晏潔 張征

摘 要：隨著現(xiàn)代化的不斷進步，研究技術(shù)也在不斷發(fā)展，用統(tǒng)計方法進行文本分析成為了最近人文學科的趨勢之一。而中國的詩歌歷來是研究傳統(tǒng)文化的代表之一，為后世學者的研究提供了大量優(yōu)質(zhì)文本。提到詩歌，不得不提到的便是被稱作“詩仙”的李白。李白的一生中傳世佳作甚多，突出貢獻之一便是對于樂府詩的傳承與創(chuàng)新，其樂府詩中所創(chuàng)造的意象也頗為經(jīng)典。而意象作為閱讀手段之一，與詩人和讀者的心理認知過程息息相關(guān)。本文試通過以詞頻統(tǒng)計為輔助的方式，從認知語言學的隱喻象似性出發(fā)，分析比較李白早、中、晚三種不同時期的樂府詩中意象表達的主要情感及其隱喻意味，試證明此類意象與詩人認知經(jīng)歷或情感體會之間的關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞：李白;樂府詩;詞頻統(tǒng)計;認知語言學;隱喻;象似性

一、隱喻象似性與詩歌意象

隱喻和相似性一直以來都是認知語言學的兩個重要研究領(lǐng)域，在認知語言學的不斷發(fā)展下，隱喻不再局限于修辭的一種，而被認作是人類的思維方式和認知工具之一[1]。而象似性的出現(xiàn)對于索緒爾提出語言的任意性也是一大挑戰(zhàn)。語言的任意性，即語言的能指和所指之間的聯(lián)系是任意的。20世紀時，語言學界普遍都對索緒爾的觀點表示贊同，語言的任意性被認作是當時語言學的根本原則之一[2]。然而，隨著語言學的發(fā)展，越來越多理論的興起使得部分學者開始質(zhì)疑索緒爾觀點的絕對性。語言的象似性便是由符號學創(chuàng)始人之一查理·皮爾斯提出。在皮爾斯的理論中，符號共有象征符、象似符以及指示符三種。象征符指符號與所指對象之間存在任意和規(guī)約性質(zhì)，比如語言符號與其表達含義。象似符指的是所指對象與語言符號之間存在著某種相似之處，如象形文字。指示符則是符號與所指在因果上的某種聯(lián)系，如骷髏頭是表示危險的符號[3]。象似性理論整體上大致概括了語言形式與內(nèi)容之間的相似關(guān)系。而語言所表達內(nèi)容不僅僅是對于客觀事物的描寫，同時也是作者心理認知過程的映射。語言的象似性是知覺和聯(lián)想上的象似性，是基于語言主體的心里體驗所產(chǎn)生的。而隱喻象似性的映射基礎(chǔ)是以人的經(jīng)驗、體驗為基礎(chǔ)的，此類映射不是隨便的，而是基于經(jīng)歷體會和經(jīng)驗感知的[4]?？梢哉f，隱喻象似性是以個人的親身經(jīng)歷和心理感悟為基礎(chǔ)的理論。

在隱喻象似性中，意象思維是隱喻象似思維的重要方式之一[1]?！耙庀蟆币辉~一開始起源于拉丁文的“imago”，即“肖像”的意思。而意象思維則指的是一種直觀、感性儲存認知信息的方式[1]。同時，意象并非僅僅是個人的主觀臆測。有實驗證明，意象是客觀存在的[5]。意象思維采用此類意象組合的方式，使得人們可以直接運用形象的詞匯去聯(lián)想或者描述一幅畫面。詩歌作為一種文學的語言載體，是詩人通過觀察、體會和經(jīng)歷客觀事物對其所想所感的高度凝練和升華。從詩歌的意象出發(fā)，詩歌的隱喻象似性指的是詩人用象似性的手段，通過特殊的語言組織，將客觀現(xiàn)實中的事物或者情感升華，使得創(chuàng)作意象在詩歌中作為一種意義單位呈現(xiàn)[3]?？梢哉f，研究詩歌的意象，不僅僅是在研究隱喻的深層含義，更是通過隱喻象似性理論嘗試探究詩人認知過程和情感隨著個人所見、所得、所感、所想的心理過程的變化。

二、李白與樂府詩的淵源

樂府在古代指的是專門管理音樂和歌曲的部門，起源于漢代。樂府負責編寫各類樂曲，而在樂曲中對應(yīng)的歌詞便被稱作是樂府詩。而到后世對于樂府詩的廣義定論，凡是詩體仿自樂府的，皆可稱作是樂府詩[6]。在班固《漢書·藝文志》書中有云：“自孝武立樂府而采歌謠，于是有趙、代之謳，秦楚之風。皆感于哀樂，緣事而發(fā)。亦可觀風俗，知薄厚云?！睒犯兴?，可處于歡樂、哀愁、愛恨、生死等各種事由。從古至今，收錄樂府詩相對較為完備的是宋代郭茂倩的《樂府詩集》，共一百卷，分為郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭、相和歌辭、清商曲辭、新樂府辭等十二類，其中既包括舊題樂府詩（詩人沿用樂府舊題之作），也包括新題樂府詩（詩人自制新題反映生活）[7]。而在學者的研究中，根據(jù)《全唐詩》《全樂府》等書對于其中漏取篇幅的補充，通過定量分析得出詩人作品數(shù)量關(guān)系，如表1所示。

由表1可以得出，李白的創(chuàng)作數(shù)量在同時期詩人中名列第一，同時，李白雖然以舊題樂府詩創(chuàng)作為主，但其新題樂府詩創(chuàng)作數(shù)量也不在少數(shù)。李白有一部分樂府詩作是承襲前人體制而來（如《來日大難》），但沈歸愚也曾有言：“李太白所擬，篇幅之短長，音節(jié)之高下，無一與古人合者?！边@也說明李白在部分詩作中對于前人的詩體亦是有所創(chuàng)新（如《玉階怨》）。而李白所創(chuàng)作的樂府詩特點之一是把樂府詩傳統(tǒng)的題材作為支點，用以寄托自己的身世經(jīng)歷以及觀點[9]。加上樂府詩“感于哀樂，緣事而發(fā)”的特性，也十分利于詩人根據(jù)當時情景抒發(fā)情感，所以絕大多數(shù)作品雖是古事而擬[7]，卻是詩人用來表達當下所感所經(jīng)歷的意象?？梢哉f，基本上每一首所出，都與詩人當時的經(jīng)歷和心境有著緊密聯(lián)系。目前研究李白和樂府詩的學者也多集中在研究李白樂府詩與其他樂府詩風格上的異同，抑或是基于文學基礎(chǔ)研究李白樂府詩表達的情感和個人志向以及詩人的個人風格。本文基于認知語言學的隱喻象似性理論，嘗試分析李白樂府詩在不同時期的集中意象表現(xiàn)與詩人個人經(jīng)歷和心理變化之間的聯(lián)系。

三、研究方法與過程

（一）李白生平與李白樂府詩分類

“詩者，吟詠性情也?！痹姼枳怨乓詠砭褪窃娙饲楦屑耐械闹匾d體。其中所寫所感，與詩人的生平經(jīng)歷，性情品格都有著緊密聯(lián)系。同樣，李白的詩歌創(chuàng)作與他的生平經(jīng)歷也同樣密不可分。李白生于公元701年，少年時曾遍覽蜀中名勝，胸有大志。然而在公元720年任昌隆縣縣衙小吏后，由于覺得縣令庸俗，自己一身才華無處施展，遂離職經(jīng)三峽出蜀。后又游江夏、洛陽等地，并成家室，后妻子病故，而李白在此期間雖然屢次進長安求仕，卻均無回應(yīng)。公元742年，李白終于受詔入長安，由于李白素有詩情，為賀知章贊作“嫡仙人”。而后在玉真公主和賀知章的推薦下，供奉翰林。但李白并未因此一展兒時抱負，同時，由于小人讒言，李白在公元744年被賜金放還。之后李白求仙問道，故意消磨意志，后又在友人邀請下北去幽州，入永王幕府，此時（公元756年左右）安史之亂尚未平息，李白想用一身文武才藝報效國家。卻沒想到，皇權(quán)傾覆下，永王被鎮(zhèn)壓，李白也被株連入獄，后被流放夜郎。公元759年，由于唐肅宗大赦天下，李白重回自由身。但李白心中報效國家之情始終未曾熄滅。后史朝義叛亂之時，61歲（公元761年）的李白還不顧自己年老體衰，想報效國家，卻因身體原因，只能半途而返，投報族叔李陽冰。后于公元762年病逝?？梢哉f李白的一生最大的轉(zhuǎn)折點便是短短兩年的入長安任職之行。在公元742年之前，李白一心求仕;公元742～744年間，有期待被重用的希冀亦有一身才情只能用于賦詩填曲的無奈;744年后，李白有短暫的意志消沉之時（公元744-750年）。但安史之亂爆發(fā)后（公元756年），李白又重振旗鼓，一心報效國家，卻仕途坎坷，始終未得重用。

李白一生之中，所作樂府詩眾多。考慮到閱讀的普遍性和文本受歡迎程度以及統(tǒng)計的難度，本文選用的是文本材料出自萬卷出版公司第三次印刷版本的《樂府詩集》。此書以郭茂倩的《樂府詩集》[10]為基礎(chǔ)，精選了其中流傳度和易讀度較高的篇幅，其中李白樂府詩篇151篇中此書共選取70篇收錄其中，根據(jù)裴斐《李白年譜簡編》、詹锳《李白詩文系年》以及大部分學者較為認同的創(chuàng)作時間，將李白樂府詩從最早的公元713年至最晚760年排列分類。本文根據(jù)李白生平，以公元742年之前，公元742～744年，公元744年之后為三大時間點，將每個時期的李白樂府詩分類，以此探討每個時期的經(jīng)歷對于詩歌風格的影響。

（二）李白樂府詩詞頻統(tǒng)計以及結(jié)果分析

筆者依據(jù)李白生命中極具標志性事件，將李白的樂府詩進行了早、中、晚三個時期的分類，以此為根據(jù)創(chuàng)建輸入文本。在輸入文本中，為了避免無意義的詞頻重復，去掉了詩名，只保留了詩的內(nèi)容，整理成為早、中、晚三個時期的輸入文本。目前國內(nèi)較為普遍的漢字分詞方法為Jieba分詞，運用Jieba分詞其內(nèi)置的漢語分詞字典并通過Python調(diào)用Jieba分詞包分別對三種輸入文本進行詞頻統(tǒng)計，得到基本詞頻表后刪除語氣詞、助詞等無意義的詞，以保證詞頻結(jié)果的相對準確性和有效性。

由此表可以發(fā)現(xiàn)，早期，李白在自己的樂府詩中多以“妾”自比，這種認知關(guān)系來自于當時封建社會傳統(tǒng)夫妻關(guān)系的隱喻，是來自社會關(guān)系的象似表現(xiàn)?！版币宰再H，可以說詩人是把自己放在了一個較低的位置，望獲得高高在上的“郎”，即是君王的喜愛。這表示了李白當時懇切期望得到朝廷重用的心理，同時，高頻次的“愁”也象征著李白前期多次希望入仕途卻始終不得門路的愁苦。其次是“月”，在含有“月”的李白樂府詩中，最具有代表性的便是《靜夜思》。而“月”可以寄相思之情是因為，其一，在世界的任何角落都可以看到月亮，因此會不由得引起人們對于所待過的地方的回憶;其二，在古代的晚上，只有月亮在漆黑的天空中指引著光亮，這樣的經(jīng)驗會讓人不由自主在夜晚更加關(guān)注“月亮”這一事物，也更加容易將情感寄托于“月亮”之上?？梢哉f，這種基于經(jīng)歷體會的象似性與喻體本身的特質(zhì)和人們的心理經(jīng)驗息息相關(guān)。

李白的樂府詩中，前期的“月”多是用來寄托思鄉(xiāng)之苦。李白從出蜀之后，便離開了自己的家鄉(xiāng)，雖游歷數(shù)大好河山，可是在詩人的心里，始終有著一片柔情來寄托思鄉(xiāng)之意?！包S金”則多是用來表示自己懷才不遇的愁悶，但是表現(xiàn)方法多有不同。既有用典“但愿君恩顧妾深，豈惜黃金買詞賦”——借用當時藺相如黃金買賦一事，隱喻自己一腔抱負無處施展之苦;也有與頻次最高的“妾”相似的意思，“顧無紫宮寵，敢拂黃金床”，“黃金”古時候有“高貴、富貴”的隱喻含義，有著常人對于“富貴”想得而不敢得的矛盾;還有形容少年俠客“紫燕黃金瞳，啾啾搖綠騣”威武俠義的模樣，以示自己對于國家效力的熱情。除了對于頻次高的詞語的單獨解釋，從總體來看，李白樂府詩前期用詞較為輕快，雖然也有“愁”“苦”“悲”之類的詞，但是如“鴛鴦”“桃李”“春風”等暖調(diào)的意象也不少，同時還有如“壯士”“六龍”這樣豪放帶著朝氣的用詞。這也表示李白此時更多經(jīng)受的是離鄉(xiāng)之苦與懷才不遇之悶，感情和經(jīng)歷都沒有到達后期那般復雜的程度。

中期是李白人生的“頂峰“時期，至少在外人看來如此。李白此時是唐玄宗眼前的紅人，可以醉酒上殿，叫高力士脫靴。而在此期間頻率出現(xiàn)最高的詞為“我（吾）”，在古代直接稱自己為“我”算不上是一種謙卑的稱呼，反而帶有一絲驕傲和自視甚高的意味。而在這個時期，剛剛?cè)胧艘詾樽约杭磳⒌玫匠⒅赜玫睦畎?，的確是意氣風發(fā)，如“我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼓”。后來李白逐漸發(fā)現(xiàn)唐玄宗詔他只為賦詩填曲，李白仍然是驕傲的，詩人的傲骨不會因為富貴而消失，“書此謝知己，吾尋黃綺翁”?？梢哉f，“我（吾）”這一個詞很好的概括了李白當時既為自己入仕成功而高興，又在后期不滿于只能寫詩討樂時的傲骨?！包S金”在中期的隱喻則與早期完全不同，一為贊頌仙人“丹砂成黃金，騎龍飛上太清家”，二為描寫戰(zhàn)場“白馬黃金塞，云砂繞夢思”，以表達自己對于國家大事的關(guān)心，希望朝廷能將自己任職于朝政之望。從整體來看，關(guān)于成仙類，如六合、黃金、天兵等隱喻用詞頗多。此外，在此期間，詩人要么用華如鳳凰、朝歌的奢靡之詞，要么就是用有如萬里、百戰(zhàn)這樣這有金戈之意的隱喻。這兩種含義和風格截然不同的隱喻反映了詩人當時負責的情緒和心理變化。當時，李白應(yīng)唐玄宗要求，寫過多首贊頌大唐昌盛、朝廷富裕之類的詩詞（如《清平調(diào)》）。但同時，李白內(nèi)心真正向往的又是在朝政之事上施展抱負，所以用詞之間略顯矛盾。這也體現(xiàn)了李白此時夾在社會因素“皇權(quán)”和自己理想抱負之間的矛盾處境。

到了后期，李白樂府詩的中用詞較多較雜，隱喻含義也更為豐富，這也是李白經(jīng)歷了人生的大起大落之后復雜情感的體現(xiàn)。此時的“月”早已不是當初簡簡單單思想的“月亮”，晚期的月亮都帶著愁苦漂泊之意，如“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆”。晚年由于入獄流放之事，李白輾轉(zhuǎn)多地，心中抱負亦無法施展，加上安史之亂使得憂心國家的李白心情更加郁悶，于是后期的“月亮”基本上都與苦悶、愁苦、漂泊相連。而其中更是有眾多與沙場相關(guān)的詞語，如死、烽火、橫江、殺等，表達了李白晚年仍想為國效力，不惜上戰(zhàn)場為國捐軀的堅定和無法為國效力的苦悶。除此之外，后期李白樂府詩用詞還有一大特點：地點名詞的頻繁變換，如“黃河”“洛陽”“淮陰市”“炎州”等，地點名詞所占比例的增加表明李白后期居無定所，輾轉(zhuǎn)漂泊的經(jīng)歷。縱觀整體用詞，比起前期和中期，后期用詞蕭瑟之感較為濃重，如孤墳、憔悴、腸斷、白骨等，從這種氛圍、環(huán)境的隱喻象似性中可以感受到李白晚年的孤獨和愁苦。垂垂老矣之意皆從字里行間表達出來，也符合李白經(jīng)過坎坷一生后，晚年時期既感于無力對抗命運又想為理想為國家再爭取效力的復雜情感和矛盾的心理認知過程。

四、總結(jié)

由上文分析可知，李白前期隱喻較之后來更為輕快，由于出門游歷、一心求仕，雖有愁，卻也帶著對未來的希望和自信，雖懷才不遇，卻心有抱負。中期李白如愿入朝，本是意氣風發(fā)之事，卻因為只能寫詩填詞而心中不忿，這時李白樂府詩有按唐玄宗要求的贊頌盛唐景象，卻也有自己不愿只當個“御用詩人”的傲骨。而后期，經(jīng)過牢獄之災(zāi)加上年齡逐漸增大，用詞中的不甘和晚年的孤獨漂泊之苦則逐漸顯現(xiàn)，此時期用詞類別雜，意象隱喻含義豐富，體現(xiàn)了李白地理位置、個人志向、思想情感的變化，隱喻象似性的復雜含義也代表了詩人所處情境和心中情感的復雜。

李白樂府詩的用詞的變化與李白自身的經(jīng)歷和心理的變化之間有著緊密的關(guān)系，反映出認知、經(jīng)驗以及個人經(jīng)歷對語言形式可能產(chǎn)生影響。通過統(tǒng)計的形式，則能夠使這種變化和影響更加突出，并給學者總結(jié)語言表達與各種因素改變的可能，從而幫助學者和普通讀者更好的去了解詩人的生平、詩詞風格和語言與社會、語言與經(jīng)歷的關(guān)系?；陔[喻象似性和詞頻統(tǒng)計的對李白樂府詩的分析，比起用單一詩篇進行的文學類文本分析，能夠幫助讀者更加直觀的感受到詩人的語言表達和文字結(jié)構(gòu)隨著個人經(jīng)歷、心理感知等認知因素所受到的影響。通過對于較高頻次的詞語進行細致的分析，能夠更好地理解詩人在特定時期最主要的情感表達。而通過對某一時期整體高頻用詞的總結(jié)和分析，并與其余時期進行對比，則能夠更加突出詩人在不同時期的詩歌風格變化的規(guī)律與一生經(jīng)歷和認知心理的關(guān)系。

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