孫路遙

淳化閣帖·王獻(xiàn)之卷（局部）

趙佶是宋朝的第8位皇帝，他生于元豐五年（1082年），是宋神宗趙頊的第11個(gè)兒子。傳說在其母陳氏懷胎之前，宋神宗曾在秘書省賞閱南唐后主李煜的畫像，“見其人物儼雅，再三嘆訝”。趙佶出生前，神宗又夢見李后主前來拜謁。傳說雖不足為信，但趙佶的人生軌跡的確與李煜有著驚人的相似之處，兩者皆可謂“做個(gè)才子真絕代，可憐薄命做君王”。

作為一位宮廷藝事的先驅(qū)者和倡導(dǎo)者，宋徽宗無疑是成功的，他充滿睿智和才情，是中國歷史上罕有的藝術(shù)家和鑒藏家。徽宗親自掌管翰林院，遍覽歷代奇珍，宮中內(nèi)府收藏“冠絕古今之美”。他設(shè)立了宣和畫院，廣招各地才俊，培養(yǎng)宮廷畫師，組織編纂了《宣和畫譜》《宣和書譜》《宣和睿覽冊》《宣和博古圖》等藝術(shù)品著錄，并對宮廷所藏進(jìn)行辨章分類，考證源流，御題裝裱，分級入藏。作為聞名于世的“書畫皇帝”，他醉心于花石丹青，開創(chuàng)了“宣和體”和“瘦金體”，在藝術(shù)造詣上“文采風(fēng)流，過李主百倍”，就連對搜集古代器物和書畫名品的那份癡迷與熱愛，與李后主相比，也是有過之而無不及。

北宋三館秘閣，囊括百年巨藏

北宋宮廷之收藏筑基于西蜀、南唐皇室舊藏，受“重文輕武”風(fēng)尚的影響，自宋太祖趙匡胤為始的歷代帝王極力搜求書畫古物。太平興國三年（978年），宋太宗仿唐代官制，建立三館作為國家圖書文獻(xiàn)的管理機(jī)構(gòu)，北宋三館（昭文館、史館、集賢院）統(tǒng)稱“崇文院”。10年后，崇文院在此基礎(chǔ)上又增設(shè)秘閣，與三館合稱為“館閣”，在匯聚名流大家的同時(shí)，館閣也是書畫古物的官方鑒藏機(jī)構(gòu)。

北宋初年建立的秘閣，庋藏了遴選出的上萬卷古籍圖書和數(shù)千卷法書名畫，可惜這些珍藏沒留下完整的目錄。從宋人郭若虛的《圖畫見聞志》記錄中可知，宋初秘閣庋藏的“前哲墨跡圖畫”中就有張芝、王羲之、王獻(xiàn)之、閻立本、薛稷、張九齡等人的作品，“俱是妙筆”。淳化三年（992年），宋太宗命王著編次并在棗木板上刊刻《淳化閣帖》（共10卷），此帖收錄了先秦至隋唐年間的法書名帖約420件，被后人譽(yù)為“祖帖”，影響深遠(yuǎn)。

宋徽宗繼位時(shí)，北宋歷經(jīng)150余年的積淀，藝術(shù)庋藏本就殷實(shí)富足，皇帝又熱衷書畫，于是群臣響應(yīng)，傾舉國之力，遣人多方征集搜求歷代金石、書畫、古物，使“秘府之藏，充牣填溢，百倍先朝”。到了宣和年間，宮中藏品數(shù)量龐大，原先設(shè)立的三館和秘閣早已不能滿足實(shí)際需求，于是，趙佶又建立了專用于收藏珍品的宣和殿，其后又建了保和殿，儼然一座大型藝術(shù)博物館，宋徽宗則是當(dāng)之無愧的“館長”。宋代藝術(shù)文化之大發(fā)展，如王國維所說“天水一朝，人智之活動，與文化之多方面，前之漢唐，后之元明，皆所不逮也”。

瀟湘圖 絹本設(shè)色 50×141.4cm 五代 董源 故宮博物院藏

延攬鑒藏人才，文臣與內(nèi)臣并用

對宋徽宗來說，坐擁一座令人目不暇接的藝術(shù)寶庫，如何對藝術(shù)品進(jìn)行專業(yè)的鑒藏、分類和整理，這些日常管理工作和進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的重要性相當(dāng)。宋徽宗在位的25年間，選拔任命了大批能人，南宋文學(xué)家洪邁在《容齋隨筆》中記載：“國朝館閣之選，皆天下英俊，然必試而后命，一經(jīng)此職，遂為名流?！碑?dāng)時(shí)的藝術(shù)家要進(jìn)入隸屬秘書省的館閣任職，須經(jīng)過考試，有時(shí)考題由皇帝親自擬定，競爭激烈程度不亞于科舉考試。

徽宗曾任用過“宋四家”之一的米芾，米芾雖然官階不高，但精通古物鑒定，詩、書、畫俱佳，曾被召為“書學(xué)博士”“書畫學(xué)博士”。米芾在較長一段時(shí)間內(nèi)參與整理和著錄御前書畫藏品，得以遍覽內(nèi)府珍藏，他和宋徽宗既是君臣，也是知音。米芾人稱“米顛”，喜好金石古器，尤嗜奇石，幾近癲狂。據(jù)《宋史》記載，一次宋徽宗召米芾入殿，米芾一陣筆走龍蛇后竟然看上了皇帝御用的一方名硯。為了得到這方硯臺，米芾上前將御硯抱入懷中，不惜被墨汁沾染一身。他說御硯已被自己玷污，天子不可再用，不如賞賜與他。宋徽宗愛才心切，大笑之余就遂了他的愿，將硯賜之。后來，米芾將他的賞石心得濃縮為言簡意賅的“相石四法”，著成一部《硯史》，至今仍被中華賞石界奉為圭臬。

米芾在晚年自著的《畫史》中，記述了他過目、收藏、臨摹書畫的觀點(diǎn)，他推崇董源、巨然，用了“近世神品，格高無與比也”這樣的溢美之詞來贊美董源，代表了當(dāng)時(shí)畫壇的主流觀點(diǎn)。在董源的《瀟湘圖》《夏景山口待渡圖》等傳世作品中，后人還能得以領(lǐng)略董北苑“平淡天真”“一片江南”之境界。而在繪畫題材品鑒上，他認(rèn)為：“鑒閱佛像故事圖，尤以勸誡為上;其次山水有無窮之趣，尤是煙云霧景為佳;其次竹木水石;其次花草;至于仕女翎毛、貴游戲閱，不入清玩?！痹阼b藏者眼中，繪畫品第從高至低依次是道釋人物、山水、竹石、花草，而仕女和鳥獸則是權(quán)貴游戲賞玩之作，算不得上品，這一觀點(diǎn)和東晉顧愷之的《畫論》不謀而合。眾所周知，宋徽宗酷愛收藏和創(chuàng)作富貴秾麗的院體工筆花鳥畫，米芾、米友仁父子獨(dú)創(chuàng)了一派云蒸霞蔚的“米氏云山”，與之截然不同。在一個(gè)文人畫逐漸成熟的時(shí)代，北宋文人在藝術(shù)追求上依然保持獨(dú)立，敢于直抒胸臆。

在一個(gè)文人畫逐漸成熟的時(shí)代，北宋文人在藝術(shù)追求上依然保持獨(dú)立，敢于直抒胸臆。

好山無數(shù)圖 宋 米友仁 美國克利夫蘭美術(shù)館藏

北宋時(shí)期，在文化氣息濃郁的氛圍下，宮中內(nèi)臣不僅包攬了征集藏品的工作，也能進(jìn)入宮廷畫院從事專業(yè)創(chuàng)作，參與書畫及古器物的鑒定、目錄編修等工作。宋徽宗尤其重用內(nèi)臣，童貫、梁師成就是其中代表，后世所稱“北宋六賊”中就有他們的惡名。童貫的父親童湜雅好收藏，對書畫頗有研究?；兆趯ν炐湃斡屑樱^位之初就派童貫、蔡京赴杭州搜求名畫，連修建大型皇家園林艮岳的差事也全權(quán)交予童貫。得益于此，在《宣和畫譜》的記述中，童貫與諸葛孔明被相提并論，理由是兩人都擅作畫，還懂用兵。梁師成假稱是蘇軾弟子，他擅長書法，品評翰墨，尤其善于模仿徽宗“瘦金體”，幾可亂真，深得徽宗寵信。大觀年間，梁師成參加殿試及第，“內(nèi)臣及第，始于梁師成”，他一路加官晉爵，蔡京父子常與他交好，主持編纂《宣和睿覽冊》的王黼與他以父子相稱，梁師成一時(shí)權(quán)傾朝野。北宋末年，宦官權(quán)勢達(dá)到了頂峰，在三館秘閣中的地位可與大學(xué)士相抗衡，甚至超過了朝臣。

推動編書著錄，廣收天下之美

北宋宮廷舉辦過各類文化藝術(shù)活動，包括刻帖、曝書會、雅集、書畫器物的鑒藏、著錄和整理，其中還有一項(xiàng)長期系統(tǒng)、規(guī)模宏大的著錄工程—由徽宗主持的《宣和睿覽冊》《宣和畫譜》《宣和書譜》和《宣和博古圖》等圖書編纂工作。這一工程對宋代的書畫鑒藏起到了一定的推動和倡導(dǎo)作用。

徽宗的治國理念以儒家為表、道家為本，在林靈素等道士的影響下，徽宗常常身著紫袍，自稱“教主道君皇帝”。除了斥資營造延福宮、九成宮等道觀宮閣，徽宗還命童貫等內(nèi)臣大肆采辦各種奇花異草、祥禽瑞獸，他相信這些吉祥之物能夠給他的政治統(tǒng)治帶來祥運(yùn)。他命人把這些祥瑞之物精心繪制出來，編成了一部佐有注解的大型集冊—《宣和睿覽冊》。此冊早已失傳，我們對這部冊子的了解，大部分來自宋代鄧椿所著《畫繼》卷一的記載：“其后以太平日久，諸福之物，可致之祥，湊無虛日，史不絕書?！被兆趶牟仄分袚駜?yōu)摘錄，15幅成一冊，積累了上千冊，總計(jì)15000余件，匯集成《宣和睿覽冊》。其中仍有部分作品流傳于世，如《瑞鶴圖》《祥龍石圖》和《五色鸚鵡圖》，它們從形制尺寸、制作年代、構(gòu)圖題字和落款內(nèi)容上都具有相同體例，應(yīng)為《宣和睿覽冊》著錄之作。盛世歌舞，四方朝貢，太平天子身邊日日充盈著種種祥瑞之兆，盤旋于宮門上空的一群瑞鶴，芙蓉花叢中的錦雞，杏花枝頭的五色鸚鵡……“凡天下之美，古今之勝在焉”，目睹種種富麗堂皇的繁華景象，徽宗的心情是何等快哉。

山鷓棘雀圖 絹本設(shè)色 97×53.6cm 五代 黃居寀 臺北故宮博物院藏

周丁卯敦 《西清古鑒》第27卷 清

徽宗敕撰的《宣和畫譜》《宣和書譜》和《宣和博古圖》三書，均成書于宣和年間（1119—1125年）。其中由王黼編纂的《宣和博古圖》（共39卷）成書較早，在大觀元年（1107年）就開始修撰，著錄了宣和殿內(nèi)收藏的商代至唐代的青銅器20類共8 39件。在《宣和博古圖》中，每類器物前有總說，每件器物均有摹繪圖形、銘文拓本及釋文，書中還詳細(xì)記錄了器物的尺寸、重量和容積，甚至有出土地和收藏家姓名?！缎筒┕艌D》匯集了宋代所藏青銅器之精華，一些著名的重器如晉姜鼎、齊侯镈等也著錄在內(nèi)。歷盡千年，《宣和博古圖》著錄的器物早已散失殆盡，但其建立的文物圖譜范式為后人留下了彌足珍貴的金石研究史料。這種體例一直延續(xù)到清代，乾隆皇帝十分重視古代青銅器物的收藏與整理，他命梁詩正等整理編錄的《西清古鑒》（共40卷）就是仿效《宣和博古圖》所錄。

在《宣和睿覽冊》的基礎(chǔ)上核定擴(kuò)編的《宣和畫譜》，是第一部以譜為名的書畫著錄文獻(xiàn)，收錄了自六朝、隋唐、五代至北宋231位畫家的6396件繪畫作品?；兆趯⑦@些作品按題材內(nèi)容分為10類20卷，依次為道釋、人物、宮廷、番族、龍魚、山水、畜獸、花鳥、墨竹、蔬果，每個(gè)門類再按時(shí)代劃分，形成了一部類似家譜的北宋皇室收藏畫作譜牒。單從數(shù)量上，就能鮮明體現(xiàn)編修工程的主導(dǎo)者趙佶的個(gè)人志趣，如花鳥畫軸的數(shù)量多達(dá)2786件，其中超過2000件為北宋當(dāng)朝所作，黃居寀的《山鷓棘雀圖》、易元吉的《寫生石榴圖》、崔白的《墨竹圖》等都被收錄在內(nèi)，三人均為徽宗青睞有加的宋初畫壇巨匠。其次，《宣和畫譜》中的道釋繪畫也多至1180件，其中尤為推崇吳道子、顧愷之、王維?！缎彤嬜V》現(xiàn)存的真跡或宋摹本中，尚有五代阮郜的《閬苑女仙圖》、張僧繇的《五星二十八宿真形圖》和貫休的《十六羅漢像》，收錄道家人物遠(yuǎn)勝于佛教人物，是為宋徽宗崇尚道教的時(shí)代縮影。

閬苑女仙圖 絹本設(shè)色 42.7×177.2cm 五代 阮郜 故宮博物院藏

《宣和書譜》收錄了兩漢至北宋197位書家共1344件作品，這些書家起于漢魏時(shí)期的張芝、鐘繇，止于北宋時(shí)期的蔡京、蔡卞、米芾。徽宗時(shí)期，內(nèi)府實(shí)際所藏遠(yuǎn)不止如此，總量可能是著錄的十?dāng)?shù)倍。宋人蔡絛在《鐵圍山叢談》里提到他所見的內(nèi)府書目：“唐人用硬黃臨‘二王至三千八百余幅，顏魯公墨跡至八百余幅。”但書譜收錄的法帖中，王羲之僅有243件，王獻(xiàn)之僅有89件，顏真卿僅有28件。作為一部官修書法目錄，編者在著錄時(shí)去蕪存菁，剔除了大量的偽作和摹本，選品可謂慎之又慎?！缎蜁V》除了選取王羲之、王獻(xiàn)之、顏真卿這樣的名家法帖，也收錄了大量平民書家的作品，不問身份貴賤，只以藝術(shù)價(jià)值論高下，大大開闊了后世書法愛好者的眼界。

宣和裝示意圖1. “御書”?。êJ形）2. 2a雙龍方印（多用于繪畫上）;2b雙龍圓?。ǘ嘤糜跁ㄉ希?. “宣龢”?。ㄟB珠）4. “政和”印5. “宣和”印6. “政龢”?。ㄟB珠）7. “內(nèi)府圖書之印”

高士圖 絹本設(shè)色 134.5×52.5cm 五代 衛(wèi)賢 故宮博物院藏

統(tǒng)一裝裱鈐印，樹立皇家收藏典范

宋徽宗對宮中書畫舊藏進(jìn)行了大量的修復(fù)裝裱工作，他在宣和年間欽定了一套統(tǒng)一的書畫裝裱形式，被稱為“宣和裝”（也稱“宣和裱”）。這種裝裱形式很獨(dú)特，裝裱時(shí)使用皇室錦緞鑲裱或整綾挖嵌制成，十分華貴。其手卷的標(biāo)準(zhǔn)格式為五段：第一段為綾天頭，用青綠色綾;第二段為前隔水，用黃絹，題簽;第三段為畫心，即書畫本幅;第四段為后隔水，亦用黃絹;第五段為拖尾，用白高麗尾紙。卷軸兩頭的軸頭凸起，軸桿多用檀香木，軸頭鑲白玉、翡翠、瑪瑙等寶石。宣和裝立軸的裝裱形式與手卷相同，上下分別為天頭和地頭，各與上下綾、隔水相接，天頭上加驚燕。在裝裱藝術(shù)上，宣和裝較唐代更完整，更具有藝術(shù)性，為后世裝裱藝術(shù)之典范。

徽宗提倡詩、書、畫、印結(jié)合。他在創(chuàng)作時(shí)，常以詩題、款識、簽押、印章巧妙地組合成畫面的一部分，“宣和題，上有雙龍印，下有宣和印”成為鑒藏的典范。宣和內(nèi)府書畫作品上，應(yīng)該鈐蓋上述七方，但事實(shí)上保留下來的宣和藏品只有少數(shù)幾件具有完整的五段和七印，大多數(shù)作品只有六璽、五璽、四璽。這是由于在近千年的流傳過程中，這些作品不可避免地被重裝、裁拆，有的作品從整幅被拆成半幅，只留下二璽，有的印璽則被挖補(bǔ)到了其他作品上。由于保存下來的組塊不同，再經(jīng)過不同方式的裁切拼接，也就出現(xiàn)了藏品上不同的璽印數(shù)量。尚存六璽的作品，缺少一枚“內(nèi)府圖書之印”，如東晉王獻(xiàn)之《鴨頭丸帖》;尚存五璽的作品，如唐代孫位的《高逸圖》，缺失了“政龢”印和“內(nèi)府圖書之印”，作品中的“竹林七賢”僅剩四賢，這件作品在當(dāng)時(shí)應(yīng)為整幅，如今僅存半幅殘卷。

鴨頭丸帖 絹本 26.1×26.9cm 東晉 王獻(xiàn)之 上海博物館藏

在流傳至今的傳世名品中，七璽全備者甚為罕見，如五代衛(wèi)賢的《高士圖》，描繪了漢代隱士梁鴻與妻子孟光舉案齊眉的佳話。又如唐代杜牧《張好好詩》卷，在后世流傳中也經(jīng)歷了反復(fù)重裝，難能可貴的是歷代藏家始終秉持修舊如舊的觀念，罕見地保存了宣和藏品的全貌。北宋梁師閔的《蘆汀密雪圖》現(xiàn)存兩個(gè)版本，一本藏于故宮博物院，另一本藏于加拿大皇家安大略博物館。故宮本上有宋徽宗題簽和作者親署，還保留了宣和裝，宣和七璽鈐印位置規(guī)范，被學(xué)界公認(rèn)為真跡。

為什么有的宣和藏品上沒有印璽？書畫鑒定家徐邦達(dá)分析列舉了多種情況，如王羲之《奉橘帖》上所鈐的“宣和”“政和”印位置不合規(guī)，應(yīng)該是后世添偽，類似的還有顏真卿的《湖州帖》等。又如李白的《上陽臺帖》，裝裱后的接紙上有“瘦金體”書跋，但無宣和璽印，徐邦達(dá)認(rèn)為作品可信，書跋可能是趙佶早年的手跡，當(dāng)時(shí)宮中還未采用這套收藏制度。而另有一些傳世之作，如王珣《伯遠(yuǎn)帖》、歐陽詢《張翰帖》等，現(xiàn)存作品上卻沒能保存下一枚宣和印，究其原因，或許是因?yàn)楫?dāng)時(shí)根本沒有入藏內(nèi)府，抑或是后世摹寫之作托名存世也不得而知，即便如此，一睹最接近原貌的宋摹本對今人而言，已經(jīng)是不幸中之萬幸。

經(jīng)歷靖康之難，百年基業(yè)四散離析

宋徽宗以對藝術(shù)的貢獻(xiàn)而聞名：他是杰出的詩人、畫家與書法家，是開風(fēng)氣之先的藝術(shù)品及文物收藏家;他精通音律，潛心修道，熱衷于修建道觀與園林，推動了宋代宮廷文化藝術(shù)的全面發(fā)展，使北宋繪畫形成了空前的繁榮局面;他妥善保存、著錄了一大批歷代先賢的法書名畫。但在治國理政上，他“怠棄國政，日行無稽”，可謂一敗涂地。

高逸圖 絹本設(shè)色 45.2×168.7cm 唐 孫位 上海博物館藏

奉橘帖 紙本 東晉 王羲之 臺北故宮博物院藏

靖康二年（1127年），北宋滅亡，宋徽宗連同三千宗室和宮廷侍從被金兵押解到貧瘠偏遠(yuǎn)的五國城。作為一名俘虜，他受盡屈辱和折磨，在遠(yuǎn)離故土的異鄉(xiāng)度過了余生的最后8年。在北行苦旅中，他再一次見到了鐘愛的杏花，再也無法執(zhí)筆作畫的他寫下了悲涼的《燕山亭·北行見杏花》：“裁剪冰綃，打疊數(shù)重，淡著胭脂勻注。新樣靚妝，艷溢香融，羞殺蕊珠宮女。易得凋零，更多少、無情風(fēng)雨。愁苦。閑院落凄涼，幾番春暮。憑寄離恨重重，這雙燕，何曾會人言語。天遙地遠(yuǎn)，萬水千山，知他故宮何處。怎不思量，除夢里、有時(shí)曾去。無據(jù)，和夢也新來不做?！?/p>

伴隨著北宋政權(quán)的崩潰，這位“書畫皇帝”連同他的祖輩苦心經(jīng)營了160余年的汴京秘藏，或毀于兵燹，或遭金人掠奪，或散落于民間，百年心血最終化為過眼云煙，雖經(jīng)宋高宗趙構(gòu)不遺余力找尋，南宋內(nèi)府的收藏尚不及宣和年間的六分之一，令人痛之奈何！