪陳、舒展地描繪事物的聲貌；[16]《通變》“楚漢侈而艷”，楚漢時(shí)期的文風(fēng)鋪張且艷麗；[17]《時(shí)序》“屈平聯(lián)藻于日月，宋玉交彩于風(fēng)云。觀其艷說(shuō)，則籠罩《雅》、《頌》，故知燁之奇意，出乎縱橫之詭俗也?！盵18]，屈原文章的詞藻可與日月?tīng)?zhēng)輝，宋玉的文采錯(cuò)綜如同風(fēng)卷云聚，他們艷麗的辯說(shuō)已經(jīng)超過(guò)了《詩(shī)經(jīng)》，光彩熠耀的奇特文思，是從戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫游說(shuō)的詭異風(fēng)俗中產(chǎn)生出來(lái)的；《物色》“及《離騷》代興，觸類(lèi)而長(zhǎng)，物貌難盡，故重沓舒狀，于是‘嵯峨之類(lèi)聚，‘葳蕤之群積矣。”[19]，到了《離騷》取代《詩(shī)經(jīng)》而興起，對(duì)所寫(xiě)景物觸類(lèi)旁通而有所發(fā)展，但景物的形貌難以描摹得淋漓盡致，便多用重疊復(fù)合的文詞來(lái)展現(xiàn)景物的形貌，于是描摹山勢(shì)險(xiǎn)峻的“嵯峨”這類(lèi)的詞聚集在一起，刻畫(huà)草木花葉茂盛下垂之狀的“葳蕤”這類(lèi)的詞語(yǔ)便積累了很多?！恫怕浴贰扒?、宋以《楚辭》發(fā)采”[20]，屈原和宋玉只要是借助《楚辭》而散發(fā)出自己的光彩。還有將兩者結(jié)合起來(lái)進(jìn)行敘述的《辨騷》“固已軒翥詩(shī)人之后，奮飛辭家之前，豈去圣之未遠(yuǎn)，而楚人之多才乎！”[21]，《離騷》在《詩(shī)經(jīng)》之后在漢賦之前這段時(shí)間內(nèi)取得了很高的成就，這源于距離圣人時(shí)代不遠(yuǎn)且楚國(guó)人有才華的緣故；《事類(lèi)》“觀夫屈、宋屬篇，號(hào)依《詩(shī)》人，雖引古事，而莫取舊辭?！盵22]，屈原、宋玉所著的詩(shī)篇，號(hào)稱(chēng)仿照《詩(shī)經(jīng)》作者所作，雖引用了古人與古事，但并沒(méi)有采用舊的言辭。

以上是對(duì)“變乎《騷》”所體現(xiàn)的“折衷”觀點(diǎn)進(jìn)行的闡釋。劉勰基于“通變”之“文理”，通過(guò)對(duì)以《離騷》為代表的楚辭進(jìn)行分析，對(duì)《楚辭》的“通古”與“新變”均予以肯定。由此可以看出劉勰“變乎《騷》”真正的含義，劉勰將《辨騷》放在“文之樞紐”部分，其目的就是要以《楚辭》為“通變”的榜樣，來(lái)進(jìn)行論文創(chuàng)作。

通過(guò)上述三個(gè)方面分析，讓我們對(duì)劉勰《文心雕龍》中“折衷”的方法有了更進(jìn)一步的了解，“折衷”是劉勰“論文”的主要觀點(diǎn)，雖然在書(shū)中出現(xiàn)次數(shù)有限，但卻是一種非常重要的思維模式，貫穿于《文心雕龍》全篇。

注釋?zhuān)?/p>

[1][2]劉勰.文心雕龍[M].（王志彬譯注）.北京：中華書(shū)局，2014，第277頁(yè).

[3][4][5][6][7][8][11]劉勰.文心雕龍[M].（王志彬譯注）.北京：中華書(shū)局，2014，第397、578、354、496、348、67、49頁(yè).

[9][10]劉勰.文心雕龍[M].（王志彬譯注）.北京：中華書(shū)局，2014，第511頁(yè).

[12-[22]劉勰.文心雕龍[M].（王志彬譯注）.北京：中華書(shū)局，2014，第61、349、414、28、86、349、498、521、532、44、429頁(yè).

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