⊙ 曲斌

弁言

“象”是在中國(guó)哲學(xué)中的重要范疇，它的思想源自《周易》哲學(xué)。孔穎達(dá)說(shuō)：“夫易者象也，爻者效也?！盵1]其疏又曰：“易卦者，寫(xiě)萬(wàn)物之形象，故‘易者，象也’。‘象也者，像也’，謂卦為萬(wàn)物象者，法象萬(wàn)物，猶若乾卦之象于天也?！盵2]《周易》系統(tǒng)的“象”，賅括古往今來(lái)，統(tǒng)攝宇宙萬(wàn)物。三才之中的人之應(yīng)然，須法“象”“以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情”[3]。

中國(guó)書(shū)法推崇以簡(jiǎn)馭繁、“擬諸其形容”[4]，注重在有限筆墨中寓于無(wú)限的情思，李陽(yáng)冰認(rèn)為：“隨手萬(wàn)變，任心所成，可謂通三才之品匯，備萬(wàn)物之情狀者矣?！盵5]這深深契合著“書(shū)不盡言，言不盡意……圣人立象以盡意”[6]的《周易》“象”的宗旨。本文通過(guò)從物象到心象的論述，試圖剖析中國(guó)書(shū)法審美范疇中“象”的豐富內(nèi)涵。

物象：自然之象

物象之態(tài)充盈于天地之間。蕓蕓自然之象，有形之象最為直觀(guān)可感。壁立千仞、山石聳峙，日月星辰、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，煙波浩渺、山嵐氤氳，都作用于人們的視覺(jué)感知。這些可感之象，古人往往在其書(shū)法理論中加以敘述和呈現(xiàn)。成公綏論隸書(shū)曰：“爛若天文之布曜，蔚若錦繡之有章。”[7]索靖論草書(shū)曰：“蓋草書(shū)之為狀也，婉若銀鉤，漂若驚鸞，舒翼未發(fā)，若舉復(fù)安?！盵8]康有為論鐘鼎文字云：“鐘鼎及籀字，皆在方長(zhǎng)之間，形體或正、或斜，各盡物形，奇古生動(dòng)。章法亦復(fù)落落，若星辰麗天，皆有奇致。”[9]隸書(shū)布局燦爛華美，草書(shū)之形似銀鉤驚鸞，鐘鼎籀字盡物形、若星辰，皆是書(shū)家對(duì)有形之象的表達(dá)與呈現(xiàn)。

自然之象不僅是有形的，有時(shí)也以無(wú)形之象呈現(xiàn)。無(wú)形之象不是空無(wú)、虛無(wú)，而是可以感知的世界，就像拂面的清風(fēng)，就像“骨氣洞達(dá)，爽爽有神”[10]的精神氣息。

自然之象除了有形、無(wú)形之別，也有動(dòng)靜之分。靜態(tài)之象主要呈現(xiàn)為形狀、色彩、大小等等。靜可以是上林春花，可以是孤松一枝，也可以是錯(cuò)彩鏤金。書(shū)法理論中也記載了古人眼中的動(dòng)態(tài)之象，“龍威虎振，劍拔弩張”[11]，“飄風(fēng)忽舉，鷙鳥(niǎo)乍飛”[12]，“插花美女，舞笑鏡臺(tái)”[13]。動(dòng)態(tài)之象表征著一個(gè)動(dòng)作、一個(gè)過(guò)程、一種活力、一種生機(jī)。綜合來(lái)看，顯與隱，靜與動(dòng)，并不是孤立地被人們感知，它們往往互為表里，都是萬(wàn)千物象的有機(jī)部分，也是書(shū)家仰觀(guān)俯察的物象。動(dòng)靜多變的自然物象為“眺彼鳥(niǎo)跡，始作書(shū)契”的文字象形提供了基本的參照。

字象：文字象形

萬(wàn)千物象之態(tài)給予了造字者啟示。段玉裁針對(duì)“書(shū)者如也”說(shuō)道：“謂如其事物之狀也……謂每一字皆如其物狀。”[14]這實(shí)際上是在說(shuō)早期漢字的象形性。許慎對(duì)文字象形性的闡述，先從漢字起源角度說(shuō)起：“黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契?！盵15]他又認(rèn)為“六書(shū)”之中的象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借六種構(gòu)字法，都與漢字的象形有關(guān)。特別是，“畫(huà)成其物，隨體詰詘”的日、月，明確地指出文字取法物象；“視而可識(shí)，察而可見(jiàn)”的上、下，也表露了形象的重要；“比類(lèi)合誼”的武、信，是以形表意的組合；“取譬相成”的江、河，雖以聲為據(jù)，但終不離以形記音。[16]這些構(gòu)字法則，與“象形”有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。

文字發(fā)展的早期，具有濃厚的模仿事物形體的意味。各民族早期文字都有此特點(diǎn)。漢字、蘇美爾文字、埃及古文字，皆是如此。文字的逐漸演變，與象形漸行漸遠(yuǎn)，取而代之的是符號(hào)化的愈演愈烈?！半`變”是中國(guó)書(shū)法史上、文字演變史上的一件大事。在“隸變”這個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，實(shí)用性充當(dāng)了催化劑的角色?！吧w秦之末，刑峻網(wǎng)密，官書(shū)煩冗，戰(zhàn)攻并作，軍書(shū)交馳，羽檄紛飛，故為隸草，趨急速耳。”[17]漢字中隸書(shū)已經(jīng)難以覓見(jiàn)“隨體詰詘”的跡象。漢字不僅是語(yǔ)言符號(hào)，也是審美符號(hào)。當(dāng)漢字象形、寫(xiě)實(shí)的訴求沉淀為形式的、象征性的表現(xiàn)，先民們對(duì)于文字象形的依傍就開(kāi)始蛻化為對(duì)于線(xiàn)條質(zhì)感的吟味、空間分布的祈尚，書(shū)法的審美性由此得以孕育和發(fā)展。漢字的去繁適簡(jiǎn)，使得書(shū)法的表現(xiàn)力大大增強(qiáng)。及至“二王”行草，線(xiàn)條遒媚多變，章法行云流水，自然灑脫而最富韻味?！跋蟆钡膬?nèi)涵的暗流，也因此而發(fā)生了新的走向。

書(shū)象：裁成一相

論及書(shū)，就不能不提畫(huà)。書(shū)與畫(huà)，正如一對(duì)胞生藝術(shù)。除了書(shū)論，畫(huà)論上對(duì)有形與無(wú)形、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的物象也有呈現(xiàn)。

鄭板橋有這樣的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)：“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫(huà)意?！盵18]北方的清秋，氣息微涼而愜意。畫(huà)家披衣晨起，步入庭下。此時(shí)，朝陽(yáng)初啟，天地之間明亮、澄澈而柔和。露珠瑩瑩，流轉(zhuǎn)不定，宿露未收，輕煙籠罩，好風(fēng)拂過(guò)，竹柏?fù)u曳。畫(huà)家以空明之心境契合之，胸中升騰起一片勃勃的畫(huà)意。自然世界中包含有萬(wàn)象之美，白云繾綣、鳥(niǎo)鳴花香、苔痕點(diǎn)點(diǎn)、山石奇頑。世間百態(tài)之象既是通向潑墨山水、筆墨丹青所渲染之幽境的曲徑，也是書(shū)家借此來(lái)裁成書(shū)象的肇始。

然而，書(shū)法不像繪畫(huà)那樣，可以直接提取、直觀(guān)顯現(xiàn)。它既不描摹山水花鳥(niǎo)，也不進(jìn)行人物寫(xiě)真?！爱?huà)取形，書(shū)取象；畫(huà)取多，書(shū)取少”[19]。鄭樵提及的“象”“少”，不是對(duì)物象細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，而是將萬(wàn)千的物象注入一脈之線(xiàn)，通過(guò)具有不同情調(diào)的線(xiàn)條呈現(xiàn)大千宇宙的一“類(lèi)”之美。正是簡(jiǎn)潔而表現(xiàn)性強(qiáng)的線(xiàn)條，使書(shū)法囊括了自然的萬(wàn)象之美，使書(shū)法實(shí)現(xiàn)了從自然之象到書(shū)法之象的轉(zhuǎn)換。書(shū)法線(xiàn)條的這種跡化、“純化”或者說(shuō)抽象，就是“囊括萬(wàn)殊，裁成一相”[20]。書(shū)法所裁之書(shū)象，就是書(shū)法家對(duì)萬(wàn)化流行的過(guò)濾和扣留。隱隱然千里陣云，開(kāi)闊舒展，就是一橫；磕磕然危峰墜石，堅(jiān)實(shí)有力，就是一點(diǎn)；蒼勁如萬(wàn)歲枯藤，直中見(jiàn)曲，就是一豎。自然中天涯之初月、遙茫之星河，都在書(shū)家筆下妙裁為線(xiàn)條的回環(huán)往復(fù)。錐畫(huà)沙、印印泥、屋漏痕、折釵股也是這方面的顯例。

書(shū)法的“裁成一相”，首先與《周易》中“象”的傳統(tǒng)有關(guān)，其次與漢字之“象”有關(guān)。一方面，八卦成列，象在其中。卦象有限，卻能以一敵萬(wàn)，應(yīng)征著天地萬(wàn)物之變。書(shū)家將《易傳》的簡(jiǎn)易之道發(fā)揮得淋漓盡致，他們最善于將萬(wàn)千之態(tài)凝于萬(wàn)毫之端，以線(xiàn)條作為心靈圖式，反映萬(wàn)物變化。另一方面，文字就是一種象。書(shū)法是漢字書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)，作為載體的漢字使得書(shū)法的藝術(shù)語(yǔ)言歸根結(jié)底僅為組合漢字的線(xiàn)條，而沒(méi)有顏料和色彩堆砌。

書(shū)法中的“裁成一相”與西方數(shù)理幾何的抽象是不同的。西方在數(shù)理哲學(xué)的傳統(tǒng)影響之下，具有數(shù)理抽象、形式抽象的傳統(tǒng)。西方美學(xué)家?guī)焐暾f(shuō)道：“人們以為美寓于比例得當(dāng)之中，不錯(cuò)，這確是美的一個(gè)條件，但僅僅是一個(gè)條件。一件東西不合比例，的確不成為美。美的事物，盡管和幾何圖案有相當(dāng)大的差距，總有一種活生生的幾何學(xué)寓于其中?！盵21]西方藝術(shù)中常常看到幾何式的、構(gòu)圖式的作品，符合黃金比例的斷臂維納斯，布局整齊、均衡、充滿(mǎn)理性的建筑與花園，皆是此例。

書(shū)法以抽象而純粹的線(xiàn)條涵攝了日月之態(tài)、山川之形，將活潑的生命跡化，并流瀉于字里行間。線(xiàn)條的這種“象”之包蘊(yùn)，以少勝多，以形取神，在似與不似之間奔行游走。然而，借助線(xiàn)條對(duì)物象的“裁寫(xiě)”和捕捉，書(shū)家多青睞于對(duì)動(dòng)態(tài)之象的關(guān)照。

心象：觀(guān)物取象

視聽(tīng)的直接體驗(yàn)，成為藝術(shù)家創(chuàng)作的法門(mén)。書(shū)家需要走進(jìn)自然、深入自然、體會(huì)自然，妙悟自然的一推一挽、一俯一仰，獲得創(chuàng)作上的飛躍。一條形式簡(jiǎn)潔而內(nèi)蘊(yùn)豐富的線(xiàn)條將天地之間的風(fēng)雨水火、雷霆霹靂和書(shū)家靈魂深處的飄忽靈動(dòng)、嚴(yán)肅端莊連了起來(lái)。正如韓愈所說(shuō)：“天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)?！盵22]

牽動(dòng)書(shū)家心緒的，往往是通過(guò)對(duì)世間動(dòng)象的玩味。書(shū)論中對(duì)此多有記載：“矯然突出，若龍騰于川；渺爾下頹，若雨墜于天”[23]，這是論古文字；“若行若飛，蚑蚑翾翾”[24]，這是論篆書(shū)；“或若鷙鳥(niǎo)將擊，并體抑怒，良馬騰驤，奔放向路”[25]，這是論隸書(shū)；“凌魚(yú)奮尾，駭龍反據(jù)，投空自竄，張?jiān)O(shè)牙距”[26]，這是論草書(shū)；至于龍書(shū)、蛇書(shū)、蝌蚪書(shū)、靈芝書(shū)，這種寫(xiě)實(shí)裝飾性的書(shū)寫(xiě)，被孫過(guò)庭批評(píng)為“巧涉丹青，工虧翰墨”[27]。

為什么書(shū)家要重視“動(dòng)象”？

首先，動(dòng)態(tài)之象能反映形式的連綿之勢(shì)。“一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)”，[28]這是講從一點(diǎn)到一字到終篇的連勢(shì)?！胺猜涔P結(jié)字，上皆覆下，下以承上，使其形勢(shì)遞相映帶，無(wú)使勢(shì)背”，[29]這是講一行之連勢(shì)?！耙还P而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣候通其隔行。惟王子敬明其深指，故行首之字，往往繼前行之末，世稱(chēng)一筆書(shū)者”，[30]這是講一篇之連勢(shì)。書(shū)家對(duì)這種連綿之勢(shì)的重視，反映了他們對(duì)動(dòng)象的偏愛(ài)。

其次，動(dòng)態(tài)之象能反映形式的開(kāi)闔之勢(shì)?！敖仆帽?，將奔未馳”[31]，百鈞之弩，會(huì)挽待發(fā)，在這靜態(tài)與待發(fā)、待動(dòng)、待飛的臨界點(diǎn)，極具有張力。內(nèi)在的沖突構(gòu)成富有強(qiáng)烈動(dòng)感的瞬間，并出現(xiàn)巨大不平衡，使得形式內(nèi)部對(duì)峙起來(lái)。而這種張力、這種對(duì)峙，這種開(kāi)闔的剎那間，最為直觀(guān)、最為直接、最為有力地挑動(dòng)著人們的視覺(jué)與知覺(jué)。王鐸在書(shū)法創(chuàng)作時(shí)，特別是在行草創(chuàng)作中，最喜歡制造這種待動(dòng)、待發(fā)、待飛的極致，然后一筆而書(shū)，滾滾而來(lái)，氣勢(shì)磅礴。

再次，動(dòng)態(tài)之象能表現(xiàn)物象的生命之“真”。何為“真”？“真”不是停留在對(duì)摹寫(xiě)對(duì)象的“像”的層面，而是造就出氣質(zhì)俱勝、活潑潑的生命感?！八普叩闷湫危z其氣。真者，氣質(zhì)俱盛?！盵32]書(shū)家對(duì)動(dòng)態(tài)之象的摹寫(xiě)，更能寫(xiě)出自然之活趣、物象的生氣，更能表現(xiàn)一個(gè)神、氣、骨、血、肉俱全的生命體。書(shū)家不只是停留在刻板地觀(guān)察和刻畫(huà)點(diǎn)畫(huà)的起承轉(zhuǎn)合，而是透過(guò)皮相的外層直擊精氣神、把握高妙處。生意滔滔，天機(jī)流蕩，書(shū)家借動(dòng)態(tài)之象展示豐富的生命內(nèi)涵。

總之，這種動(dòng)態(tài)之象表露運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)和方向，這使它包蓄著力量，與靜止相對(duì)、與死氣不同。描寫(xiě)這種運(yùn)動(dòng)之象，就是描寫(xiě)物象之“真”，就是追求鳶飛魚(yú)躍、活潑潑的生命精神。對(duì)這種活潑的生命精神的向往和吟哦，需要人們?nèi)コ骺偷膶?duì)立，在物我兩相宜中伸展自己的性靈。

意象：立象以盡意

“立象以盡意”出自《周易·系辭》，這個(gè)命題的落腳點(diǎn)是在“盡意”上。“立象以盡意”就是從借自然之象到表心靈之象的過(guò)程中，人心與萬(wàn)象融通，在萬(wàn)物一體中盡己之意，舒展自己的性靈。立象盡意的思想直擊書(shū)家心性的本源。

觀(guān)自然之象，要萬(wàn)物與我為一。自然世界，物象眾多，儀態(tài)萬(wàn)千。山川草木，云蒸霞蔚，盡在其中。這些動(dòng)象、靜象、有形之象、無(wú)形之象，孕育著繪畫(huà)之象、漢字之象的胚胎。許慎說(shuō)：“倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形?！盵33]張懷瓘說(shuō)：“察其物形，得其文理，故謂之曰文。”[34]這里的“象形”“察其物形”，不是將主客對(duì)立，而是在人與物的優(yōu)游中物我合一。對(duì)于自然之象的關(guān)照，人不應(yīng)將自己置于主客相分的一端，而是“身與竹化”。正如蘇軾所說(shuō)：“與可畫(huà)竹時(shí)，見(jiàn)竹不見(jiàn)人。豈獨(dú)不見(jiàn)人，嗒然遺其身。其身與竹化，無(wú)窮出清新。莊周世無(wú)有，誰(shuí)知此凝神?！盵35]

借漢字之象，要求于形式內(nèi)外。漢字承載著溝通千里、聯(lián)絡(luò)古今的實(shí)用性?xún)r(jià)值。正如清代陳澧說(shuō)：“聲不能傳于異地，留于異時(shí)，于是乎書(shū)之為文字。”[36]漢字除了作為語(yǔ)言符號(hào)，它也是一種審美符號(hào)。對(duì)于漢字的審美性，古人書(shū)論多有記載。索靖說(shuō)：“（草書(shū)）和風(fēng)吹林，偃草扇樹(shù)，枝條順氣，轉(zhuǎn)相比附，窈嬈廉苫，隨體散布?！盵37]王羲之《書(shū)論》載：“或轉(zhuǎn)側(cè)之勢(shì)似飛鳥(niǎo)空墜，或棱側(cè)之形如流水激來(lái)?！盵38]漢字的符號(hào)性是有形之象，它引導(dǎo)人們進(jìn)入一個(gè)筆墨之外的、氤氳飄忽的境界。蘇軾對(duì)于形式的超越強(qiáng)調(diào)不著一字，盡得風(fēng)流，他說(shuō)道：“斯人定何人，游戲得自在。詩(shī)鳴草圣余，兼入竹三昧。時(shí)時(shí)出木石，荒怪軼象外?！盵39]如果說(shuō)作為使用性、符號(hào)性的漢字尚有“看—被看”的二元關(guān)系，而注重審美性的、“荒怪軼象外”的漢字，則在筆墨之外溝通著書(shū)家胸臆。

裁書(shū)法之象，要中得心源之妙?！澳依ㄈf(wàn)殊，裁成一相”是書(shū)家對(duì)一多關(guān)系的處理，就是以物象為本，經(jīng)過(guò)書(shū)家對(duì)自然的提煉概括，囊括世間萬(wàn)象，成就一“類(lèi)”之美；“囊括萬(wàn)殊，裁成一相”就以字象為用，取其載體地位，并依附其結(jié)構(gòu)的豐富性，呈現(xiàn)美的形體。此為“妙裁”。書(shū)家所裁之象，即為從物象到書(shū)象。他們觀(guān)取物象之動(dòng)，經(jīng)由一跡簡(jiǎn)潔而表現(xiàn)力強(qiáng)的線(xiàn)條收攏。這線(xiàn)條的蜿蜒流淌，多是書(shū)家對(duì)動(dòng)態(tài)之象的裁取和表現(xiàn)，或是“龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕”[40]的寓動(dòng)于靜，或是磕磕然之高峰墜石。共通的是，這種動(dòng)象應(yīng)表現(xiàn)活潑的生命之態(tài)。

表心靈之象，在神遇中融于物。象，本是視覺(jué)形象之物，先要目取，更要神遇。正如虞世南說(shuō)：“故知書(shū)道玄妙，必資神遇，不可以力求也。機(jī)巧必須心悟，不可以目取也?！盵41]書(shū)家正是需要以“心”、以“神”觀(guān)自然、師自然，在心與物交相和合中，升騰起大化流行和生生自然中蘊(yùn)含的生命節(jié)奏。“喜怒窘窮，憂(yōu)悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊”[42]，書(shū)家借一管之筆，在舞動(dòng)的線(xiàn)條中，寫(xiě)就心之起伏、情之波瀾。

注釋?zhuān)?/p>

[1][2][3][4]王弼，韓康伯，孔穎達(dá).周易注疏[M].清嘉慶二十年南昌府學(xué)重刊宋本十三經(jīng)注疏本.

[5]陳思.書(shū)苑菁華[M].宋刻本.

[6]王弼，韓康伯，孔穎達(dá).周易注疏[M].清嘉慶二十年南昌府學(xué)重刊宋本十三經(jīng)注疏本.

[7]成公綏.隸書(shū)體[G]//華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2009:9.

[8]索靖.草書(shū)勢(shì)[G]//華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2009:19.

[9]康有為.廣藝舟雙楫[G]//華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2009:775.

[10]袁昂.古今書(shū)評(píng)[G]//華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2009:74.

[11][40]蕭衍.古今書(shū)人優(yōu)劣評(píng)[G]//華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2009:81.

[12]蕭衍.古今書(shū)人優(yōu)劣評(píng)[G]//華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2009:82.

[13]袁昂.古今書(shū)評(píng)[G]//華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2009:75.

[14][15][33]段玉裁.說(shuō)文解字注[M].清嘉慶二十年經(jīng)韻樓刻本.

[16]王鎮(zhèn)遠(yuǎn).中國(guó)書(shū)法理論史[M].上海：上海古籍出版社，2011:6.

[17]趙壹.非草書(shū)[G]//華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2009:2.

[18]張法.中國(guó)美學(xué)史[M].成都：四川人民出版社，2006：283.

[19]倪濤.六藝之一錄[M].清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

[20]張懷瓘.書(shū)議[G]//華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2009:148.

[21]庫(kù)申.論美[G]//中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所.古典文藝?yán)碚撟g叢.卷3.北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2010:1443.

[22][42]韓愈.送高閑上人序[G]//華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2009:292.

[23]衛(wèi)恒.四體書(shū)勢(shì)[G]//華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2009:13.

[24]衛(wèi)恒.四體書(shū)勢(shì)[G]//華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2009:14.

[25]成公綏.隸書(shū)體[G]//華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2009:10.

[26]索靖.草書(shū)勢(shì)[G]//華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2009:20.

[27]孫過(guò)庭.書(shū)譜[G]//華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2009:127.

[28]孫過(guò)庭.書(shū)譜[G]//華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2009:130.

[29]蔡邕.九勢(shì)[G]//華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2009:6.

[30]張懷瓘.書(shū)斷[G]//華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2009:166.

[31]衛(wèi)恒.四體書(shū)勢(shì)[G]//華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2009:16.

[32]陳望衡.中國(guó)古典美學(xué)史[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1998：537.

[34]張懷瓘.文字論[G]//華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2009:208.

[35][39]蘇軾.蘇文忠公全集[M].明成化本.

[36]陳澧.東塾讀書(shū)記[M].清光緒刻本.

[37]索靖.草書(shū)勢(shì)[G]//華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2009:20.

[38]王羲之.書(shū)論[G]//華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2009:28.

[41]虞世南.筆髓論[G]//華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2009:109.