劉文科 周蜜

2015年，鄭州市文物考古研究院在鄭州市中原區(qū)須水鎮(zhèn)附近清理搬遷了一批明清到民國(guó)時(shí)期的古代和近代碑刻。這一批碑刻原分別立于須水鎮(zhèn)各個(gè)村莊，后因農(nóng)田水利建設(shè)，被集中于現(xiàn)在中原西路與須水河交會(huì)的柳溝村西，稱為柳溝碑刻群。為配合鄭州西部村鎮(zhèn)的拆遷安置，鄭州市文物考古研究院對(duì)柳溝碑刻群進(jìn)行了搬遷和整理。

須水古屬滎陽(yáng)，交通位置重要，其人口眾多、農(nóng)商發(fā)達(dá)，四方輻輳，是中原地區(qū)重要的商貿(mào)中心和交通樞紐。這一批碑刻為我們了解清末民初的鄉(xiāng)村社會(huì)提供了資料，其中民國(guó)14年和民國(guó)21年的兩通節(jié)孝碑為我們研究這一時(shí)期女性問(wèn)題提供了豐富的實(shí)物資料。

通過(guò)對(duì)兩通節(jié)孝碑的釋讀，初步了解碑主人生平事跡及其所體現(xiàn)的女性生存狀態(tài)，結(jié)合同時(shí)期的其他柳溝碑刻資料，我們得以管窺這一時(shí)期的女性問(wèn)題。同時(shí)，也為我們研究當(dāng)時(shí)滎陽(yáng)地方社會(huì)與家庭關(guān)系打開(kāi)了一扇窗。

節(jié)孝碑釋讀

碑刻存立之日起即受日光照射、風(fēng)雨剝蝕，惡劣的保存條件一定程度上影響了碑刻文字的釋讀。加之一部分柳溝碑刻在集中和作為水庫(kù)堤坡基石的建筑過(guò)程中也受到過(guò)損壞，現(xiàn)在已無(wú)法看到碑刻文字的全部?jī)?nèi)容。

此次共發(fā)現(xiàn)節(jié)孝碑三通，其一碑名為“登仕佐郎方二公諱文祥德配李孺人節(jié)行碑”，其二碑名為“清故處士方三公諱象離德配朱氏節(jié)孝碑”，其三為“皇清處士方大公諱錦文德配趙氏節(jié)孝碑”。第三通石碑僅見(jiàn)少許文字，本文只對(duì)前兩通較為完整的石碑略作釋讀。

“登仕佐郎方二公諱文祥德配李孺人節(jié)行碑”。碑刻為青灰石質(zhì)，通高1.64米，寬0.57米，厚0.14米。碑首為圓弧形，碑額上書(shū)“鶴發(fā)冰心”，左右兩側(cè)為龍紋浮雕。碑文為小楷，共計(jì)8行，每行52字，共計(jì)378字。由于年久，部分文字漫漶不清。

登仕佐郎方二公諱文祥德配李孺人節(jié)行碑

從來(lái)有守者必有為，有為者必出于有守，是以人生天地間，有守尚焉。夫守孰為大，守節(jié)為大，然節(jié)之守也，求之于婦女，難求之于幼年，婦女尤難者，余族祖母李孺人者可謂幼年守節(jié)者也。

原孺人及笄，適方文祥君，不數(shù)年而方君夭損，孺人則哭天號(hào)地，勢(shì)不欲生，繼又思夫尚無(wú)嗣，徒以一死塞責(zé)，罪戾滋甚，不得已，收淚含痛，勉裹家政于一人，則唯勤惟儉，對(duì)兄嫂則畢敬畢和，對(duì)侄輩則有恩有威，以治先人舊業(yè)愈進(jìn)愈盛。后來(lái)人眾，析居，孺人僅取薄田六十畝，住宅一處，余盡歸侄輩享用。比時(shí)，孺人乃擇兄之第六子同生為嗣，而理家后振刷精神焉。孺人視同生有大材，令其深入商界，家中瑣務(wù)，一己獨(dú)任其勞。孺人生一女，適孟君金鈴，于適時(shí)，嫁妝不甚豐厚，恐于家之財(cái)政有妨也?，F(xiàn)今家業(yè)興盛，時(shí)因孺人之留守而有為也。昔孺人到方門(mén)時(shí)，翁姑已謝世耳，其孝不知若何也。今孺人棄世已五六年矣，村人群思樹(shù)碑，光前人以勸來(lái)者，囑玉為文。玉不獲辭，特即所知者縷續(xù)述之云。

銘曰：山明水秀兮，鐘毓異常，有女丈夫兮，才節(jié)無(wú)雙，后人□□□，前人有光。是為銘。

清優(yōu)廩生 愚族孫 方貢玉沐手撰文

師范講習(xí)所畢業(yè) 愚甥 孫奉先書(shū)丹

第四師范完全科畢業(yè) 愚孫 方 男 書(shū)額

同族：國(guó)子監(jiān) 方錫蕃 清國(guó)子監(jiān) 方今生 方□寅 方□□ 方錫明

副官 方貢瑞 方同科 方□

□? 方錫□ 官校畢業(yè) 方福林等

中華民國(guó)十四年六月仲浣旦

這一通節(jié)行碑是方氏族人為了彰顯李氏的優(yōu)良操行而合族共立的。碑文描述李氏在年輕時(shí)守寡，“原孺人及笄，適方文祥君”，李氏在剛剛成年時(shí)嫁與方文祥為妻，當(dāng)時(shí)公婆均已過(guò)世，所以碑名節(jié)行，并未注明她的孝道。丈夫幾年后去世，只留下一個(gè)女兒。李氏痛失丈夫而不欲生，但覺(jué)得自己沒(méi)有給丈夫留下子嗣不能用死來(lái)逃脫責(zé)任，于是便“收淚含痛”，開(kāi)始生活。因?yàn)槔钍蠜](méi)有男丁不能成嗣，于是過(guò)繼了方文祥大哥的第六子同生為自己的兒子。家族中李氏所在的這一支家業(yè)漸大，人口漸多，在“析居”即分家時(shí)，其僅僅取薄田少許，住宅一處，其他的家產(chǎn)都讓給了眾多的侄子。李氏“唯勤惟儉”，所有瑣事都一人承擔(dān)下來(lái)，在培養(yǎng)子女方面，她對(duì)過(guò)繼而來(lái)的同生視為己出，讓他外出從事商業(yè)活動(dòng)，自己在家承擔(dān)所有家務(wù)。李氏與方文祥只有一個(gè)女兒，在女兒出嫁時(shí)，并沒(méi)有給予太多的嫁妝，害怕“家之財(cái)政有妨也”。

“清故處士方三公諱象離德配朱氏節(jié)孝碑”。碑為青灰石質(zhì)，通高1.82米，寬0.56米，厚0.15米。弧形碑首，石碑正反兩面皆有文字。正面碑額上書(shū)“流芳百代”，兩側(cè)為高浮雕龍形紋飾。碑文為行楷。共計(jì)11行，每行33字，共計(jì)328字。石碑北面碑首位置為一松鶴形浮雕紋飾。碑身部分書(shū)寫(xiě)“鄉(xiāng)友親族仝立”，且記錄有參與立碑的所有人員的姓名。該碑出土?xí)r已經(jīng)被嚴(yán)重破壞，碑首與碑身斷為兩截。

清故處士方三公諱象離德配朱氏節(jié)孝碑

益聞男□□，尤山河倚以為重，婦人節(jié)孝，門(mén)第因之生輝，此乃間氣所鐘而風(fēng)化攸關(guān)者也。若吾族嬸母者，朱公啟元之女也，十八適方門(mén)。斯時(shí)也，翁姑在堂，但知殷殷以事老，弟兄在側(cè)，恒知怡怡以悅親，且親疾親侍湯藥未嘗廢離。方冀夫倡婦隨永享天年，不意清光緒丁酉年，其夫象離公竟夭逝焉。生四子一女，長(zhǎng)錫朋，僅十二歲，其他幼且弱，不問(wèn)可知。況前已析居，田無(wú)人耕，事無(wú)人理。嬸母幾不欲生，又思翁姑尚在，不得不勉強(qiáng)支持，以書(shū)孝道。于是柏舟矢志，菽水承歡，晝夜紡織以食其十指。又為四子計(jì)劃，長(zhǎng)子朋四□欽留在家耕□，次子珍、三子黨令出外學(xué)習(xí)職業(yè)，后來(lái)各知勤儉，家有余糧，外進(jìn)多□，二十余年置地近八十畝，家中稱少有。嗚呼，嬸母七十竟去世矣，何受其苦者久、享其甘者蹙也。村人欲樹(shù)碑以彰其德、表其苦，乞文于玉。玉陋甚，只按事序之云爾。

銘曰：檀山在其后，長(zhǎng)河在其前，婦女有完人兮，節(jié)孝雙全。吾始信鐘毓有靈兮，可作巾幗之山巔。

清優(yōu)廩生族侄方貢玉齋心撰文

邑人趙道一沐手書(shū)丹

鐵筆孫紹源

中華民國(guó)二十一年歲次壬申秋九月上浣榖旦

這一通節(jié)孝碑是方家后輩為家族內(nèi)一位德行高尚的長(zhǎng)輩朱氏所立。朱氏18歲時(shí)嫁方象離為妻，她伺候公婆盡心盡力，與方象離的兄弟關(guān)系和睦。丈夫方象離早年過(guò)世，留下了白發(fā)高堂和四子一女，長(zhǎng)子年僅12歲。丈夫去世，朱氏痛不欲生。但因失子高堂和幼年喪父的孩子仍需仰仗她的照顧，朱氏支撐這一個(gè)即將崩垮的家庭。通過(guò)勤儉持家，精心打理，兒子各有成就。20余年來(lái)，置地多達(dá)80畝，家庭殷實(shí)。朱氏中年喪夫、吃苦受罪，晚年樂(lè)享天倫、家業(yè)有成，于70歲去世。

柳溝碑刻中記述女性的特點(diǎn)

上述兩通碑記載翔實(shí)，保存狀況相對(duì)較好，同時(shí)在柳溝所發(fā)現(xiàn)的其他碑刻中也有少量關(guān)于女性的記載，這為我們研究清末鄉(xiāng)村女性問(wèn)題提供了更為豐富的材料。

柳溝碑刻群共發(fā)掘有字碑刻59通，其中有33通碑刻提到女性，共計(jì)56人。盡管人數(shù)不少，但對(duì)于她們的描述多惜墨如金，通觀對(duì)這56人的記述，發(fā)現(xiàn)具有以下兩個(gè)特點(diǎn)：

第一，有姓無(wú)名。在柳溝發(fā)現(xiàn)的碑刻中，包括合葬墓碑和節(jié)孝碑，均未發(fā)現(xiàn)女性的完整姓名。在合葬墓碑中，僅有丈夫名諱，女性均以姓氏區(qū)分。

第二，描述簡(jiǎn)略。在柳溝碑刻中僅有少數(shù)關(guān)于女性事跡的記載，在合葬墓碑中除姓氏外，基本上沒(méi)有女性的任何信息。在節(jié)孝碑中，出于對(duì)人物具體功績(jī)表彰的需要，一般則有較多關(guān)于女性事跡的記載。

柳溝碑刻中的女性社會(huì)問(wèn)題

柳溝碑刻群中可以觀察到的女性事跡較少，以節(jié)孝碑為基礎(chǔ)，結(jié)合其他碑刻中零散的信息資料，窺探清末民初滎陽(yáng)地區(qū)的女性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和其所處的社會(huì)地位，這些無(wú)疑都是研究這一時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)環(huán)境的重要資料。柳溝碑刻盡管文字記述較少，卻反映出了許多女性的社會(huì)問(wèn)題。

1.對(duì)女性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

在柳溝出土的所有石碑，有具體女性事跡描述的不過(guò)6通，敘述詳盡的則只有上文所提的兩通。通過(guò)對(duì)上述碑文人物形象的刻畫(huà)，我們可以歸納出當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于女性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

在“登仕佐郎方二公諱文祥德配李孺人節(jié)行碑”中認(rèn)為女性“守節(jié)為大”，評(píng)價(jià)李氏在生活中“唯勤惟儉”，在人際關(guān)系上“畢敬畢和”“有恩有威”，在治家上“以治先人舊業(yè)愈進(jìn)愈盛”，對(duì)下一代培養(yǎng)時(shí)“視同生有大材，令其深入商界”，面對(duì)家庭瑣事“獨(dú)任其勞”，至于對(duì)待長(zhǎng)輩的態(tài)度則因“其孝不知若何也”。

在“清故處士方三公諱象離德配朱氏節(jié)孝碑”中認(rèn)為女性“婦人節(jié)孝，門(mén)第因之生輝”，丈夫去世后，二老雙親和未成年的四子一女是朱氏唯一的牽掛和責(zé)任。朱氏對(duì)待老人“但知殷殷以事老”，用行為“以書(shū)孝道”，處理妯娌兄弟關(guān)系時(shí)則“恒知怡怡以悅親”;在治家上“晝夜紡織以食其十指”，辛苦勞作終有回報(bào)，“二十余年置地近八十畝，家中稱少有為”;在培養(yǎng)下一代上“為四子計(jì)劃”，子女們?cè)谒眢w力行的感召下“各知勤儉”。

柳溝碑刻中其他碑文中也有少量關(guān)于女性評(píng)價(jià)的記載，例如《清從九品茹二公諱秉文及原配王孺人繼配常孺人墓表》提及茹秉文原配“柔嘉維則”?！肚逄珜W(xué)生茹太公諱有神暨德配趙孺人墓表》中對(duì)于趙氏的評(píng)價(jià)則是“柔順若賢，十八歲歸內(nèi)助，家政力肩無(wú)廢事，子能成立，女能宜家，使公得綿延煙祀不墜家風(fēng)者?！?/p>

通過(guò)對(duì)上述碑文的釋讀，我們不難歸納出清末民初對(duì)于女性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這一標(biāo)準(zhǔn)首先要立足于婦德之上。“節(jié)孝”是婦德的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，“守節(jié)為大”，同時(shí)恪守孝道也是婦德的一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)。在處理人際關(guān)系上要求恭敬平和，溫柔待人，溫和處事。

這一時(shí)期對(duì)婦女評(píng)價(jià)有一個(gè)較為明顯的特征是“有所作為”。李氏年輕守寡，在治家上，亦使先人舊業(yè)愈加興盛，家業(yè)興旺。朱氏中年喪夫之后，精心治家，20年置地80畝。

這些記述共同體現(xiàn)出這一時(shí)期對(duì)于女性的要求除了能夠守節(jié)，還必須有所作為，能夠使家族昌盛、家風(fēng)不墜。

2.女性的社會(huì)地位

從柳溝碑刻中的女性事跡可以看出，這一時(shí)期對(duì)于女性的評(píng)價(jià)仍以傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)為主，要求非常高，甚至可以說(shuō)近乎苛刻。女性在整個(gè)社會(huì)和家庭體系中無(wú)外乎三種身份和地位：母親、妻子、女兒。這三種形態(tài)在柳溝碑刻提及女性的碑刻中均有涉及，但是，對(duì)她們的介紹寥寥無(wú)幾，只說(shuō)明女兒人數(shù)、嫁與某家;妻子是否有嗣;母親這一屬性也更多附在妻子的身份之下，大多數(shù)沒(méi)有事跡可供查考。

柳溝碑刻一如常制，女性在墓碑中只有姓氏而沒(méi)有完整的姓名，大部分女性也沒(méi)有較為完整的生卒年月。表彰女性德操的節(jié)孝碑上也僅有姓氏，但卻往往在其上書(shū)寫(xiě)有其丈夫的完整姓名。女性在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中只是男性的附庸，并沒(méi)有占據(jù)較高的社會(huì)和家庭地位。

3.節(jié)孝的階層性

宋元以來(lái)，由于“三從四德”的觀念漸深，對(duì)于女性便提出了更為苛刻的要求，重“節(jié)孝”的社會(huì)風(fēng)氣日益昌盛。但是，通過(guò)兩通節(jié)孝碑以及相關(guān)碑刻的釋讀，我們可以明確感受到節(jié)孝應(yīng)該是具有一定階層性。

兩通節(jié)孝碑中均提及兩位女性能夠守節(jié)且勤于持家，使家庭面貌為之一新。兩者共同的特點(diǎn)是具有較好的經(jīng)濟(jì)條件。這一基礎(chǔ)不但是評(píng)價(jià)女性有為的標(biāo)準(zhǔn)，在某種程度上也是女性得以守節(jié)義的基礎(chǔ)?！肚鍙木牌啡愣M秉文及原配王孺人繼配常孺人墓表》中提及的“公姊適同崗鋪羅姓，少寡，無(wú)子，且貧，勵(lì)以節(jié)義養(yǎng)于家。委以家政，歿具棺衾遂送歸葬”。茹秉文的姐姐家貧且無(wú)子，茹秉文則鼓勵(lì)其節(jié)孝養(yǎng)于家，就是一個(gè)有力的證明，經(jīng)濟(jì)條件是女性節(jié)義的必要條件之一。沒(méi)有較好的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，傳統(tǒng)社會(huì)中孤獨(dú)貧窮的婦女也難以完成其節(jié)孝的心愿。

節(jié)孝觀念在現(xiàn)在看來(lái)是女性的社會(huì)和家庭枷鎖。但是，在古代社會(huì)卻被認(rèn)為既是傳統(tǒng)女性個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也是家庭榮耀的展示。于是，越是龐大的家族，在經(jīng)濟(jì)條件允許的情況下，越會(huì)支持家族內(nèi)女性的節(jié)孝實(shí)踐，也會(huì)把這種節(jié)孝行為當(dāng)作家族共同的成就。

4.女性社會(huì)地位的時(shí)代性變化

在柳溝碑刻中關(guān)于女性的碑刻依據(jù)年代先后進(jìn)行排列，我們發(fā)現(xiàn)了一些非常細(xì)微的差異，如所有提及墓主姐姐和墓主女兒（包括孫女）的碑刻全部立碑于民國(guó)，所有清代碑刻中，無(wú)論墓主有無(wú)繼承人，都沒(méi)有提到是否還有女兒的存在，可得出從清代至民國(guó)這段時(shí)期內(nèi)女性地位在由傳統(tǒng)社會(huì)向近代的轉(zhuǎn)型中，正與時(shí)代變革同步發(fā)生了一些微妙變化。

方文祥妻李氏節(jié)行碑與方象離妻朱氏節(jié)孝碑中除了提到守節(jié)和與同輩和睦相處、自立自強(qiáng)、但取所需這類傳統(tǒng)節(jié)孝類女性的普遍事跡，還重點(diǎn)突出了她們?cè)谥渭液徒?jīng)濟(jì)上的努力，如擅長(zhǎng)財(cái)富的積累與支持繼子投身商界，脫離了一般稱頌列女事跡的標(biāo)準(zhǔn)模式。說(shuō)明在清末及民國(guó)時(shí)期，單一的節(jié)行碑已不能容納新時(shí)期女性的奮斗事跡和人生貢獻(xiàn)，社會(huì)輿論對(duì)于這類突破了傳統(tǒng)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的女性也表示了認(rèn)可和稱贊。

——————————————————————

作者單位：鄭州市文物考古研究院

鄭州市文化遺產(chǎn)研究院