⊙ 姚奠中

我是一個教了50多年書的老教師，也是一個古代文史研究者。原名豫太，字奠中，工作以后，以字行。生于1913年夏歷五月二十一日。山西省稷山縣南陽村人。父親兄弟三人：伯父慎修，前清秀才，曾考取典史，作了幾十年塾師和小學校長；父慎行，是一個有一定文化的農(nóng)民，由于有文化，在村里頗有聲望；叔父慎德，先經(jīng)商，商敗，回家務農(nóng)，也能寫會算。全家在祖母嚴厲地要求下，從勤儉出名。我家在那時由貧困向小康發(fā)展，充滿著一種積極向上精神。我在堂兄弟六人中，排行第四，為家境所限，我們讀書都曾以師范為目標。大哥、三哥、五弟，都是運城省立二師的學生，二哥學商不成，務了農(nóng)，我考二師，只被錄為備取，沒有補上，才上了運城菁華中學。后來總算一直升學上去，比較幸運，但所走的道路，仍很不平坦。1932年，四年中學畢業(yè)，到太原考入教育學院國文系，但不到半年，因無高中文憑，被迫休學，插入新民高中。1934年高中畢業(yè)時，參加了反會考運動，并被選為新中代表，在游行中被捕，監(jiān)禁三月，驅(qū)逐返里。在無路可走的情況下，才到南方以“同等學力”考入無錫國學專修學校。不久，又因慕章太炎先生的學行，遂轉(zhuǎn)入蘇州章氏國學講習會，接著又考取章先生招收的唯一的一次研究生，名列七名中的第四。時年22歲。

1936年秋，研究生尚未畢業(yè)，章先生已逝世，學會由章師母湯國梨先生負責，在章門大弟子支持下，繼續(xù)堅持，并招收了預備班。我被派為預備班教中國文學史，開始了我的教書生涯。此后50多年來，先后在安徽泗縣中學、安徽第一臨時中學、安徽臨時政治學院和師范?？?、四川白沙國立女子師范學院、貴陽國立貴陽師范學院、昆明國立云南大學等院校和中華人民共和國成立后的貴州大學、山西大學任教。1943年春起，任副教授，1948年秋起，任教授兼國文系主任。此后，曾兼系主任多年?，F(xiàn)兼山西大學古典文學研究所所長，同時在社會上還兼全國政協(xié)委員，山西省政協(xié)副主席，九三學社中央委員，九三山西省委主任委員，中國古代文學理論學會理事，中國唐代文學學會理事，中國書法家協(xié)會理事，中華詩詞學會顧問，山西古典文學學會會長和省文聯(lián)、作協(xié)以至各協(xié)會、研究會、群眾團體的顧問、名譽會長、名譽理事長之類多種。

姚奠中1935年在無錫

姚奠中1962年與全家在山大

姚奠中2009年4月14日踏春

我的私塾和初小階段，是在先伯父直接督教下度過的。除用很短時間學完“共和國教科書”外，還讀了《四書》《左傳句解》和部分《詩經(jīng)》。都能背誦。在高小，則無選擇地讀了大量舊小說，從《水滸》《三國》以至流行的武俠、鬼怪之類，常讀得廢寢忘食。初中四年，有兩位老師對我影響很大。一位是崇品德、重篤行的平陸李薦公，一位是博學、工詩文的新絳焦卓然。李先生講歷史，遠遠超過中學歷史課本范圍。他從《二十四史》和《資治通鑒》中直接取材，通過對史事和人物的具體論述，對學生進行了節(jié)義、方正、愛國、愛民的教育，對十幾歲的我，起了很大的啟發(fā)作用。焦先生的詩文，在河東一帶很有名，他常以其新作作為學生的范本。他的詩，學陸放翁，常用歌行寫時事?！熬乓话恕焙螅瑢懥艘槐久麨椤秶y教育讀本》的書，作為宣傳抗日的普及讀物。焦先生對好學的學生，不論有哪方面的要求，總能給你介紹各類有關書籍，使你得到想不到的滿足。在他的指引下，我開始走上博覽的道路。我讀了一般大學文科學生也不一定能讀的書。諸如《史記》《十子全書》《通鑒輯覽》《水經(jīng)注》《說文解字》《薛氏鐘鼎款識》《大唐合詩解》《劍南詩稿》《聊齋志異》《笠翁六種曲》以及《中國大文學史》《插圖本中國文學史》《天演論》和魯迅、茅盾、汪靜之等的新小說、新詩，還有鴛鴦蝴蝶派的《玉黎魂》《蕓蘭日記》之類。雖不成體系，而眼界寬、知識面較廣，卻是事實。其中自己特別喜歡的，如《莊子》《史記》等，有很多篇章能夠背誦。由于我一般功課較好，各學期考試，不是第一，也是二三。所以不影響課外閱讀。盡管談不上學問，但已能寫諸子風格的古文，能做長篇歌行體詩，能書、能畫、能刻印，頗有成名成家的狂想?？床黄鹞膽{，連畢業(yè)考，也想放棄，認為有學問不在乎這些。經(jīng)老師勸說，才參加了考試。在高中，又有兩位老師對我有不少影響，一位是河津喬鶴仙（笙侶），他是在山西教育學院和新民高中等校教歷史的。他博聞強記，對史事非常熟悉，往往能用幾句話概括一個時代特點，予以很深印象。他曾說：“東晉多權臣，南宋多奸臣，東晉時凡言北伐，就遭到責難，南宋不言恢復，就認為是恥辱?！敝两裎疫€記得。一位是榮河樊杰三，他藏書很多，在他的倡導下，我曾致力于《昭明文選》和《古詩源》的選讀。從他那里還知道了“小學”“漢學”“樸學”等名稱，引起了內(nèi)心的欣羨。這時我寫文言文，得心應手，能做到不起稿而動輒千言，詩則專學五言古，詩稿已積累了一本，并曾在《華聞晚報》上發(fā)表過寫時事的長篇詩作。

兩次大學肄業(yè)，也接觸到幾位有名的老師。但時間短，受影響不大。只是到章太炎先生的門下，才開始自覺地走上學術的道路。本來在“無錫國專”，除受“唐老夫子”（校長唐文治）規(guī)行矩步的感染外，已以《漢學師承記》為線索，涉獵了一些清代樸學家的著作，像高郵王氏父子的《經(jīng)義述聞》《經(jīng)傳釋詞》，段、桂、王的《說文》，郝、邵的《爾雅》等要籍。到蘇州后，讀章先生的經(jīng)、史、子、文、小學等《略說》，才感到茅塞頓開。因為這幾本《略說》中的觀點、見解和論證，都不是一般漢學家所能達到的，令人有新的感覺。結(jié)合先生所講《古文尚書》《說文部首》和自己的研究方向，進一步擴大閱讀范圍，進行深入研討。當時蘇州有古書店十八家，只要需要的書，基本上全能買到。自《十三經(jīng)注疏》《二十四史》正續(xù)經(jīng)解，到其他原著、新著、古解、新解之類，差不多都已購置，對我的學習和研究幫助很大。

1937年初，我在《制言》半月刊上發(fā)表了《藏琳〈五帝本紀書〉說正》一文，只能算是習作，而作為研究生的畢業(yè)論文則是《魏晉玄學與老莊》，結(jié)語引《文中子》的話：“虛玄長而晉室亂，非老、莊之罪也?！笨梢愿乓娖渲髦妓?。與此同時，結(jié)合所教文學史一課，增改講義寫成一本《中國文學史》交制言社印行。實際上不能算著作，因為其中多是折中諸說很少個人創(chuàng)見。連同1937年秋流亡到安徽泗縣寄住省立第六圖書館時完成的《古文尚書講疏》（近五十萬字，泗縣淪陷時丟失），可以算我二十四歲以前勤奮學習的總結(jié)。

1936年章門弟子合影

1980年與首批研究生

我的學習階段，基本是20世紀20年代中期到30年代中期的十多年。學習的主線，是向古代文化領域前進。但這個時代，正是“五四”新文化運動之后，又在“大革命”失敗和日本帝國主義侵略魔爪步步進逼的形勢下，作為一個熱血青年，當然也不可能置身事外。所以我在博讀群書、功課全面發(fā)展的同時，仍參加了一系列的校內(nèi)外群眾活動。特別是“萬寶山慘案”“九一八事變”之后，運城學聯(lián)掀起了“反日”（那時不叫抗日，只叫反日）浪潮。我當時是菁華中學學生自治會負責人之一，曾寫了話劇《萬寶山》，并進行了演出，為了趕寫“反日”標語，曾從一個下午五時寫到次晨三時。墨沒有了，就寫空心字。由于我具有能書、能畫、能刻、能詩等偏好，便在愛國活動中，充分發(fā)揮了個人的主動性和積極性。我上菁華中學時，堂三哥晉太正上運城二師。不但每周見面，而且寒暑假回家，總是相偕步行，往返于150里的距離中。特別是假期活動，常在他的帶動下進行。當然并不知道他那時已是地下共產(chǎn)黨員。我家后院常是秘密集會地點，我和五弟益太都是他們學習討論的參加者。我們還曾一起砸了附近五個廟的泥神，使一個重大節(jié)日的迷信活動無法進行。1934年我在“反會考”學潮中被捕后，別的同學陸續(xù)都放了，只有我，被關在警備司令部不放，主要由于和三哥的牽連和另一個在臨汾辦合作社的同學的關系。那時三哥被搜捕，已由組織安排，去西安參加了楊虎城的部隊，臨汾的合作社不久也被迫關閉。我在幾位老師的幫助下，在被關三個月之后，得到“押回原籍，嚴加看管，永不許再到太原”的判決。不過這倒成了我游學江南的推動力。這里應該補充的是：我的家庭教育是相當嚴厲的。三哥的進步活動，被縣府注意，受到警告、監(jiān)視以至追捕，危險不斷加劇，伯父便把他關起來，不許外出，他的書也被全部收起密藏，而把我的古書，交給他看。同時我卻常受到全家老人的鼓勵。等到三哥被迫出走，我又突然被監(jiān)禁，這意外的打擊，便決定了我只好走學術道路的方向。

“七七”抗日戰(zhàn)爭開始后，從上海到南京，逐步吃緊。我由蘇州到南京，不久，應同門柏耐冬之邀，到了安徽泗縣。寄居省立第六圖書館，整理《古文尚書講疏》。第一次寫了一首五言律《泗縣文廟和武酉山》：“秋氣遍寰宇，圣宮（圖書館即用文廟）亦寂寥。素王何杳杳？赤子徒唯憔。喬未盲風起，寒花冷雨飄。胸懷家國事，午夜冷愁潮?！蹦暇S陷，時局日急。1938年春，我參加了兩個月抗日游擊隊，目睹軍政黑暗，個人卻無能為力，便轉(zhuǎn)入泗縣中學教書。在參軍之前，又曾第一次寫了一首七言律《泗城感時》：“儒生流落依戎馬，故國飄搖風雨間。一片丹心傷碧水，兩行紅淚哭青山。夢中沉痛詩和血，覺后凄涼月滿阛。志士英雄應即作，從頭重整舊江關?！笔悄甓?，泗縣淪陷，我逃難到柏浦，曾寫《一年紀事》五言長詩以抒懷。鑒于當時社會、政治的黑暗腐敗，而自己所能盡力的只有教育一途，于是在柏浦聚集了四十來名失學青年，創(chuàng)辦了“菿漢國學講習班”，以子、史為主，重視品德教育，要求學生：言行一致，由近及遠，移風易俗為中流砥柱，以力挽狂瀾為己任。曾手訂教條十則：“以正己為本，以從義為懷，以博學為知，以勇決為行，以用世為歸，不苛于人，不阿于黨，不囿于陋，不餒于勢，不淫于華?！边@些在當時環(huán)境下，雖不能不落于空想，但在一些青年身上，也起了一定積極作用，而我個人則始終以這幾條為立身行事原則。

1940年春天，從泗縣淪陷區(qū)逃難到大別山—當時安徽省政府所在地—立煌。從此在“大后方”各地，一直滯留到中華人民共和國成立后的1951年夏，沒有離開過教學崗位。由于我是研究所謂“國學”的，文、史、哲不分而以“小學”為基礎，所以在各大學教書，面相當寬。有中國文學史、中國哲學史，有通史，有經(jīng)、史、子專書，有詩、詞，有文選，也有分體的作品或史，還有斷代的作品選讀和文學史以至文字學、文藝學，等等，不下十余門。多因教學需要，而非出于泛愛。

在抗戰(zhàn)時期的后方，科研條件很差，但要教好書，卻絕不能忽視科研。單就某一論點看，如果你照搬別人的，那講出來就會蒼白無力，如果是自己研究所得，那就會生動深刻。即使沒有發(fā)表機會，也不妨視其為學問的成功。在大別山，我盡可能發(fā)表了幾篇文章。在《政院學刊》和《師道》季刊上發(fā)表了《大學講疏》，在《安徽教育》上發(fā)表了《安徽學風》。前者在考證訓詁上，有些新見解，后者對安徽古代在學術上有成就有貢獻的名人、名著，予以述評。接著在《中原》雜志上，發(fā)表了《屈原的有無問題》，以駁斥廖季平、胡適之否定屈原存在的謬論。在《安徽政治》上，發(fā)表了《書注與讀書法》，對古今書籍的注解，做了分析批判。認為“經(jīng)傳以下書注之失”有三方面：一是“但明典故，不詳本義”，如《文選李注》；二是“但錄事實而不求訓話”，如《三國志裴注》；三是“但詮大旨而不釋字、詞”，如《楚辭王注》。提出作注必備的四要點：字音、字義、名物、故實，作為抽繹文意的基礎。

從貴陽到昆明，我寫了《論治諸子》和《禮運大同辨》，都發(fā)表在上?！稏|南日報·文史》上?！墩撝沃T子》一文之作，有感于從胡適、馮友蘭以來，從思想上研究諸子的學者，多喜以西方哲學的體系、概念、術語為框框，來套中國學說，形式上新穎可喜，然往往取粗遺精，失掉諸子的真精神，且已形成一種通弊。因而予以分析批判，并提出研究諸子學應有的基本態(tài)度與方法。這些論點，雖不能說有先見之明，但到今天卻仍是值得探討的問題。接著在《云南論壇》上，發(fā)表《莊子內(nèi)篇間繹》，在《正義報·文史》上，發(fā)表《詩歌的生命與新舊詩的合一》和《由詞之音律論蘇東坡之知不知音》。這些文章中，都提出了個人的獨見，有不少是殫精竭慮所得。為了教學需要，在這階段，我寫了《中國哲學史》《中國文學史》和《莊子通義》，都作為講義印發(fā)。文學史印過五次，《莊子》印過七次，但沒有爭取出版?！肚f子》一書，一般只承認內(nèi)七篇為莊子自作，外、雜二十六篇，為莊徒或后學所附益。這種揣測，不一定對。我以為外、雜篇，主要仍出莊子之手。內(nèi)七篇是他晚年成熟之作，而中年以前，不容毫無作品遺留。沒有外、雜篇，就很難看出莊子思想的發(fā)展。內(nèi)七篇的根源，正以外、雜篇為基礎。大體說來，莊子早年曾服膺儒術，但每予以新解，等到涉歷日深，便深感儒者所倡仁、義、禮、智之弊、之害，乃大力予以揭發(fā)、抨擊；從而轉(zhuǎn)信老聃之言，稱揚、闡釋，不遺余力，最后更從老子的柔弱謙下、逃避矛盾，進而謀求解除精神桎梏，以達到內(nèi)圣外王之最高境界。所以我的《莊子通義》，就是用外、雜篇和內(nèi)篇比較印證來掌握《莊子》一書的基本精神。

在抗日戰(zhàn)爭的“大后方”，各校圖書都很少，而女子師范學院卻有各國大使館，特別是蘇、美大使館的很多贈書。我廣泛地進行了閱讀。凡西方各派哲學、社會學、心理學、教育學以至文學名著之類，無不涉獵。解放初期，又全力學習馬列主義和文學理論，還擔任過貴陽市高校暑期理論學習委員會的師院學委會主任委員，還勇敢地擔任了文藝學的教學工作。這些努力，使自己在教學科研上，不至于落后于時代。

姚奠中 行書辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》

在十四年抗戰(zhàn)、四年解放戰(zhàn)爭期間，在國民黨統(tǒng)治區(qū)，政苛民怨，到處風波，各地各級學校同樣風潮不斷。我自己從安徽到四川，到貴州，到云南，又返貴州，在各院校的風潮中，總是和廣大學生一起，站在反貪污、專制、壓迫的正義方面，也因而受到不斷打擊，不是自動辭職，就是被迫離開，或者被直接解聘。這就是我九年之中換了七個學校的原因。最嚴重的有三次。一次是1940年在大別山的立煌師范，作為一個普通中學教員的我，竟把蠻橫干涉教學的，做過國民黨中央宣傳部部長、臨時擔任安徽教育廳廳長的方治，從教室內(nèi)趕出去，引起軒然大波，當然我也自動卷行李走路。另一次是1943年夏，仍是在大別山安徽師專，參加了對第五戰(zhàn)區(qū)副司令長官、廿一集團總司令兼安徽主席李品仙的抗議風潮。1943年，元旦，山城正在十分熱鬧的時刻，日寇一個小部隊竟打進了重重山險的戰(zhàn)時省會。李品仙的部隊，毫無抵抗地逃跑了。日寇燒殺擄掠之后退走，而李卻大張旗鼓地宣傳“恢復”的“勝利”。社會輿論都在罵他無恥，而他卻開會罵別人，一直罵到大學。教師們紛紛退出會場，決定提出抗議，寫公開信集體辭職，學生們擁護我們，也全體罷課。我是三個發(fā)言人之一。公開信也是我起稿的。這一來，震動了山城，給人民群眾出了口冤氣，多少伸張了點正義。這樣，便驚動了在老河口的司令長官李宗仁。不久他親來安撫，我在座談會上，又不客氣地揭出了他們軍隊在安徽的劣跡。接著我便和一位姓劉的教授，很快離開他們的防區(qū)而奔向重慶。第三次在貴陽。1947年春天，貴陽師范學院學生掀起反對新來的特務院長的風潮，教授會支持學生，我是教授會負責人之一，內(nèi)外文件，都出自我手。哪知中統(tǒng)特務院長被反掉了，卻來了個軍統(tǒng)特務做院長，學校被軍隊包圍，在機關槍護衛(wèi)下他開進了學校。風潮被鎮(zhèn)壓下去了，進步學生逃脫了，我被解聘，我妻李樹蘭也被免去會計職務。我們立刻搬到一個朋友家去住，而國民黨貴州省黨部主任委員黃某，密令各校一律不許聘我。在失業(yè)兩個多月后，才得到昆明云南大學的聘書。由于我不是共產(chǎn)黨員，那些人也沒有再把我投入監(jiān)獄，但十年之中，轉(zhuǎn)徙數(shù)千里，困苦顛連，少有寧日，所可為慰者，尚能保持一點正氣，發(fā)出一些正義呼聲而已。

中華人民共和國成立后的50年代初，我兼職多，工作重，社會活動頻繁，但年未四十，精力充沛，加以心情舒暢，好像總有使不完的勁。1957年“反右”，我受到了意想不到的打擊，把我匯報民主黨派成員的“鳴放”發(fā)言，派為我的罪狀。從此長期被剝奪了政治上和學術上的發(fā)言權。再經(jīng)“十年浩劫”，所受的打擊，就更大了。只是在政治運動的間隙，在完成加倍的教學任務之后，仍在公開和內(nèi)部刊物上發(fā)表了一些文章。直到1976年“四人幫”垮臺以后，中國歷史走上了新階段，我寫的文章和著作，才大量增加。據(jù)不完全統(tǒng)計，連舊社會發(fā)表的，在一起約有百篇上下。其中除前邊已提到的外，像《屈原其人其賦》，寫于1951年的端陽節(jié)。主要內(nèi)容是評論孫次舟、聞一多有關屈原是否“弄臣”或“奴隸”和批駁朱東潤否定屈原作品的著作權而發(fā)。1983年日本學者稻煙耕一郎和三澤鈴爾又一次提出了屈原的存否問題，引起了我國楚辭研究者的關注。我于是以《舊事重提》為題，再一次提出我之看法，主要把我1940年所寫《屈原的有無問題》和這篇《屈原其人其賦》綜合在一起，以說明否定屈原存在的論點，不是什么新問題，站不住腳，不值一駁。而我多年來對屈原的一些認識和分析，已頗為一些同志所接受。

姚奠中 《莊子》批注（局部）

1956年我發(fā)表了《試讀作為文學家的莊子》和《司馬遷的傳記文學》。莊子作為兩千多年來中國文化史上影響極大的思想家之一，是人們不能不承認的，但中華人民共和國成立以后，文化界對莊子卻貶抑多而研究少，一般文學史對莊子也是盡量少談或不談。這種現(xiàn)象，顯然是受當時強調(diào)唯物論，批判唯心論，強調(diào)階級斗爭等簡單化的“左傾”思想的影響。我認為姑不談哲學，單從文學角度上看，莊子實不愧為偉大的文學家。他的書，也不愧為杰出的文學巨著。并指出：“莊子歸根結(jié)底誠然是唯心論者，但他的思想在當時的具體條件下，卻仍具有進步性，甚至革命性的東西?！薄坝绕鋵ξ膶W來說，他深刻透徹地批判了現(xiàn)實，為古今所少有。”“作為一部文學作品—《莊子》來看，就會發(fā)現(xiàn)作者對自然、對社會、對精神、對物質(zhì)的認識之深之透，就會發(fā)現(xiàn)它所具有的思想性、藝術性的高度統(tǒng)一和極大的感人力量。”“作者的激烈、憤怒、諷刺、嘲笑，他的輕蔑、鄙夷，他的悲憫、同情，他的孤傲、倔強，都通過他的可以稱為‘浪漫主義’的藝術創(chuàng)作手法，造成曠絕千古的文學奇跡?！彼矣谥赋饩鳌⒎菤ネ?，指出仁義的吃人本質(zhì)和圣人的詐巧虛偽，都是古今學者文人所不能說所不敢說的。而他用“寓言”“重言”所創(chuàng)造的故事，又那樣具體生動。他的書，幾乎是一部“優(yōu)美的寓言故事集”和“美妙的散文詩”。

姚奠中 《莊子》批注

《司馬遷的傳記文學》，是我企圖用新觀點對《史記》全書反復抽繹總結(jié)而來的長篇論文。我認為《史記》創(chuàng)造了紀傳體通史的典范，為古今所公認，但“其所以能深入人心，歷久彌光，都絕不僅在于在史的方面的創(chuàng)造，而在于它的藝術造詣。”作者所寫的人物、事件，是歷史的存在，而他所寫卻不是存在的攝影，每一個人物或事件，都是真有，但他所寫卻不是真實的記錄。“他的傳記，是真實的，而又是創(chuàng)造的，是寫實的，而又是抒情的，是歷史的，而又是藝術的?！蔽也煌庥行┤税阉抉R遷的思想說成是“道家”或“儒家”，認為“這兩種說法，都很片面”。司馬遷是“博極群書，無書不讀的，他從古代文化中大量吸取他可以吸收的養(yǎng)分來豐富他的思想，毫不足奇。問題在于我們永遠不能忘記：任何人的思想，首先是現(xiàn)實的反映—是他所生存的時代的社會的階級的反映，不從這里著眼，就無從看到問題的本質(zhì)?！睘闀r代所決定，“唯物的、富有反抗精神的、人道主義思想，是司馬遷思想中的主導方面。從他所著力描寫的成百的人物中，可以看出：他是那樣關切一般人的利益—所謂‘衣食之原’；他那樣贊揚能為人民著想或想為人民解除痛苦的人，像循吏、游俠，以至起義領導者，他那樣注意有才能或品質(zhì)優(yōu)良而地位卑微的人，像醫(yī)藥、卜筮、倡優(yōu)之流。同時他憎恨人民痛苦的直接制造者—最高統(tǒng)治階層，憎恨用對人民的暴虐換取寵幸的酷吏，憎惡阿世取榮沒有骨氣的官僚。他還熱情地為那些有超人才能不得其用，可能做出很大事業(yè)而竟被黑暗所吞蝕了的人們呼冤，為他們?yōu)⒊鐾榈臒釡I?！薄叭绱朔N種，就形成了司馬遷的傳記中一個基本的顯明傾向，即：批判指斥統(tǒng)治者、當權者，同情、贊揚失勢、卑微和一切反抗者。”他寫的是史，而創(chuàng)作傾向卻如此強烈！

1963年為柳宗元誕生1190周年，山西社科院籌備紀念。我受委托計劃寫五篇文章：《柳宗元的辭賦》《柳宗元的詩歌》《柳宗元的游記》《柳宗元的雜文》和《柳宗元的文論》。連同《柳宗元傳》和詩文選注合成一本專著。但實際只寫成三篇，又只發(fā)表了其中的前兩篇。由于籌備負責人的一篇文章出了問題，刊物?？?，紀念會也流產(chǎn)。致使我寫成的《柳宗元的文論》一篇，直到1979年才發(fā)表，其余兩篇也就沒寫。這些文章中，對一般人沒有注意、沒有深入的問題，提出了自己的新見解、新論證。

“十年浩劫”中，藏書全被用封條封起來了（其實是好事，損失很少），除《毛選》外，不許讀別的。“浩劫”初，寫了幾篇批判文章，當然沒有發(fā)表?？蒲泻徒虒W一樣，一齊停擺。直到1977年冬，我寫了批判《儒法斗爭史》的長文?！八娜藥汀睘榱烁阏侮幹\，歪曲篡改歷史，捏造了所謂“儒法斗爭史”，以影射現(xiàn)實，古為“幫”用，破壞了批判地繼承古代文化遺產(chǎn)的馬克思主義原則，造成了學術思想研究上的嚴重混亂。書雖沒有正式出版，但翻印、轉(zhuǎn)抄，流傳極廣。他們在政治上徹底崩潰后，思想意識在社會上的流毒，仍亟待肅清。此文即此而作。本來我在“四人幫”還在猖狂的1975年，就曾在講課、講義、報告中，不同意他們的謬論，因而使我這個較早恢復了上課權的老教師，幾乎又一次被揪斗，只是在一些覺醒了的同學反對下，才沒有成為事實。這篇文章，則把我的一系列觀點明確化、系統(tǒng)化了。我認為“儒法雖有斗爭的一面，但更有相聯(lián)系相一致的一面，反儒不一定是法，反法也不一定是儒；儒家本身不斷發(fā)展演變，法家也不斷演進，漢以后的儒法，已統(tǒng)一于封建帝國統(tǒng)治思想之內(nèi)，而他們作為學派的性質(zhì)，已完全改變?！薄翱鬃铀篮?，首先和儒家斗爭的是墨家而不是法家”，“批判儒家最尖銳的，莫過于道家的莊子，但他也同時反對法家”，“孟子所堅決反對的是楊、墨，而不是法”，“韓非斗爭的矛頭，根本不是專指儒家”，他“首先把儒、墨放在同等地位……批判的重點不是他們的具體學說，而是他們‘俱道堯舜’的厚古薄今傾向”，等等。這都是有明確而充分的根據(jù)的。我以為：漢以后，法已成為以儒為主的統(tǒng)治階級統(tǒng)治思想的不可缺少的組成部分。連柳宗元、王安石等所代表的“變法”，也只是要求改革某些弊政而非反儒。相反，他們都仍以儒為思想基礎。足見“儒法斗爭”史論者，是多么荒謬無稽！

1982年，我發(fā)表了《政教中心與現(xiàn)實主義》。這篇文章，是探討中國古代文學理論的傳統(tǒng)的。鑒于中國古代文學理論，除《文心雕龍》《詩品》等很少幾部專著外，大都散見于子、史、群籍和筆記雜著之中，由于比較零碎，便被一些人認為無體系可言，另一面又受西方文學理論的影響，以彼概此，拿“現(xiàn)實主義”“浪漫主義”之類帽子來套中國文學作品和理論，往往齟齬不安或名實不符。以故，我指出“政教中心”是貫串兩千多年的主要傳統(tǒng)之后，進而以之與“現(xiàn)實主義”做比較，以見其異同與得失所在，并附帶提出中國文學理論中“言志抒情”和“尚辭好麗”兩種主張，雖不能與“政教中心”說比高下，但也確為源遠流長的重要傳統(tǒng)。文章于1981年武漢召開的中國古代文論學會年會上宣讀，曾引起一些同志的注意和評議。發(fā)表后，也得到一些同志的首肯和支持。

其他有關《詩經(jīng)》《楚辭》、“漢樂府”、詩、詞、曲、小說、散文等方面的研究，以及對文學遺產(chǎn)的繼承，文學史問題的探討和對歷代作家、作品的考證、評論、賞析之類，散見于各校學報，各文藝、學術報刊，現(xiàn)已連新中國成立前的一些舊作，選編成《姚奠中論文選集》，交出版社出版。

我對教學、科研和其他有益的工作，總是比較積極的，從來不嫌忙累，不怕忙累。認為忙累不是壞事，只說明自己對社會有用，是安慰，是幸福。近30多年來，被信任、被重用的時間不少。無論是教學改革或教材建設，我總是被任命為帶頭人、負責人，可是一到運動，卻突然就受到打擊。在榮譽面前，也曾屢次被壓、被卡。遠的不說，近一點的，比如1977年，我當選為省教育革命積極分子，已接到開會通知，突然被卡下來，承辦人來做解釋，我只笑笑而已；1979年省高教先進工作者表彰會，我榮獲“優(yōu)秀教師”稱號，省獎章、獎金，可是有人曾暗地把我從一級壓為二級，但沒有能取消我的典型發(fā)言和典型材料收入選集；1981年我當選為山西大學兩名（文理科各一）省勞動模范之一，可是到會前的幾小時，突然被告知名額被壓了一名，很抱歉！像這類情況，我一律一笑置之。因為我積極工作，不是為了爭名利?！昂平佟焙笃?，曾有個好心的，也是我的老學生的一位總支書記，對我說：“人家都不著急，你積極什么！”我說：“你說我積極什么？難道學校是他家的，我是為人民服務，難道為某人工作？”對工作我一貫就是這種態(tài)度。所以我和其他一些受極“左”路線打擊的同志不同之處，在于我始終沒有離開教學崗位，相反，戴著“右派”帽子，而教學負擔更重，大概這就叫作“控制使用”吧！但卻流傳著幾個班爭要“右派”上課的笑話。在政治壓力下，寫點東西還是可以的，只是不能公開發(fā)表或正式出版。以此，除1957年初由函授部印行了一本《先秦文學》外，續(xù)寫的《漢魏六朝文學》《唐代文學》，都只作為內(nèi)部印行的交流教材付印，當然不署己名，只署教研組。直到1978年開始落實知識分子政策后，才陸續(xù)出版了幾本書。其中《中國古代文學家年表》，是長期教文學中積累的資料；《中國短篇小說選》我寫的古代部分，有注解有分析，是新作；《山西歷代詩人詩選》和《詠晉詩選》，是指導研究生集體選注而由我審訂的，《唐宋絕句選注析》和《詞譜范詞注析》，也是我指導青年人編寫的。其中有兩種發(fā)行25萬冊以上。另外還主編了兩種《中國文學作品選》：一種是1975年印的，只出了第一本，就被作為“回潮”批判了；另一種六冊，是十幾所大學合作而由我主編的。最近又主持完成了《元遺山全集》校點和二人合作的《李頎詩注》定稿工作，都已交出版社出版。指導研究生搞的還有一本《元遺山詞選注析》正在進行。所苦惱的是，近些年兼職過多，參政議政的任務加劇，嚴重地影響了我科研工作的進展。

我是一個有多方面愛好的人，但為精力和時間所限，勢不能一一兼顧。像詩、書、畫、篆刻之類，就不能不在業(yè)余從事。詩，前邊已經(jīng)提到過，中學時代寫歌行、五古，今體詩，是在山西教育學院向一位姓張的老詩人、老教授學的。偶遇某人、某地、某事，感到有必要留下些痕跡的，便寫幾首，相當于話本小說，所謂：“怎見得？有詩為證?！鼻昂笠卜e存了二三百首。北岳文藝出版社的《唐風集》選了我的詩38首，山西詩詞學會編印的《難老泉聲》，選入我的詩詞60余題、80余首，江蘇文藝出版社出版的大型《中國當代詩詞選》，選入我的詩詞5首。其他報刊發(fā)表的不計。我主張詩歌必須有深厚的內(nèi)涵，即短詩也應有令人回味的地方，而表現(xiàn)形式則以平易自然為主，認為格律詩必應有新的發(fā)展，才能與時代要求相適應，但能力不足以任之。書法，自幼在伯父和父親把手指引下，練習從不間斷，直到中學二年，每學期返家，必交作業(yè)。每日必須寫大楷三十二、小楷一百字。在臨帖方面，先學趙，后改顏，旁及隸、魏碑，并向大徐《說文》學篆，向薛氏《款識》摹鐘鼎，初中三年級后，就常為人書寫中堂、對聯(lián)、條幅。高中以后，特別得到章太炎先生指導后，魏碑從《石門銘》《鄭文公碑》轉(zhuǎn)回到《張猛龍碑》，隸書從《石門頌》而《張遷碑》，參以《曹全碑》，篆書由漢碑之縱，轉(zhuǎn)為《天發(fā)神讖》之方，參以《三體石經(jīng)》之勻稱，行書則在顏楷的基礎上熔篆、隸、魏于一爐而吸取其筆意。數(shù)十年來，寫得不少，尤其到“文革”以后，參加了省內(nèi)外、國內(nèi)外不少大型展覽，入選、入集、入藏、入精選，以至報章、雜志所選登，難以統(tǒng)計。索書者日眾，已成重大負擔，已無法滿足各方要求，常感抱歉！畫，花鳥、山水、人物，都曾致力，因力不從心，已多年擱筆，只偶作米家山水和寫意花鳥遣興而已。治印初無師承，有個時期專學漢銅，后到西泠，吸取了不少教益。1947年在昆明，曾繼聞一多之后，懸牌市肆，以補生活。但多年來，也已輟刀。故除書法尚有寸長外，其他均無以名家。

姚奠中抄補張之洞《書目答問》

自1978年以來，我已招收了18名研究生，已畢業(yè)的14人，已授與碩士學位的12名（包括外校一名）。他們都已成為高等學校和文化事業(yè)單位的骨干力量，受到社會廣泛贊揚。他們的科研成果，也引起學術界重視。已有六人被評為副教授，二人被評為副編審，五人被評為講師，一人在北京大學讀博士學位。近幾年在參觀考察和參加各學術會議中間，時常碰到幾十年來的老學生，他們中不少在黨政、文教界，早已嶄露頭角，有一些已成為專家教授，令人欣慰?；仡櫰饋恚偹阍谧约罕M可能的范圍內(nèi)，為國家盡了一點綿薄之力。在七十歲生日時，我在小相上題了一首小詩：“時代不同了，古稀今不稀。猶當爭歲月，寰海共朝暉！”今年我已七十五歲，身體無大毛病，仍當以“爭歲月”的精神，奮其余勇，以期無愧陰時！

寫于1988年6月