王姝媛

[摘 ? ?要]節(jié)氣文化以節(jié)日習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)等活態(tài)傳承樣式流傳至今。而這一活態(tài)傳承方式也逐步影響到了節(jié)氣文化的對外傳播中，傳播主體沿用節(jié)日習(xí)俗，初步實現(xiàn)了以原有活態(tài)樣式為主的對外傳播，而后結(jié)合時代需求、當(dāng)?shù)匚幕瘜?jié)氣文化原有的內(nèi)容、形式進(jìn)行了活態(tài)性的創(chuàng)新和深化。在這一系列的傳播過程中，逐步形成了活態(tài)傳播樣式。在活態(tài)傳承基礎(chǔ)上繁衍而出的活態(tài)傳播，為當(dāng)下文化對外傳播開辟了新路徑。在借鑒活態(tài)傳播方式中，加強文化認(rèn)同，落地活態(tài)傳承，樹立明星符號，拓寬傳播途徑，重塑文化故事，提倡人人傳播。

[關(guān)鍵詞]節(jié)氣文化;活態(tài)傳播;活態(tài)傳承

全球化背景下，文化的全球化也占據(jù)著一席之地。中國作為擁有內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化大國，其傳統(tǒng)文化所具有的多樣性、獨特性成為文化對外傳播的優(yōu)勢所在。但如何擴大文化對外傳播范圍，增強傳播影響，使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去，文化的對外傳播方式、傳播樣態(tài)、傳播途徑是關(guān)鍵。在文化信息豐富的當(dāng)下，以往傳播中所使用的固化方式吸引力和傳播力不足。在此情境下找尋一種新的文化對外傳播路徑是文化成功走出去的首要步驟。當(dāng)下節(jié)氣文化在馬來西亞地區(qū)傳播過程中依托節(jié)日習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)等活態(tài)形式所形成的活態(tài)傳播方式，則為當(dāng)下傳統(tǒng)文化對外傳播開辟了一扇明窗。

本文以二十四節(jié)氣在馬來西亞的傳播為例，具體分析節(jié)氣文化對外活態(tài)傳播的樣態(tài)、現(xiàn)狀以及活態(tài)傳播的影響，為今后傳統(tǒng)文化的對外傳播提供可借鑒的樣式。

一、節(jié)氣文化的活態(tài)傳承樣態(tài)

活態(tài)傳播與活態(tài)傳承一脈相承。因此在深入探討活態(tài)傳播之前，有必要對活態(tài)傳承進(jìn)行梳理。活態(tài)傳承指“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以口傳心授的方式進(jìn)行民眾集體創(chuàng)作， 在民眾中世代傳承， 為民眾所享受， 是至今還在民眾中流傳的‘活態(tài)文化”?；顟B(tài)傳承方式因生存于民眾生活中，因此其生命周期更長久，存在方式更鮮活，傳承本質(zhì)更純粹。節(jié)氣文化活態(tài)傳承的具體形態(tài)大致分為兩個方面，一方面是在節(jié)日民俗中盛大的節(jié)慶、祭祀活動，另一方面是藝術(shù)文學(xué)形態(tài)，包括音樂、歌謠、諺語、舞蹈等。

（一）節(jié)日民俗形態(tài)

二十四節(jié)氣作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時間指南，其中部分重大的節(jié)氣被直接轉(zhuǎn)變成節(jié)日。例如我們所熟知的清明、冬至，另一部分則由“交節(jié)”？譹？訛轉(zhuǎn)變?yōu)楣?jié)日，形成符合氣候和物候特征的習(xí)俗。以立夏時節(jié)的飲食習(xí)俗為例，立夏氣溫逐漸升高，“江蘇望亭有立夏日吃甜酒釀，嘗三鮮 （蠶豆、莧菜、蒜苗），吃咸鴨蛋和立夏餅的習(xí)俗”。但無論是盛大的節(jié)日還是交節(jié)的習(xí)俗都是二十四節(jié)氣具體的活態(tài)體現(xiàn)，也正是這些習(xí)俗節(jié)日才得以讓我們在當(dāng)下真實感受到二十四節(jié)氣的魅力。

（二）文學(xué)藝術(shù)形態(tài)

“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”這首節(jié)氣歌囊括了二十節(jié)氣中的每一個節(jié)點，押韻順口的歌謠使二十四節(jié)氣廣泛流傳。以二十四節(jié)氣歌為代表的歌謠文學(xué)形式是活態(tài)傳播的另一種具體形態(tài)。除此之外，二十四節(jié)氣的文學(xué)形式還包括諺語和民間傳說。例如“春打六九頭”告訴人們立春是在六九的第一天;“谷雨前后，種瓜點豆”這句諺語告知農(nóng)人雨水增多，是開始耕作的時間了。二十四節(jié)氣諺語以便于記憶、生動有趣的語言指導(dǎo)著古人的農(nóng)業(yè)、飲食、醫(yī)藥，囊括著物候和氣候的變化，總結(jié)著人們的生活生產(chǎn)經(jīng)驗。除諺語之外，神話故事也是節(jié)氣文化活態(tài)展現(xiàn)的形式之一。諺語更多總結(jié)著古人農(nóng)作的經(jīng)驗，而神話則娓娓道來向后人講述節(jié)氣的神秘來源。例如芒種時節(jié)，關(guān)公降龍保護人間風(fēng)調(diào)雨順的神話傳說，既將芒種節(jié)氣的特征通過故事表述出來，又融入了人們對風(fēng)調(diào)雨順的愿望。而對于當(dāng)下，神話故事則成為人們了解節(jié)氣文化的新途徑，增加了節(jié)氣文化的趣味性。

在藝術(shù)形態(tài)方面，表現(xiàn)二十四節(jié)氣的藝術(shù)形式有歌曲、舞蹈等。北京現(xiàn)代舞團創(chuàng)作的舞劇《二十四節(jié)氣·花間十二聲》以二十四節(jié)氣為基礎(chǔ)，重現(xiàn)四季輪回，揭示了天地神人間的哲學(xué)境界。此外二十四節(jié)氣還被編入了東北二人轉(zhuǎn)中，向大眾展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化融合的魅力。

如果說節(jié)慶文化的活態(tài)傳播樣式增加了二十四節(jié)氣的多樣性和豐富性，那文學(xué)藝術(shù)形式則是對二十四節(jié)氣的整體概括和提煉。兩類活態(tài)形式使二十四節(jié)氣逐漸豐滿，也正是在多種活態(tài)傳承的樣式下二十四節(jié)氣才得以傳承至今。

二、馬來西亞活態(tài)傳播現(xiàn)狀

活態(tài)傳播是在活態(tài)傳承的基礎(chǔ)上，以人為中心，通過節(jié)慶祭祀、藝術(shù)創(chuàng)作、宗教信仰以及口述等途徑對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播的方式。這種傳播方式區(qū)別于博物館式的文化保護，更注重文化傳承中的活性和動態(tài)。節(jié)氣文化在馬來西亞的傳播也正是通過節(jié)日習(xí)俗、藝術(shù)創(chuàng)作、思想信仰這三類活態(tài)方式進(jìn)行的。

（一）原型傳播——節(jié)日習(xí)俗

馬來西亞作為歷史上就與中國交往密切的國家，早期部分中國人因戰(zhàn)爭、政治、貿(mào)易等原因遷往馬來西亞生活，二十四節(jié)氣也正是在華人的遷徙中被帶入馬來西亞的。二十四節(jié)氣在中國是指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時間框架，而馬來西亞與中國的氣候、物候有較大區(qū)別，顯然二十四節(jié)氣傳播并非通過指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而是通過節(jié)日習(xí)俗而進(jìn)行的初步傳播。

1. 清明

清明節(jié)在馬來西亞是僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日?！霸隈R來西亞半島馬六甲，當(dāng)?shù)厝A人三寶山義冢建有寶山亭福德祠，現(xiàn)存有《建造祀壇功德碑》，保留著南洋地區(qū)有文字可循以來的最早清明節(jié)記錄?！边@足以說明，移居?xùn)|南亞的華人仍然延續(xù)著清明節(jié)掃墓祭拜的習(xí)俗。且祭拜的方式也與中國傳統(tǒng)大致相同，人們會提前準(zhǔn)備好祭拜用的紙扎金銀元寶、供品等。祭拜之前會將祖先墳?zāi)怪苓叴驋吒蓛簟稳ルs草，然后奉上準(zhǔn)備好的供品，點燃紙錢，再按照輩分的高低依次跪拜。此外“馬來西亞華人的墓碑碑文都會完整交代陰宅主人的姓名、祖籍、身份、子孫、安葬日期，墓碑的高和寬、字體的尺寸大小，也受到傳統(tǒng)信仰以丁蘭尺訂吉兇的限制?！背嗣考颐繎舄氉约雷妫R來西亞當(dāng)?shù)厣鐖F還會組織集體春祭。在祠堂念誦祭文祭拜先人，還要敲著銅鑼打著鼓，抬著燒豬等祭品上山拜祭總墳。