趙可

（重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院）

1 引言

二十世紀(jì)60年代，日本建筑界誕生的“新陳代謝派”對(duì)日本建筑發(fā)展影響深遠(yuǎn)。作為對(duì)建筑文脈的繼承和延續(xù)，日本建筑師并未武斷地將過(guò)去與未來(lái)進(jìn)行割裂，而是將目光轉(zhuǎn)向思想的更新與迭代。以楨文彥為代表的一些建筑師在對(duì)現(xiàn)代主義進(jìn)行反思的同時(shí)，開(kāi)始關(guān)注世界范圍內(nèi)的傳統(tǒng)聚落，期望從其自由且自發(fā)的形態(tài)中獲取啟發(fā)。

2 聚落

聚落在《中國(guó)大百科全書(shū)》中被定義為：“人類各種形式的居住場(chǎng)所，在地圖上常被稱為居民點(diǎn)，它不僅是人類活動(dòng)的中心，同時(shí)也是人們居住、生活、休息和進(jìn)行各種社會(huì)活動(dòng)以及進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)的場(chǎng)所[1]?！倍ㄖW(xué)視角下的聚落一般指“由未受過(guò)設(shè)計(jì)等專業(yè)訓(xùn)練的業(yè)余人士建造的聚落或建筑且建造過(guò)程常常遵循本地化的慣例和習(xí)俗[2]。”從物質(zhì)構(gòu)成上看，聚落是建筑的集合體，由這些集合體圍合的空間形成的一種非完全限定的場(chǎng)所都可被統(tǒng)稱為聚落空間[3]。

3 日本建筑師的聚落研究概述

3.1 楨文彥

楨文彥在1958年～1960年期間進(jìn)行了世界范圍內(nèi)的聚落研究探訪，關(guān)注聚落之中單元與整體之間保持的一種相對(duì)松散的關(guān)系以及聚落形態(tài)中蘊(yùn)含的獨(dú)特審美因素[4]。他認(rèn)為聚落建筑最為獨(dú)特的地方就在于存在于這些建筑間廣泛的連接因素，各種的關(guān)系將整個(gè)聚落建筑群聚合成一個(gè)具有秩序和理性的整體。

3.2 原廣司

作為世界聚落研究的開(kāi)創(chuàng)者，原廣司認(rèn)為細(xì)節(jié)支撐著聚落的多樣性和個(gè)性，但傳統(tǒng)的聚落肌理不可避免地與現(xiàn)代城市的功能構(gòu)成以及運(yùn)作方式產(chǎn)生沖突?；趥鹘y(tǒng)的地理人文條件，原廣司強(qiáng)調(diào)在城市建設(shè)中要保持場(chǎng)所于時(shí)間和空間上的連續(xù)性。對(duì)世界聚落的梳理和研究也促使原廣司提出“反射性住居”[5]的理念以及“均質(zhì)空間理論”。

3.3 山本理顯

山本理顯關(guān)注聚落的空間結(jié)構(gòu)，他認(rèn)為群體中的個(gè)體可以通過(guò)私有空間的延伸與大到城市、社會(huì)等公眾領(lǐng)域，小到住宅中的家庭成員的公用空間或公寓租戶使用的內(nèi)院產(chǎn)生聯(lián)系[6]，逐步形成的聚落形態(tài)建筑觀以及從阿拉伯聚落中得到的啟發(fā)也促使山本理顯提出著名的“細(xì)胞城市”思想[7]。

3.4 藤井明

藤井明認(rèn)為聚落成為共同體的前提是它必須要有個(gè)性，只有表現(xiàn)出不同于其他聚落的形式才能被認(rèn)識(shí)到它的存在，才能明確它的所屬[8]。藤井明在描述聚落的過(guò)程中運(yùn)用整體且系統(tǒng)的方法并通過(guò)聚落之間的差異來(lái)解讀聚落的存在性[9]。

4 日本建筑師的研究視點(diǎn)

4.1 自然

氣候：四川若爾蓋紅光聚落。

四川若爾蓋紅光聚落位于四川省阿壩藏族羌族自治州若爾蓋縣達(dá)扎寺鎮(zhèn)紅光村。原廣司在《世界聚落的教示100》中，從地區(qū)氣候?qū)W的視點(diǎn)對(duì)四川若爾蓋紅光聚落進(jìn)行了闡述[10]。在這種高海拔且氣候條件惡劣的地區(qū)，聚落呈現(xiàn)一字排開(kāi)的線性分布，建筑物應(yīng)對(duì)極端自然條件并充分發(fā)揮蔭蔽的功能成為聚落形成的首要考慮因素。

原廣司認(rèn)為城市的日益擴(kuò)張和密度不斷增長(zhǎng)是“殘酷的自然條件”。建筑師應(yīng)重視建筑與城市的關(guān)系并且應(yīng)該持有在嚴(yán)苛的城市環(huán)境下建造親近城市的建筑的態(tài)度，而不是將建筑與其所處環(huán)境分隔開(kāi)。

4.2 文化

4.2.1 文化的共有性：貴州肇興聚落

肇興侗寨以中國(guó)最大的侗族村寨而聞名。原廣司指出聚落中既有表現(xiàn)全體共同性的橋，又有表現(xiàn)內(nèi)部群體共同性的塔。聚落的社會(huì)性構(gòu)造與空間構(gòu)造達(dá)到一致，即文化意識(shí)的共有性通過(guò)聚落中的物以及住宅形式的共有性表現(xiàn)出來(lái)。

原廣司關(guān)注侗寨聚落中與文化共有性相悖的大膽的方法引進(jìn)以及獨(dú)創(chuàng)性的思考，即在極強(qiáng)約束力下的對(duì)自由追求。映射到設(shè)計(jì)思想層面，則對(duì)應(yīng)建筑在受到地形、文脈、肌理、政策等強(qiáng)大的制約下應(yīng)保有自身的性格，而不是被盲目地賦予”共有”的標(biāo)簽。

4.2.2 宗教文化：西藏拉薩桑珠林鄉(xiāng)聚落

西藏拉薩桑珠林鄉(xiāng)聚落位于西藏自治區(qū)拉薩市達(dá)孜區(qū)桑珠林鄉(xiāng)。藤井明在《聚落探訪》中指出，在藏民族文化的影響下，聚落呈現(xiàn)出與其他傳統(tǒng)民居不一樣的形態(tài)。通過(guò)在聚落中的屋檐上掛有五色彩旗可以看見(jiàn)風(fēng)的流動(dòng)，象征著居住在寒冷高原的藏民族對(duì)天空的憧憬。對(duì)于涉及宗教文化的設(shè)計(jì)，建筑師做的應(yīng)該是對(duì)相關(guān)的文化、傳統(tǒng)、習(xí)俗進(jìn)行深入細(xì)致的研究，提取富有代表性的點(diǎn)在建筑中進(jìn)行展現(xiàn)和再創(chuàng)造，而非一味地復(fù)刻。

4.2.3 道家文化：福建漳浦八卦堡聚落

福建漳浦八卦堡聚落位于福建省漳州市漳浦縣深土鎮(zhèn)東平村。藤井明在《聚落探訪》中以道家文化為視點(diǎn)進(jìn)行了相關(guān)闡述。作為客家人建造的聚落，八卦堡不論從選址還是形態(tài)都是完全按照風(fēng)水進(jìn)行設(shè)計(jì)，風(fēng)水學(xué)中的方位便會(huì)涉及八卦圖，聚落的選址與方位朝向以此判定。藤井明認(rèn)為，八卦堡聚落形態(tài)并不是出于幾何學(xué)的考慮，而應(yīng)該是聚落本身具有的意義，從而形成了相應(yīng)的符號(hào)語(yǔ)匯。

4.3 時(shí)間

4.3.1 過(guò)去與今天：河南山頭窯洞聚落

原廣司在《世界聚落的教示100》中，從時(shí)間的視點(diǎn)對(duì)河南山頭窯洞聚落進(jìn)行了闡述。從時(shí)間的縱向?qū)用鎭?lái)看，窯洞從遠(yuǎn)古的建造時(shí)期跨越到了現(xiàn)代時(shí)期而得以保留；從時(shí)間的橫向?qū)用鎭?lái)看，窯洞作為地下空間仍能與其他各式各樣的民居形式并存。建筑應(yīng)該在時(shí)間層面得到縱向的延展，而不是孤立地處于某一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)。

4.4 空間

4.4.1 均質(zhì)空間：福建永定初溪土樓聚落福建永定初溪土樓聚落位于福建省龍巖市。藤井明在《聚落探訪》中以空間劃分的視點(diǎn)指出這種劃分形式很巧妙地避免了親族內(nèi)部因不公平而引起的爭(zhēng)議,同時(shí)在中央設(shè)置祖堂也利于團(tuán)結(jié)。親族包含了潛在的因地位以及分配而產(chǎn)生的矛盾，通過(guò)劃分被人為地“等勢(shì)化”，從而保證了空間的等質(zhì)性以及親族的團(tuán)結(jié)。

4.4.2 求心空間：福建漳州田寮坑土樓聚落

福建漳州田寮坑土樓聚落位于福建省漳州市，原廣司在《世界聚落的教示100》中以求心空間的視點(diǎn)指出漳州土樓聚落所呈現(xiàn)的中心對(duì)稱形態(tài)增強(qiáng)了聚落帶給人的自我防御感和神秘感。土樓聚落中的求心空間帶來(lái)場(chǎng)所感與建筑氛圍，營(yíng)造的某種氛圍正對(duì)應(yīng)某種空間形態(tài)。

5 結(jié)語(yǔ)

日本建筑師對(duì)聚落的研究從二十世紀(jì)60年代楨文彥對(duì)聚落的關(guān)注發(fā)展到70年代原廣司對(duì)聚落研究的開(kāi)創(chuàng)，再到如今活躍在建筑界的代表建筑師諸如藤本壯介、隈研吾等對(duì)聚落研究的不斷豐富，都對(duì)一大批建筑師的設(shè)計(jì)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)解讀他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)聚落的研究，我們可以從中獲取不一樣的思路。

聚落作為“昨日的城市”，本身蘊(yùn)涵了先于建筑學(xué)的、原真性的思想以及邏輯。在中國(guó)，有大量的地域、文化、民族背景不一的傳統(tǒng)聚落仍保存完好，建筑師應(yīng)該去深刻挖掘其中的內(nèi)涵，將其運(yùn)用到解決當(dāng)今時(shí)代的建筑層面乃至于城市層面的問(wèn)題中。建筑領(lǐng)域的設(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)理論體系在不斷進(jìn)步，對(duì)于傳統(tǒng)聚落這一顆“遺珠”也應(yīng)給予重視和持續(xù)的關(guān)注。

圖1 日本建筑師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)聚落的研究歸納