青少年偶像文化的變遷，不僅反映出其思想行為的變化，也折射出社會文化觀念的巨大流變。

作為青少年成長過程中重大事件之一的偶像崇拜，會受不同時(shí)代的影響而表現(xiàn)出不同的文化特質(zhì)與價(jià)值取向。偶像文化是青少年文化的一種亞文化類型，代表了青少年這一社會群體所特有的態(tài)度、價(jià)值觀、思考及行為模式。青少年偶像文化的變遷，不僅反映出其思想行為的變化，也折射出社會文化觀念的巨大流變。本文嘗試從社會與青少年偶像文化的動態(tài)關(guān)系角度入手，對新中國成立至今的青少年偶像文化變遷進(jìn)行回溯與考察，從而為我們更加深刻地理解青少年文化提供幫助。

一、20世紀(jì)50-60年代：主流價(jià)值觀下的英雄勞模與道德楷模

在新中國成立的初始階段，國家與政府機(jī)構(gòu)承擔(dān)起了塑造偶像的歷史使命，當(dāng)時(shí)主要采用的媒介手段是以報(bào)刊書籍為主的紙媒與廣播媒介。出于國家穩(wěn)定和社會主義建設(shè)的需要，戰(zhàn)斗英雄、勞動模范、道德楷模先后被塑造成最受歡迎和尊敬的偶像人物，成為那個時(shí)代道德和政治的載體與人們的精神導(dǎo)師。

1949年新中國成立，廣大人民群眾在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下開始休養(yǎng)生息、生產(chǎn)創(chuàng)業(yè)，但是國家同時(shí)還面臨著國內(nèi)外敵對勢力企圖顛覆新政權(quán)的嚴(yán)峻形勢。在這復(fù)雜的時(shí)代背景下，國家需要塑造偶像并利用偶像來喚起民眾保衛(wèi)新中國的最大熱情，所以20世紀(jì)50年代的偶像主要來源于軍隊(duì)。為新中國舍棄了個人利益，甚至犧牲生命的革命先烈們被塑造為時(shí)代偶像，如舍身炸碉堡的董存瑞、飛身堵槍眼的黃繼光、在烈火中永生的邱少云，等等。軍隊(duì)和政黨力量的介入建構(gòu)，賦予了英雄偶像官方色彩與合法性，媒體及多種力量的合力塑造，使全國自上而下掀起了學(xué)習(xí)、紀(jì)念英雄的熱潮。當(dāng)戰(zhàn)斗英雄被宣傳推廣后，激起了全民的愛國主義熱情，增強(qiáng)了群眾對新政權(quán)的信心，堅(jiān)定了群眾捍衛(wèi)和平生活的信念。

在取得了肅清敵對分子殘余勢力斗爭的勝利后，中央人民政府已初步穩(wěn)固了政權(quán)，接下來最大的任務(wù)就是帶領(lǐng)人民在百廢待興中建設(shè)社會主義新中國，實(shí)現(xiàn)國家初步的工業(yè)化、現(xiàn)代化。為配合經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，一批以生產(chǎn)模范和道德楷模為代表的時(shí)代英雄被推舉了出來，如鐵人王進(jìn)喜、全心全意為人民服務(wù)的雷鋒等。

石油工人王進(jìn)喜曾參與開發(fā)了大慶油田，為中國甩掉“貧油落后”的帽子作出了卓越貢獻(xiàn)?！度嗣袢請?bào)》曾刊發(fā)長篇通訊《中國工人階級的先鋒戰(zhàn)士——鐵人王進(jìn)喜》，高度評價(jià)了王進(jìn)喜偉大的一生，向全社會隆重推介了王進(jìn)喜，特別介紹了王進(jìn)喜不畏艱難、艱苦拼搏、愛國奉獻(xiàn)的“鐵人精神”。此后，許多生產(chǎn)單位紛紛作出了向鐵人王進(jìn)喜學(xué)習(xí)的決定，王進(jìn)喜自此成了人們崇拜的偶像。他激勵著人們在祖國建設(shè)大業(yè)中兢兢業(yè)業(yè)、不懈拼搏，為建設(shè)社會主義事業(yè)作出自己的貢獻(xiàn)。

普通士兵雷鋒是國家樹立起的社會主義道德生活標(biāo)兵。雷鋒關(guān)心戰(zhàn)友，關(guān)心群眾，認(rèn)真實(shí)踐自己的座右銘——把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去。他“毫不利己、專門利人”的道德品質(zhì)，被政府、部隊(duì)和宣傳機(jī)構(gòu)發(fā)掘。在此基礎(chǔ)上，政府組織和媒體合力將雷鋒由一名普通士兵塑造為全民學(xué)習(xí)的楷模。當(dāng)時(shí)的國家領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東、周恩來、鄧小平等紛紛為雷鋒題詞，共青團(tuán)中央追認(rèn)雷鋒為全國優(yōu)秀少先隊(duì)輔導(dǎo)員，解放軍總政治部、全國總工會也分別發(fā)出通知，號召廣泛開展學(xué)習(xí)雷鋒的活動，《人民日報(bào)》等媒體對雷鋒事跡作了大量報(bào)道。雷鋒的優(yōu)秀事跡和精神被編成歌謠廣為傳唱，掀起了全國人民向雷鋒學(xué)習(xí)的熱潮。國家通過彰顯雷鋒的道德價(jià)值，試圖對全國民眾的人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生積極的道德示范作用，從而形成良好的社會風(fēng)尚，在人民心中建立堅(jiān)定的社會主義信仰。

綜上我們可以看出，在社會主義革命與建設(shè)的宏大敘事背景下，20世紀(jì)50-60年代的偶像形象往往在身體形象的呈現(xiàn)上是缺位的，而在人格形象上則具有鮮明的“高大全”特征，常常表現(xiàn)為：舍身為人、無畏犧牲的奉獻(xiàn)精神;忠心報(bào)國、為國爭光的愛國主義精神;無私奉獻(xiàn)、舍己為公的集體主義精神;不畏困難、堅(jiān)韌不拔的拼搏精神;助人為樂、勤儉節(jié)約等樸素的美德。這些精神與當(dāng)時(shí)的社會主流價(jià)值觀保持著高度一致，成為新中國精神道德大廈的基石。20世紀(jì)50-60年代也是這些英雄勞模型偶像的黃金時(shí)代，由于體制性力量的參與建構(gòu)，這一時(shí)期的偶像比后來自發(fā)性的偶像具有更強(qiáng)大的道德影響力和感染力。當(dāng)時(shí)幾乎每一個偶像的出現(xiàn)都會形成全民性的影響，其普及程度是后來的偶像們所不能企及的。

二、20世紀(jì)80-90年代：改革開放背景下的多元偶像

1966-1976年，中國經(jīng)歷了十年“文革”。在這段時(shí)期，奉行“以階級斗爭為綱”，全方位地持續(xù)開展革命化的政治運(yùn)動。在偶像崇拜方面，表現(xiàn)為一種對于革命領(lǐng)袖的群體性和非理性的狂熱崇拜。限于篇幅，有關(guān)于這個時(shí)期的青少年偶像文化本文不作進(jìn)一步討論。1978年，中國共產(chǎn)黨召開了十一屆三中全會，重新確立了正確路線，把黨和國家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，實(shí)行對外開放政策以及進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制、政治體制改革，推動國家發(fā)展戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變。進(jìn)入到20世紀(jì)80年代，隨著政治經(jīng)濟(jì)體制的改革，我國思想文化領(lǐng)域發(fā)生了巨大的變化，整個社會一元化的價(jià)值導(dǎo)向開始松動，社會價(jià)值觀由同質(zhì)單一向異質(zhì)多樣轉(zhuǎn)型。與之相應(yīng)，20世紀(jì)80年代的青少年偶像文化開始呈現(xiàn)出多元發(fā)展的趨勢。當(dāng)時(shí)主要的青少年偶像包括三個類型：第一類是傳統(tǒng)的社會道德楷模。他們當(dāng)中有身殘志堅(jiān)的“中國保爾”張海迪、救火犧牲的少年英雄賴寧等。這些人以無私無畏的奉獻(xiàn)精神繼續(xù)成為大眾景仰和學(xué)習(xí)的對象。第二類偶像則是在各行各業(yè)取得輝煌成就的成功人士，例如科技界的陳景潤、陳章良，體育界以郎平為代表的中國女排，他們都憑借自己在專業(yè)上的過人素質(zhì)與奮斗精神，在不同的領(lǐng)域取得了顯著的成就，成為萬眾仰慕的焦點(diǎn)。第三類是“三星”（影星、歌星、球星）偶像。當(dāng)時(shí)國門剛剛打開，大量境外文化開始涌入，高倉健、鄧麗君、周潤發(fā)、馬拉多納等明星在內(nèi)地?fù)碛幸淮笈郧嗌倌隇橹黧w的“迷”和“追隨者”。需要指出的是，在80年代興起的“三星”崇拜中，青少年偶像文化的媒介平臺已經(jīng)開始超越傳統(tǒng)印刷媒體與廣播媒體，越來越多地向新興的電影電視等大眾電子媒介上靠攏。

進(jìn)入到20世紀(jì)90年代，中國繼續(xù)深化改革，逐步形成與發(fā)展了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。以市場經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的中國社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志之一就是“世俗化”，與此相關(guān)的現(xiàn)象包括商業(yè)主義、功利主義、實(shí)用主義、消費(fèi)主義等新的文化價(jià)值與生活方式?？梢哉f，這股世俗化的浪潮全面地滲透到了中國社會、經(jīng)濟(jì)、文化各個領(lǐng)域。美國學(xué)者利奧·洛文塔爾曾經(jīng)將偶像分為“生產(chǎn)偶像”和“消費(fèi)偶像”兩種類型，并通過對20世紀(jì)美國流行雜志中傳記專欄的內(nèi)容分析發(fā)現(xiàn)，伴隨著消費(fèi)社會的來臨，人們崇拜的偶像逐漸由前者轉(zhuǎn)變?yōu)楹笳摺．?dāng)90年代的中國日益呈現(xiàn)出一些消費(fèi)社會的特征，青少年偶像文化也出現(xiàn)了洛文塔爾所說的“生產(chǎn)偶像”向“消費(fèi)偶像”的轉(zhuǎn)變。

在20世紀(jì)90年代，“三星”崇拜儼然已成為青少年偶像崇拜的核心。伴隨著以電影電視為主要手段的大眾傳媒的普及，香港“四大天王”、臺灣F4、英國球星貝克漢姆等流行偶像的身體形象在青少年中得到廣泛的傳播與消費(fèi)。到了90年代末，一個個新晉偶像被大批量復(fù)制包裝出來販賣給青少年受眾，消費(fèi)正慢慢成為青少年對偶像表示崇拜和認(rèn)同的重要儀式。青少年在通過對帶有偶像符碼的商品的消費(fèi)中，不但消費(fèi)了商品的使用價(jià)值，而且還獲取了各種各樣的情感體驗(yàn)——快樂、夢想、欲望、自我認(rèn)同以及離奇幻想等。這些符號意義形成一種時(shí)尚，為從眾心理極強(qiáng)的青少年消費(fèi)群體施加了一種心理壓力，促使更多的青少年投身于偶像消費(fèi)的世界中，以此方式來自我表達(dá)和建構(gòu)意義。與此同時(shí)，傳統(tǒng)的英雄與楷模偶像幾乎完全被娛樂型的消費(fèi)偶像擠到了社會的邊緣，在大眾媒介的話語圈，只能零星地看到關(guān)于他們的報(bào)道宣傳，而且大多數(shù)是為了配合國家大事和某些官方政治活動的需要，生產(chǎn)型偶像的榜樣功能正日漸消解。

三、21世紀(jì)以來：新型偶像崇拜的三重趨勢

21世紀(jì)以來，中國處于經(jīng)濟(jì)全球化、市場化、信息化程度不斷提升的大潮中，整個社會進(jìn)入了更加開放、多元、個性的時(shí)代。大眾文化、消費(fèi)文化、媒介文化以勢不可擋的姿態(tài)消解著精英與大眾、高雅與通俗、經(jīng)典與時(shí)尚的分野?？萍几镄聨砹嘶ヂ?lián)網(wǎng)，特別是移動互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，不僅傳統(tǒng)的大眾電子媒介方興未艾，微博、微信、短視頻等新媒體也開始盛行。新媒體不僅使受眾接收到的信息日趨豐富，同時(shí)他們還可以作為信息終端自主發(fā)布信息。在技術(shù)、商品與文化三重邏輯共同作用下，偶像的意義不可避免地發(fā)生改變，青少年偶像文化開始呈現(xiàn)新的后現(xiàn)代表征，主要表現(xiàn)為以下三重趨勢。

（一）反偶像

青少年是被社會和學(xué)校所規(guī)訓(xùn)和控制的邊緣群體，他們又處在一個自主意識快速發(fā)展的年齡階段，面對規(guī)訓(xùn)和各種壓力，他們產(chǎn)生的反叛動機(jī)與情緒日益強(qiáng)烈，由此也帶來了青少年的反偶像文化。這種文化肇始于世紀(jì)之交北京大學(xué)生對電影《大話西游》的追捧與解讀，經(jīng)歷了五音不全的選秀歌手孔慶翔、善于擺拍的自戀女生芙蓉姐姐、網(wǎng)絡(luò)游戲主播紅人“帶帶大師兄”等，青少年的反偶像文化已經(jīng)蔚然成風(fēng)。反偶像文化中的偶像不再是擁有完美外形的明星，而是相貌平平、才藝普通的蕓蕓眾生中的一員。他們經(jīng)常表現(xiàn)出庸?；蜮嵉囊幻?，甚至以一種反諷、自嘲的面目出現(xiàn)，這種真實(shí)的、原生態(tài)的偶像無疑給青少年表達(dá)自我提供了—種新的素材。當(dāng)今“00后”青少年成長于新媒體勃興的環(huán)境中，相比于之前幾代青少年，他們更擅長利用新媒體技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作表達(dá)，而現(xiàn)在流行的B站、抖音等則給他們提供了得力的媒介平臺。在當(dāng)下的反偶像文化中，青少年主要以短視頻為工具，通過對偶像“原材料”的戲仿、拼貼和篡改，實(shí)現(xiàn)了對于偶像的反諷與消解，體會到了一種對抗與破壞成人社會的快感，正如美國文化研究學(xué)者約翰，費(fèi)斯克所言：“‘拼裝是一種典型的權(quán)且利用的行為……，是一種‘被統(tǒng)治者從‘他者資源里創(chuàng)造出自己文化的—種手段?！?/p>

（二）“養(yǎng)成系”偶像

近年來，一種新的偶像文化在青少年中越來越流行，那就是“養(yǎng)成系”偶像。養(yǎng)成，含有“培養(yǎng)使其形成或成長”之意;而“養(yǎng)成系”偶像則是由娛樂公司打造，以萌、陪伴、共同成長為支撐點(diǎn)，“販賣”真實(shí)成長過程的“可面對面”的偶像。2005年，第二屆《超級女聲》火爆熒屏，讓人認(rèn)識到這種“養(yǎng)成系”偶像的潛力，2018年，《偶像練習(xí)生》和《創(chuàng)造101》這兩檔充分借鑒了日韓經(jīng)驗(yàn)的養(yǎng)成類綜藝節(jié)目播出之后，再次掀起了“養(yǎng)成系”偶像熱潮，在青少年中產(chǎn)生了不凡的影響。2020年，《青春有你》《創(chuàng)造營2020》等養(yǎng)成類選秀綜藝?yán)^續(xù)熱播。

傳統(tǒng)的“三星”偶像是經(jīng)過經(jīng)紀(jì)公司精心包裝后的產(chǎn)物，通過偶像在鏡頭前的曝光和后期的媒介加工，形成一種“暈輪效應(yīng)”，讓粉絲產(chǎn)生崇拜心理，這種傳統(tǒng)的流行偶像運(yùn)營理念讓偶像與粉絲的距離甚遠(yuǎn)。到了新媒體時(shí)代，以移動互聯(lián)網(wǎng)為依托的新媒體的崛起改變了信息傳播的模式，技術(shù)賦權(quán)使粉絲與偶像之間的主客關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)變，粉絲由被動接受成型偶像的客體轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾鳌梆B(yǎng)成”偶像的主體。這類“養(yǎng)成系”偶像并非以訓(xùn)練有素的完成體樣態(tài)展現(xiàn)于粉絲面前，而是讓粉絲參與偶像的成長——偶像的每一次成長、成功，都與粉絲的付出多寡相關(guān)?！梆B(yǎng)成系”偶像的造星方式與移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展、社交媒體的出現(xiàn)息息相關(guān)，粉絲通過互聯(lián)網(wǎng)參與偶像生產(chǎn)的成本大大降低，也衍生出豐富多樣的粉絲集合形態(tài)，形成一種青少年亞文化。

（三）虛擬偶像

虛擬偶像文化的崛起與二次元文化的迅速傳播相伴相生。二次元是二維空間、二維平面媒介的總稱，以虛擬、幻想、有愛的特性而備受青少年追捧，已經(jīng)占據(jù)了流行文化的半壁江山，甚至成為年輕人建立在互聯(lián)網(wǎng)上的“第二人生”。借助二次元亞文化的狂潮，青少年一代的偶像崇拜已發(fā)生重構(gòu)，依托于現(xiàn)代科技塑造的虛擬偶像越來越得到青少年的喜愛，例如日本第一虛擬偶像“初音未來”、中國本土虛擬偶像“洛天依”“言和”“荷茲”等。與基于故事情節(jié)和英雄主義或浪漫主義的想象而構(gòu)建起來的動漫、小說人物偶像不同，他們是依靠新技術(shù)的革命和互聯(lián)網(wǎng)思維，并結(jié)合二次元文化構(gòu)建起來的網(wǎng)絡(luò)虛擬偶像。

從偶像素質(zhì)上講，借助于人工智能實(shí)現(xiàn)的海量知識儲備，使虛擬偶像更無限趨近于理想與完美;從偶像設(shè)定來說，作為寄托粉絲理想的符碼，虛擬偶像更加純粹，無須偽裝加工，在這個意義上，虛擬偶像人物設(shè)定即自我本質(zhì)，是一個更“真誠”的“鏡像”，更值得信賴;從偶像與粉絲的交互性來說，由于數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)提供了開放參與的可能，粉絲得以深度參與到內(nèi)容的生產(chǎn)和偶像的塑造中，真正享有了官方意義上的文化制作權(quán);從偶像功能上講，相比于遙遠(yuǎn)的真人偶像，虛擬偶像能夠基于無處不在的網(wǎng)絡(luò)給予多場景下的陪伴，成為更“懂粉”“寵粉”的陪伴式親密偶像?；谝陨显颍杉夹g(shù)驅(qū)動的虛擬偶像正在青少年亞文化領(lǐng)域強(qiáng)勢崛起，以其“完美人設(shè)”構(gòu)筑無限想象空間，通過“同人”創(chuàng)作迎合粉絲的互動欲望，甚至突破青少年的二次元亞文化“次元壁”走進(jìn)了現(xiàn)實(shí)世界。

通過以上的回顧，我們基本了解了新中國成立以來我國青少年偶像文化變遷的歷程。青少年偶像文化發(fā)展到今天，已變得越來越多元化、自主化、商業(yè)化，偶像崇拜也成為青少年彰顯話語權(quán)、獲取文化意義和發(fā)展自我認(rèn)同的重要方式，具有積極向上的正面意義。然而值得注意的是，當(dāng)今青少年偶像文化中裹挾的物質(zhì)主義、消費(fèi)主義和娛樂主義正潛隱而微妙地影響著青少年的思想觀念和行為方式，甚至在一定程度上給他們帶來價(jià)值異化的傾向。構(gòu)成“粉絲”群體中堅(jiān)力量的青少年處于心理趨于成熟但又尚未成熟的人生階段，他們更容易對偶像形成一種直覺化與極端化的社會學(xué)習(xí)和依戀狀態(tài)，也更容易在偶像文化的“擬態(tài)環(huán)境”中迷失自我、喪失批判性，這些都成為擺在我們面前亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題。學(xué)校教育，特別是德育如何去引領(lǐng)和提升青少年偶像文化，這是一個有待進(jìn)一步深入研究的時(shí)代課題。

[李凡卓，廈門大學(xué)軍事教研室，助理教授，碩士生導(dǎo)師]

責(zé)任編輯 何蕊