安豐

摘要：魯錦是我國(guó)魯西南民間一種純棉手工紡織品，同時(shí)也是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目之一。然而隨著時(shí)代的發(fā)展，它正逐漸消逝在人們的生活中。因此，對(duì)于魯錦的傳承與保護(hù)的工作勢(shì)在必行。在閱讀文獻(xiàn)資料與實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上以魯錦紋飾為切入點(diǎn)歸納、整理其紋飾的構(gòu)成、色彩配置等，調(diào)研目前市場(chǎng)上魯錦紋飾的應(yīng)用現(xiàn)狀。根據(jù)調(diào)研結(jié)果歸納了魯錦紋飾在商品中應(yīng)用的局限性，梳理了其文化意義、實(shí)際價(jià)值。對(duì)魯錦的發(fā)展提出了合理的建議，并結(jié)合自身專業(yè)對(duì)魯錦紋飾未來趨勢(shì)進(jìn)行預(yù)測(cè)，傳統(tǒng)文化只有與現(xiàn)代新理念相結(jié)合，才能真正走進(jìn)現(xiàn)代人的生活。

關(guān)鍵詞：魯錦紋飾?非物質(zhì)文化?傳承創(chuàng)新?流行趨勢(shì)?現(xiàn)代生活

中圖分類號(hào)：J51

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2020）08-0143-04

引言

魯錦全稱魯西南民間織錦，是我國(guó)魯西南民間一種純棉手工紡織品，因色彩斑斕，似錦似繡，所以被稱為“魯錦”，同時(shí)是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目之一。魯西南地區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境和人文背景孕育了魯錦獨(dú)具一格的藝術(shù)形式。然而隨著時(shí)代的發(fā)展，它正在逐漸消逝在人們的生活中。因此，對(duì)于魯錦的傳承與保護(hù)的工作勢(shì)在必行。紋樣是魯錦文化的符號(hào)象征，也是其工藝的重要體現(xiàn);不僅具備了簡(jiǎn)約、時(shí)尚的形式美感和深厚的文化內(nèi)涵;其紋樣的吉祥寓意同樣符合現(xiàn)代人對(duì)幸福的追求與向往。

一、緒論

（一）研究的背景：魯錦歷史悠久、織造工藝復(fù)雜且圖案絢麗。2006年，魯錦織造技藝被列為山東省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn);2008年，再次被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。與云錦、壯錦、蜀錦、宋錦等四大名錦相比，魯錦更加樸拙而舒適。魯錦是魯西南地區(qū)特定歷史、地理、人文環(huán)境下的孕育的產(chǎn)物，其風(fēng)格帶有濃厚的魯西南地域特性，是魯西南農(nóng)家婦女集體智慧的結(jié)晶，同時(shí)也成為魯西南人民記錄、祈福美好生活的一種方式。魯錦作為非遺的精湛的傳統(tǒng)手工技藝和深厚的文化內(nèi)涵，在工業(yè)化的社會(huì)背景下有著文化傳承的重要意義和應(yīng)用保留的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，得到了越來越多人的關(guān)注。

（二）研究的價(jià)值與意義：在工業(yè)化的時(shí)代背景下，魯西南地區(qū)傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和生活方式受到強(qiáng)烈沖擊，人們的消費(fèi)觀念、生活方式、審美理念也都發(fā)生了很大變化。魯錦也面臨著“斷代”的危機(jī)。通過實(shí)地調(diào)研我切身感受到了這一變化：魯錦圖案由原來的近兩百種減少到目前的二三十種;村里年輕人外出打工，傳承人普遍老齡化，大多數(shù)因?yàn)樯眢w等諸多原因不具備原有的織造能力;農(nóng)家的織布機(jī)大多都已殘置，小部分被賣到了博物館;新一代年輕人對(duì)魯錦的了解也是少之又少。

鑒于此，對(duì)魯錦的搶救和傳承勢(shì)在必行。我希望通過對(duì)此課題的研究，以魯錦紋飾為切入點(diǎn)，將其時(shí)尚重塑于現(xiàn)代人的生活，喚起現(xiàn)代人對(duì)民俗文化的認(rèn)同感和歸屬感;使具有形式美感與文化底蘊(yùn)的魯錦紋飾在現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)中被更廣泛運(yùn)用，充分發(fā)揮其藝術(shù)價(jià)值與商業(yè)價(jià)值。

（三）研究的方法

1.歷史文獻(xiàn)法：通過圖書館、博物館、網(wǎng)絡(luò)等途徑，借助文獻(xiàn)著作對(duì)魯錦的歷史、紋飾構(gòu)成、色彩、現(xiàn)狀等進(jìn)行初步梳理，并參閱社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科的相關(guān)文獻(xiàn)，對(duì)課題內(nèi)容進(jìn)行整理分析。

2.田野考察法：筆者在研究過程中先后到魯西南地區(qū)菏澤的牡丹和鄄城以及濟(jì)寧的嘉祥聚居村落進(jìn)行田野考察，走訪了多個(gè)魯錦公司，訪談了魯錦傳承人、相關(guān)專家、企業(yè)責(zé)人，并到魯錦博物館等相關(guān)單位調(diào)研，獲取了本次研究的第一手資料。主要是深入訪談法、個(gè)別訪問法等。從整體上了解魯錦發(fā)展的現(xiàn)狀，以及存在的問題。

二、魯錦紋飾的分類

（一）相關(guān)概念界定：從名稱上講，“魯錦”是“魯西南民間織錦的簡(jiǎn)稱”，從廣義上講，魯西南地區(qū)包括包括菏澤、濟(jì)寧、棗莊和聊城南部，其中濟(jì)寧的嘉祥、菏澤的牡丹和鄄城魯錦的品質(zhì)最佳?！板\”是絲織物的種，是用彩色的絲線用平紋或斜紋的多重或多層組織”，織出的絢麗多彩、古雅精致的花紋織物，同時(shí)“錦”也用來形容鮮明華麗的色彩。在《中國(guó)民間美術(shù)詞典》中，有過這樣的記載：“……通常錦為絲織，但少數(shù)民族的彩色棉線織品也稱為錦，如：苗錦、壯錦、傣錦、土家錦等，山東民間的一種色織布，稱為魯錦”。1985年，山東工藝美術(shù)學(xué)院組織了一次對(duì)該民間色織布的調(diào)研，經(jīng)省有關(guān)部定名后正式將其命名為“魯西南民間織錦”，簡(jiǎn)稱“魯錦”。

（二）魯錦的淵源及意義：齊魯大地的紡織歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在原始社會(huì)時(shí)期，我們的祖先就掌握了葛、麻的紡織技術(shù)，新石器時(shí)代人們就會(huì)使用紡輪。西周時(shí)期，統(tǒng)治者非常重視對(duì)紡織業(yè)的治理，鼓勵(lì)婦女紡線織布，齊國(guó)生產(chǎn)的冠帶衣履，行銷天下。春秋時(shí)期，魯西南地區(qū)的紡織技術(shù)的已經(jīng)逐漸成熟，如圖1所示，從山東嘉祥武氏祠漢畫像石上的曾母投杼圖中可以看出，那時(shí)使用的斜織機(jī)與今日的立式織機(jī)已經(jīng)非常接近。漢代的臨淄、定陶、亢父是全國(guó)三大紡織中心，其中東阿生產(chǎn)的縑，曲阜生產(chǎn)的縞素，都是名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，漢代的斜梁織機(jī)，關(guān)鍵的紡織部件都已具備，可以手腳并用，大大提高了紡織效率。到了唐代，織造技藝在以往的經(jīng)線織造基礎(chǔ)上加入了緯線織造技藝，色彩也由以往的三種色線變?yōu)榭赏瑫r(shí)運(yùn)用八種色線。宋代的棉、麻、絲綢等紡織業(yè)都非常發(fā)達(dá)，在全國(guó)形成了大小不同的紡織中心，統(tǒng)治者在山東青州設(shè)立織錦院，專門織造高級(jí)紡織品;宋神宗統(tǒng)治時(shí)期山東通過“和買”的方式交易的絹帛數(shù)量，每年高達(dá)30萬左右。元明之際，元世祖忽必烈朝統(tǒng)一全國(guó)，棉花也由西域被引入內(nèi)地，魯西南地處黃河流域的沖積平原，這一條件特別適合種植棉花，同時(shí)也為魯錦的發(fā)展提供了優(yōu)質(zhì)原料。清代隨著織造和印染技藝的發(fā)展，魯錦藝術(shù)達(dá)到了爐火純青的地步，曾作為貢品進(jìn)貢朝廷。至今中央美院研究院收藏著清代鄄城織錦的數(shù)百個(gè)品種;山東藝術(shù)學(xué)院的王大海教授還專門成立了魯錦研究所，用于研究魯錦在現(xiàn)代生活中的發(fā)展和創(chuàng)新。

隨著“民俗熱”、“民間美術(shù)熱”等社會(huì)思潮的此起彼伏，具有鮮明地域特色的設(shè)計(jì)產(chǎn)品越來越受廣大消費(fèi)者歡迎。魯錦貫穿魯西南歷史、民俗，是人們農(nóng)耕生活的反映;其紋飾也十分具有東方風(fēng)格、民族特色，通過單位元素的平行、間隔、對(duì)比、重復(fù)等變化構(gòu)成統(tǒng)一中又富有變化的圖案。山東曲阜是儒家文化的創(chuàng)始人——孔子的故鄉(xiāng)，作為儒家文化的發(fā)源地，魯錦紋飾的秩序感反映了儒家文化中“禮”的思想，其紋飾的吉祥寓意，體現(xiàn)了儒家文化中“仁”的思想。高品質(zhì)的產(chǎn)品，必須要蘊(yùn)涵有厚重的文化底蘊(yùn)，凝聚著魯西南人民智慧的魯錦紋飾十分契合中國(guó)美學(xué)追求簡(jiǎn)約的審美取向，沒有任何多余的裝飾，用最簡(jiǎn)約的幾何圖形表達(dá)豐富的文化寓意，“簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單”十分符合當(dāng)代消費(fèi)者追求設(shè)計(jì)美感與文化性并存的消費(fèi)心理，對(duì)于魯錦紋飾的研究和再設(shè)計(jì)，在拯救“斷代”魯錦文化的同時(shí)，還為豐富了現(xiàn)代紡織品的圖案設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。

（三）魯錦紋飾的構(gòu)成分類：如圖2所示，魯錦有燈籠紋、水紋、斗紋、棗花紋、芝麻花紋、魚眼紋、斗紋、鵝眼紋、狗牙紋、貓?zhí)慵y等幾種經(jīng)典紋樣;有條紋方格紋等兩種基本紋樣，這些紋樣通過不同方式的組合，通過二十二種基本色線，可以組合成一、二百種有據(jù)可查的圖案。在織造過程中運(yùn)用一種經(jīng)典圖案，通過人為的組合排列，就可形成不同的構(gòu)成形式。每種圖案都有名字，一般以主要紋樣的名字來命名，所以魯錦圖案的構(gòu)成形式有主紋和副紋。

1.主紋：上機(jī)前，人們就已經(jīng)設(shè)計(jì)好要織造的圖案，通常一匹布同時(shí)包含主紋、副紋。人們把主紋作為織錦的名稱的主要部分，主紋也是織物中最精彩、最引人入勝的，是整匹布的點(diǎn)睛之處。主紋一般來源于魯錦圖案中的幾種經(jīng)典紋樣，人們根據(jù)不同的紋樣構(gòu)成來確定織錦名稱。如圖3所示的是魚眼水紋織錦局部圖，魚眼紋和水紋是主紋，所以這塊匹織錦的名字就叫作魚眼水紋。

2.副紋：副紋是在魯錦織造過程中隨主紋出現(xiàn)而自然形成的一些紋樣，是由魯錦“通經(jīng)通緯”的織造工藝決定的，織造主紋時(shí)其四周就會(huì)出現(xiàn)一些紋樣，這些紋樣是根據(jù)主紋的組織結(jié)構(gòu)而產(chǎn)生的，我們把它們稱為“副紋”。一般而言，副紋以主紋為中心，與主紋相伴而生，并且具有一定的連續(xù)性;每織造一種經(jīng)典紋樣時(shí)其周圍就會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)副紋，這些副紋的結(jié)構(gòu)是由主紋決定的，也是固定的，通常沒有名稱。圖4棗花水紋局部圖，棗花紋和水紋是主紋，在織造時(shí)產(chǎn)生了左右兩邊的副紋，這些副紋沒有固定名稱，只是襯托主紋的作用。

3.主副紋樣組合構(gòu)圖：魯錦紋樣一般都是主、副紋組合而成，主要以二方或四方連續(xù)為主，通過平移、重復(fù)、連貫、對(duì)比、間隔等手法形成獨(dú)特的節(jié)奏與韻律。在構(gòu)圖上，講究有疏有密、上下呼應(yīng)等。構(gòu)圖有秩序卻不呆板，織布的婦女們文化水平普遍較低，有些甚至還不識(shí)字，對(duì)圖案設(shè)計(jì)的基本方法更是一無所知;即便如此她們憑借自己對(duì)于美的感受進(jìn)行構(gòu)圖設(shè)計(jì)，看似的不經(jīng)意卻將平面構(gòu)成中的重復(fù)、漸變、比例、分割、平衡、對(duì)比、統(tǒng)一等法則運(yùn)用的恰到好處。圖5為老朝廷紋樣，由于出現(xiàn)時(shí)間較早，所以構(gòu)圖設(shè)計(jì)也較為簡(jiǎn)單，由格紋和條紋構(gòu)成，格紋是主紋，條紋是副紋。在色彩搭配上，以深藍(lán)、淺藍(lán)和淺黃為主，輔之以少量白色和黑色作為點(diǎn)綴;構(gòu)圖上注重節(jié)奏感，在格紋中穿插條紋。顏色和圖案的巧妙結(jié)合，在豐富畫面的效果的同時(shí)加深了圖案的層次感。

（四）魯錦紋飾的顏色分類：魯錦的色彩風(fēng)格受當(dāng)?shù)匚幕兔袼椎挠绊懀Ｓ玫幕旧€有二十二種，結(jié)合織造技術(shù)，采用漸變、對(duì)比等方式，可形成多種色彩變化。在實(shí)地調(diào)研的過程中，作者走訪了多家企業(yè)、博物館，拜訪了多個(gè)傳承人，搜集了魯錦有代表性的圖案，并將其顏色提取，按照顏色的冷暖進(jìn)行了劃分，如圖6。

筆者發(fā)現(xiàn)魯錦的常用色彩有大紅、桃紅、黃色、槐黃、橙色、棕色、暗紅、黃綠等暖色系，湖藍(lán)、靛青、藍(lán)綠、紫色等冷色系，以及黑、白兩種中性色。在純度方面，多采用色彩飽和、高純度的顏色，如大紅、檸檬黃、桃紅以及湖藍(lán)等，同時(shí)也注意到了色彩對(duì)比關(guān)系，運(yùn)用了純度較低的顏色如棕色。在明度方面，以高明度的鮮亮色彩為主，輔之少量中、低明度的色彩，這樣魯錦鮮明艷麗的色彩得以形成。色彩是一種用來傳遞薦信息的藝術(shù)語言形式，每種顏色都有其所代表的意義，不同的色彩搭配體現(xiàn)的寓意也不同。

“黑配白，哪里得。紅配綠，顯得足。黃配藍(lán)，放光芒”是對(duì)魯錦用色的總結(jié)，其用色艷麗、對(duì)比強(qiáng)烈，且色調(diào)明快;多以艷麗色彩為底色，用對(duì)比色或黑白色協(xié)調(diào)間隔，使色彩整體趨于和諧統(tǒng)一。不同的色彩對(duì)比，不一樣的色彩比例應(yīng)用于不同的紋樣，產(chǎn)生的效果也各不相同。受傳統(tǒng)文化的影響，魯錦的色彩體現(xiàn)了吉祥的審美理念，中國(guó)傳統(tǒng)色彩以紅、黃、橙、綠等顏色為主，直接反映了人們的價(jià)值取向和心理狀態(tài)，絢麗多彩的顏色也契合了魯錦作為新婚陪嫁物的風(fēng)俗習(xí)慣，在保留色彩的文化蘊(yùn)含的同時(shí)又兼?zhèn)淞肆己玫囊曈X效果。

魯錦的產(chǎn)生從根本上說是為了滿足人們生活的需要，所以在色彩搭配上也要根據(jù)不同的人群和產(chǎn)品性質(zhì)來具體搭配。比如在制作老年人的服裝時(shí)，多采用中低純度和明度的暖色系以及白灰等中性色;在制作婦女婦常用的包袱時(shí)，一般選用對(duì)比強(qiáng)烈，采用高純度、明度的色系。在走親家時(shí)，包袱是必備物品，具有一定的展示功能，選用鮮亮的色彩不僅可以展示自己美麗的包袱，還能體現(xiàn)精巧的織造技藝。

三、魯錦紋飾在現(xiàn)代紡織品中的應(yīng)用

（一）魯錦在現(xiàn)代商品中的發(fā)展現(xiàn)狀：在魯西南地區(qū)約有六十余家魯錦企業(yè)，主要分布在荷澤的牡丹和鄄城、濟(jì)寧的嘉祥、梁山等地;產(chǎn)品類型主要分為家紡和服飾兩個(gè)大方面，家紡類的產(chǎn)品種類主要有被套、床單、枕套、桌布、桌旗、坐墊、沙發(fā)罩等;服飾方面的有：睡衣、襯衫、包袋、圍巾、手提包，除此之外有些公司還開發(fā)了布藝玩具。其中床上用品銷量最大，床單一般零價(jià)格約在兩百元到三百元之間，床品三件套包括被套，床單和枕套，其價(jià)格大約在三百到四百元之間，如若賣到外地，價(jià)格會(huì)高出很多甚至翻倍。

隨著城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的到來，魯錦也由原來的手工織造過渡到機(jī)器批量生產(chǎn);此外，魯錦新形式的產(chǎn)品開發(fā)較少，產(chǎn)品形式單一，樣式較為古板;色彩過于鮮艷，直接大面積應(yīng)用的確過于“鄉(xiāng)土”，與城市里幾千塊一件的家具搭配，難免尷尬。圖7為魯錦床品、服飾展示。

（二）制約現(xiàn)代魯錦發(fā)展的因素

1.設(shè)計(jì)因素：通過調(diào)研筆者發(fā)現(xiàn)幾家企業(yè)紋飾元素干篇一律，運(yùn)用生硬古板，既老舊又敷衍，容易引起消費(fèi)者反感，由于產(chǎn)品風(fēng)格的雷同產(chǎn)品的差異性就得不到體現(xiàn)，產(chǎn)品的核心競(jìng)爭(zhēng)力就會(huì)喪失，難以得到消費(fèi)者的青睞[2]。

2.質(zhì)量因素：為了節(jié)省成本，有的公司只雇一到兩名員工，根據(jù)銷售情況下鄉(xiāng)收購(gòu)農(nóng)戶織好的魯錦選擇花型和顏色，然后交由裁縫鋪縫制成床上用品或包袋等，最后貼上自己的商標(biāo)出售，有時(shí)看到自己喜歡的也會(huì)向加工戶直接訂購(gòu)。由于許多加工戶除織造外還需從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，即便是魯錦需求旺季，他們也無法集中精力專心生產(chǎn)，這就造成了魯錦在質(zhì)量上的問題。

3.資金因素：目前魯錦的發(fā)展面臨開發(fā)資金的不足，銷路的不暢等眾多難題，微薄的收入再扣除維修、保養(yǎng)機(jī)器的成本及工人的工資后更是入不敷出，所以請(qǐng)不起好的設(shè)計(jì)師，產(chǎn)品的樣式、花型、花色、乃至包裝都互相抄襲。

4.市場(chǎng)因素：同行之間惡意競(jìng)爭(zhēng)，使魯錦的發(fā)展進(jìn)入了惡性循環(huán)，一些小公司偷工減料、壓低價(jià)格擾亂了市場(chǎng)，加之魯錦銷路狹窄，在銷售規(guī)模還沒形成的情況下，為了眼前利益卻不顧質(zhì)量的商家卻能獲利頗豐。這種經(jīng)營(yíng)方式短時(shí)間內(nèi)也許得到可觀的效益，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，給消費(fèi)者帶來的必然是刻板、艷俗、枯燥的審美體驗(yàn)，對(duì)魯錦傳承造成的破壞更是無法逆轉(zhuǎn)的。導(dǎo)致很多人對(duì)魯錦沒有正確的認(rèn)識(shí)。幾乎每個(gè)商家都開發(fā)了一些副產(chǎn)品，他們只是把“魯錦”作為一種補(bǔ)貼家用的方式，而展現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族情懷想要把魯錦做大做強(qiáng)的商家卻很少。

四、魯錦紋飾的未來發(fā)展方向分析

（一）魯錦紋飾的再設(shè)計(jì)：隨著人們審美意識(shí)的提升，對(duì)傳統(tǒng)文化元素的理解愈發(fā)深刻，對(duì)魯錦紋飾進(jìn)行再設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)牢牢把握審美新趨勢(shì)，唯有在傳統(tǒng)元素中不斷提煉新的閃光點(diǎn)，才能滿足消費(fèi)者多元化的需求31。將科學(xué)技術(shù)融于藝術(shù)創(chuàng)作，高端理性的科技手法與的古樸感性的魯錦文化纏綿交融，才能給予消費(fèi)者前所未有的感官盛宴。

1.紋飾的解構(gòu)重組

（1）解構(gòu)組成新的圖案。魯錦紋飾呈規(guī)律性排列。借助電腦技術(shù)將傳統(tǒng)魯錦紋飾解構(gòu)重組，使排列“程式化”的紋飾在布局上錯(cuò)落有致，呈現(xiàn)有序的混亂感，同時(shí)表現(xiàn)出紋飾的活力。在2019法蘭克福國(guó)際家用及商用紡織品展中，一些展品的圖案就是幾何圖形解構(gòu)重組成為新的圖案，構(gòu)圖大膽，形式新穎。（2）紋飾透疊，豐富層次。魯錦紋飾層次單薄，無法表達(dá)一些比較復(fù)雜的關(guān)系，使用電腦技術(shù)將魯錦紋飾分層并添加不同的濾鏡效果，使紋樣相互穿插、透疊，出現(xiàn)生活中看不到的迷幻效果，豐富了畫面層次的同時(shí)，顛覆了人們對(duì)傳統(tǒng)魯錦紋飾的認(rèn)知。（3）二位圖形的立體處理。通過重組和對(duì)比色使平面化的魯錦紋飾立體化。圖8為紋飾的重組、透疊和立體處理。

2.紋飾色彩的表現(xiàn)與創(chuàng)新

（1）傳統(tǒng)色彩的表現(xiàn)。魯錦紋飾的色彩是大膽且艷麗的，充滿活力的亮色系和明亮的霓虹色系依舊是室內(nèi)產(chǎn)品和組件的流行色彩，如：鮮艷的橙色、充滿活力的黃綠色、醒目的粉色、綠松石藍(lán)、充盈紫色和其他飽和色調(diào)的組合，大膽的處理和意想不到的搭配，產(chǎn)品增添強(qiáng)度和自信。（2）優(yōu)雅中性色的運(yùn)用。在保留傳統(tǒng)紋飾色彩傾向的基礎(chǔ)上，降低顏色的純度，將紋飾的顏色處理成有色彩傾向的灰色系，給人高貴、典雅之感。在2019年臥室色彩的關(guān)鍵趨勢(shì)中，就提到了中性色彩的運(yùn)用為空間帶來質(zhì)樸和精致的舒適感。（3）色彩的黑白處理。將魯錦紋飾的色彩歸納成簡(jiǎn)單的黑白色系，給人以莊重、大方之感，同時(shí)也呼應(yīng)了魯錦紋飾的簡(jiǎn)約的形式美感。黑白搭配帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)代裝飾效果，可以與任意色彩的產(chǎn)品搭配，質(zhì)樸又不失時(shí)尚感。圖9為流行趨勢(shì)中艷麗、中性、黑白色彩的運(yùn)用。

3.紋飾風(fēng)格的時(shí)尚重塑

（1）繪畫風(fēng)格。在2018-2019年的秋冬紡織品流行趨勢(shì)中，繪畫筆觸的圖案，仍然很流行。魯錦紋飾作為幾何色塊單獨(dú)使用會(huì)略顯單薄，與富有肌理感的繪畫筆觸結(jié)合，規(guī)律的幾何形狀配以無意識(shí)的創(chuàng)作痕跡，為魯錦幾何紋飾增添了紋理感。（2）迷幻風(fēng)格。運(yùn)用數(shù)碼技術(shù)對(duì)魯錦紋飾進(jìn)行扭曲變形，并添加光感、動(dòng)感、光譜、波紋效果、模糊、半透明等不同的濾鏡效果，增強(qiáng)圖案的視覺效果，呈現(xiàn)迷幻質(zhì)感。如Missoni品牌，通過像素化風(fēng)格的幾何圖案演繹迷幻視覺風(fēng)格呈現(xiàn)科技質(zhì)感。（3）拼貼風(fēng)格。由于織造工藝的限制，魯錦圖案層次較為單薄，通過電腦繪圖技術(shù)，將不同風(fēng)格、色彩、肌理的魯錦紋飾進(jìn)行剪切，相互拼貼成另一個(gè)圖案，使單一的圖案層次變得豐富。圖10為繪畫、數(shù)碼迷幻、拼貼風(fēng)格的紋飾。

4.制作工藝的更新與改變

（1）數(shù)碼印花。傳統(tǒng)織造的魯錦紋飾呈現(xiàn)單一的“程式化”的排列效果，整體效果也過于單薄，且織造過程需要耗費(fèi)大量的時(shí)間和精力，同樣的圖案對(duì)比數(shù)碼印花生產(chǎn)效率要低一些。在保留織造工藝的基礎(chǔ)上，引入數(shù)碼印花技術(shù)，對(duì)于多種風(fēng)格的預(yù)設(shè)都能準(zhǔn)確反映和表達(dá)，在豐富魯錦紋飾層次的同時(shí)也增加新鮮感和時(shí)尚性。（2）織造工藝。傳統(tǒng)的魯錦是手工織造而成的，需經(jīng)過大大小小七十二道工序，從紡線到上機(jī)最快也要兩到三天才能完成，滿足不了大批量生產(chǎn)的需求，在保留手工藝的同時(shí)，對(duì)于相對(duì)簡(jiǎn)單的紋飾設(shè)計(jì)使用機(jī)器織造技術(shù)，既保留了傳統(tǒng)技藝還提高了生產(chǎn)效率。

（二）魯錦紋飾傳承創(chuàng)新的價(jià)值與意義：魯錦紋飾除視覺感官外，在傳達(dá)意義的層面，比文字更直觀。其描繪的是魯西南人民對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，其紋飾的藝術(shù)性，除審美和形式感層面外，我們更應(yīng)在社會(huì)和文化語境中去理解和感知51。魯錦紋飾內(nèi)涵豐富，大都由自然和民間傳說中具體事物抽象而來，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的祈愿和向往，體現(xiàn)了魯西南濃郁的生活氣息和地域特色。簡(jiǎn)約的紋飾，艷麗的色彩，樸拙的風(fēng)格所體現(xiàn)的也是整個(gè)地域的文化理念和審美觀念。為了節(jié)省成本，加之市場(chǎng)缺乏管理，廉價(jià)腈綸、氨綸等材料使魯錦色彩飽和度極高，讓人有艷俗之感。魯錦淪為了人們獲利的工具，其作為非遺的歷史文化性逐漸淡化。

隨著時(shí)代的發(fā)展，很多消費(fèi)者都具備一定的消費(fèi)水平和文化認(rèn)知，需求的層次也由物質(zhì)需求逐步轉(zhuǎn)向文化需求61。傳統(tǒng)與現(xiàn)代應(yīng)該是一種承上啟下的關(guān)系，作為設(shè)計(jì)師的我們應(yīng)該具備新時(shí)代審美及社會(huì)需求變化做出及時(shí)反應(yīng)的能力，在現(xiàn)代中獲取與傳統(tǒng)的契合點(diǎn)、結(jié)合與協(xié)調(diào)。只有這樣，魯錦才能順利融于現(xiàn)代人的生活中，實(shí)現(xiàn)其美學(xué)價(jià)值和實(shí)用功能。[7]傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與復(fù)興是一個(gè)永恒的話題，魯錦作為文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，對(duì)于帶動(dòng)當(dāng)?shù)孛撠殻苿?dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要意義。純棉織造而成的魯錦不但可直接與皮膚接觸，還具有透氣，吸濕等特點(diǎn)，其簡(jiǎn)約的圖案和濃厚的文化意蘊(yùn)更是值得繼承與發(fā)揚(yáng)的，與通過現(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)對(duì)魯錦紋飾的時(shí)尚重塑，在傳承魯錦文化的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新，也是魯錦在現(xiàn)代社會(huì)生存和發(fā)展的必由之路。

結(jié)語

魯錦是魯西南人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中形成的文化體系，涵蓋物質(zhì)、精神、文化、歷史等方面的內(nèi)容，能夠反映魯西南地區(qū)的特質(zhì)、風(fēng)貌，折射出當(dāng)?shù)厝松钣^念、價(jià)值理念等。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，魯錦紋飾為我們提供了大量的文化元素;尤其在紡織品設(shè)計(jì)當(dāng)中，魯錦紋飾元素具有重要的文化價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義[8]。

根據(jù)當(dāng)下的流行趨勢(shì)將時(shí)尚元素融入魯錦紋飾再設(shè)計(jì)中，既保留了傳統(tǒng)文化符號(hào)，又融入了新科技、新理念，讓傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，這樣才能生產(chǎn)出既保留原汁原味又能讓現(xiàn)代人喜歡的產(chǎn)品，魯錦才能傳承下去并產(chǎn)生應(yīng)有的價(jià)值。魯錦傳承面臨的問題是很多民間藝術(shù)共同存在的，希望本文對(duì)魯錦傳承和創(chuàng)新設(shè)計(jì)提出的展望，對(duì)其他面臨同樣問題的民藝都具有一定借鑒意義和啟發(fā)效果，也希望更多的有志之士能夠獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，共同帶動(dòng)魯錦發(fā)展，讓其重新進(jìn)入我們的生活！

基金項(xiàng)目：北京服裝學(xué)院2019年研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目

（項(xiàng)目編號(hào)120301990122/005）。

參考文獻(xiàn)

[1]任雪玲.魯錦文化藝術(shù)及工藝研究[M]上海：東華大學(xué)出版社，2012：8.

[2]陳舒豐，吳白云，淺析傳統(tǒng)吉祥圖案在中式婚慶家紡設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用[J].設(shè)計(jì)，2019（7）：128-130.

[4]童瑋，賴紅波.文化創(chuàng)意在中日旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用——基于首屆中國(guó)國(guó)際進(jìn)口博覽會(huì)啟示[J].設(shè)計(jì)，2019（5）：119-121.

[5]郭茜，唐林濤圖像創(chuàng)制：基于符號(hào)學(xué)的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程建設(shè)[J].設(shè)計(jì)，2019（5）：114-115.

[6]林楠，王家飛.文化產(chǎn)業(yè)的設(shè)計(jì)創(chuàng)新[J].設(shè)計(jì)，2019（6）：88-89.

[7]張城璐中國(guó)傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的保護(hù)研究[J].設(shè)計(jì)，2019（7）：102-104.

[8]陳惠鈺傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中的應(yīng)用分析[J].設(shè)計(jì)，2019（5）：138-139.

[9]鄭曉東，史敏麗.中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀在早期國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫中的表現(xiàn)[J].工業(yè)工程設(shè)計(jì)，2019，1（1）：93-97.